发怒是拿别人的错误来惩罚自己。我们知道中国的文字，确实是智慧的符号。我们看“怒”字，这个字是怎么写的呢？他上面是一个奴隶的“奴”，下面是一个“心”字。看到这个字告诉我们什么叫“怒”呢？当你把自己的心变成了奴隶，你已经不能掌控自己的情绪了，你才会发怒。

那么很多人说都是谁谁谁让我很生气，某一件事让我很生气。其实这些话都有待商榷，为什么呢，因为从逻辑上说，没有一个人能够走进你的内心，所以请问那个让你生气的人是谁呢？其实不是别人，恰恰是自己。

有一篇文章，题目是《握住自己快乐的钥匙》，这个文章写得非常好，其中有一段话是这样写的：一个成熟的人，握住自己快乐的钥匙，他不期待别人使他快乐，反而能将快乐与幸福带给别人。每一个人心中都有一把快乐的钥匙，但我们却常在不知不觉中，把它交给别人来掌管。

比如有一位女士抱怨说：“我活得很不快乐，因为先生常出差不在家。”她把快乐的钥匙交在了先生的手上。一位妈妈说：“我的孩子不听话，叫我很生气。”她把钥匙交在了孩子的手上。一位婆婆说：“我的媳妇不孝顺，我可真命苦啊。”她把快乐的钥匙交在了媳妇的手中。还有一个人说：“我很难过，因为老板总找我茬。”她把快乐的钥匙交在了老板的手里。一位年轻人从文具店里走出来说：“那位老板服务态度恶劣，把我给气炸了。”他把快乐的钥匙又交在了老板的手里。这些人都做了一个相同的决定，就是让别人来控制他自己的心情。当我们允许别人掌控我们的情绪时，我们便觉得自己是受害者，对现况无能为力。抱怨与愤怒成为我们唯一的选择。我们开始怪罪他人，并且传达着这样一个信息：我这样痛苦都是你造成的，你要为我的痛苦负责。如果我们身边有一个脾气暴躁的人，动不动因为芝麻大的小事就发脾气，那我们周围的人呢，都会跟着很紧张，很有压力。为什么呢？因为不知道什么时候，他又因为一点点小事就大发雷霆了。那么，既然我们知道一个人生气让周围的人都跟着不舒服很紧张，那我们自己也要握住自己快乐的钥匙。但是我们往往都把自己快乐的钥匙，放在了别人的手上。比如说我们的父母，我们的妻子丈夫，或者我们的儿女，我们的同事，我们的领导，那么这个《握住自己快乐钥匙》的文章，就提醒我们，人要握住自己快乐的钥匙，成为自己情绪的主人。

怒字告诉我们把自己的心变成了奴隶，那么还有一句话说：发怒是拿别人的错误来惩罚自己。那为什么发怒是拿别人的错惩罚自己呢？首先发怒会影响一个人的身体健康。在《黄帝内经》上说：“怒伤肝，喜伤心，思伤脾，恐伤肾。”所以一个人经常喜欢生气，脾气不好，会有两个比较明显的特征。第一怒伤肝，这个人经常生气，这个肝上就得这样或者那样的肝病了。第二呢，中国人还说怒发冲冠，意思是说一个人在盛怒之下，他的血气会往头顶涌，头顶经常发热，于是他就容易生气，容易着急，容易上火。结果确实是拿别人的错误惩罚了自己。那么有的人还专门研究，人的情绪情感和五脏六腑之间的关系，总结了这样一句话：“恨怨恼怒烦，人生五毒丸。吃了半颗就生病，吃了一颗要你的命。”所以我们五脏六腑之所以有这样或者那样的病症，都是因为和恨怨恼怒烦，五种不良的情绪有关。所以我们一个人情绪不好，被这些负面的情绪所充斥，久而久之，就会影响我们的健康。对我们的身体造成很大的损伤。

那怎么样来解决爱生气的问题呢？我们要学会转“怒”为“恕”。你看“怒”字它的“又”字边棱棱角角是很分明的，我们把这个棱棱角角变得圆滑一点儿，就变成了“恕”。而“恕”这个字，上面是一个“如”，下面是一个“心”。告诉我们什么叫“恕”呢，要做到“恕”，就是要做到“如其心”。如谁的心呢？如对方的存心，能够换位思考将心比心，或者说如自己的心。当我们想做一件事给别人的时候，要扪心自问：“我希望不希望别人以这样的方式来对我”？比如说别人做错事了，我们要发怒的时候，我们就要问自己，我是不是一个完人了，我是不是一个圣贤人了，一个错误都不犯了呢？那我自己还不是一个圣贤人，还会犯这样或者那样的过失，那怎么能够要求他一个错误都不犯呢？

而当我们犯错误的时候，我们希望别人怎么对我呢？我们希望他能够体谅我的苦衷，考虑到我们的环境，给我们一个改过的机会，那么当别人犯错误的时候呢，我们也要体谅他的苦衷，给他一个改过的机会。

所以孔老夫子有弟子来请教，说：“老师，有没有一个字，我可以终身奉行的呀？”孔老夫子说：“有啊，这一个字就是恕”。什么是恕呢？那就是“己所不欲，勿施于人”。用《弟子规》上的一句话就是“将加人，先问己，己不欲，即速已。”任何事我们做给别人之前，都要扪心自问，我希不希望别人以这样的态度方式对我？如果我不希望别人以这样的态度方式来对我，那我赶紧就停止，不要以这样的方式态度去对别人。所以你看《弟子规》上的每一句话都很简单，但是如果你把这句话学会了记住了，运用在我们的为人处世待人接物之中，那你就知道这件事如何去取舍，该不该做，应该怎样做。所以大道至简，真正深刻的道理，都是以很简单平实的方式表达出来的，我们不要因为这个简单就瞧不起它。实际上《弟子规》的1080个字360句话113件事。如果我们字字句句做到了，那我们发现，我们的人际关系，我们的人气指数都会有很大的提升。

我们再看呢，在《孔子家语》中有这样一句话，说：“君子有三恕”。哪三恕呢？“有君弗能事，有臣而求其使，非恕也。”意思是说，你对领导不能够侍奉的很好，不能够让领导满意，而你有属下，却希望他对你服侍得很好，对你竭忠尽智，这就不是恕道了。“有亲弗能孝，有子而求其报，非恕也。”你不能够很好地孝顺父母，侍奉父母，让父母感到满意。而有儿子之后，希望他们能够孝顺你，对你服侍得很满意，这也不是恕道了。“有兄弗能敬，有弟而求其顺，非恕也。”不能够以礼敬的态度来对待兄长，有弟弟妹妹，还希望他们能恭敬地对待你，这也不是恕道了，所以如果要做到恕的话，确实要做到先要求自己，再要求别人。换位思考将心比心。

所以在《大学》上说：“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。”这个就讲的是恕道。意思是说你厌恶领导的，他的所作所为让你生厌，那你就不要以这样的态度方式去对待属下。你厌恶属下的，他办事不认真负责，给他说的话，他转头就忘了。那你不喜欢属下这样做，你也不能够以这样的态度方式，去对待你的领导。那你对待左右，左右就是和我们平等的人，朋友、或者是说我们的前任。前任没有把工作交代好他就走了，那我们也不能够以这样的态度，对待我们的后任。我们一定要做的有始有终。把工作认真负责地交代给下面的一个人。那么这个都是恕道。这个恕就是“如心”。什么是如心呢？就是“真如之心”。这个“真如之心”就是我们的本性。那我们的本性是什么呢？你看禅宗也讲，要找到父母未生前的本来面目，说人都有纯净纯善的本性。那我们这个本性是什么呢?就是我和众生，我和所有的人，包括动物植物山河大地等等，都是一体的关系。这才是我们的真实面目。

就像我们看这个水，它起了小水泡，结果每一个水泡，都执着这个水泡是我，而和别的水泡就起了对立，起了争执。但是那个真正找到自性的人，回归到自我面目的人，就是回归大海的水泡，他知道整个大海那才是真我，那才是我的本性。

那么我们是凡夫，就是迷惑颠倒，他没有看到事实真相，所以才会和人家起对立。说这个是我，那个是他，我和他的利益就有冲突，你打我一拳，我就会打你一脚。那么这个就叫，没有认识事实真相。那么认识事实真相的人，他是怎么做的呢？他知道我和其他人和动物植物山河大地都是一体的关系。什么叫一体的关系呢？就是一个身体一样，谁也离不开谁。比如说我们的牙齿不小心咬到了舌头，那我这个舌头还会和牙齿不依不饶，还要再对他报复攻击吗？它绝对不会这样做的。

所以真正明了事实真相的人，真正找到了自己的真如之心的人，他一定能够做到仁者无敌。什么是仁者无敌呢？就是他在内心里不和任何一个人起对立。

为什么菩萨能够做到同体大悲，无缘大慈。我们经常说大慈大悲观音菩萨，那为什么这个观音菩萨被称为大慈大悲呢？因为我们一般人的慈悲之心，仁爱之心，是指向特定的对象，比如说这个人是我的爱人，是我的父母，是我的儿女，所以他们有困难，我去帮助，我特别着急，我就想法儿地救助他们。但是对于那些陌生人，和我毫无关系的人呢？我就漠不关心、无动于衷了。那我们看世间人，每一天朝九晚五地工作，非常的忙碌，非常的辛苦，他背后的动力是什么呢？有一句话说：“天下熙熙，皆为利来。天下攘攘，皆为利往”。如果没有名利在推动，谁还会朝九晚五地去工作呢？我做这件事又没有名又没有利，那可能很多人都不去做这件事了。那菩萨他也没有名没有利，但是他仍然辛辛苦苦地去救助众生，这个推动的力量，又是什么呢？这个推动的力量，就是如心。就是同体的大悲心。什么叫如心呢？看到他受苦就如同我受苦一样，看到他幸福就和自己幸福一样。这个就叫如心。

所以我们看到古代的圣贤人，他们去用功读书，因为他从小熟读圣贤书，受到圣贤教诲的熏陶，他能够襟怀天下心系众生。是这种心在让他无私无求地为大众付出。真正地做到了全心全意地为人民服务。

那么我们谈到了要克制怒气，很多人自然而然地就会想到一个字，这个字就是“忍”。这个忍字也写得很有味道，告诉我们什么时候才谈得上忍呢？平时你恭敬我，我恭敬你，你礼遇我，我礼待你，这个时候谈不上忍。只有当你的心上加了一把刀刃的时候，你还能够如如不动，这个时候才谈得上是忍。所以我们要克制怒气，首先要学会这一个字，那就是“忍”。当然，这个忍的功夫它也是有不同层次的。

古人说这个“忍”他有六个层次。第一个层次，就是“力忍”，用力地克制自己的怒气。比如说别人诽谤我，中伤我，打击我。我努力的克制住自己的怒气，不去和他一般见识，不去打击报复。当然，如果我们的忍，仅仅停留在这一个层次，终于有一天你会忍无可忍，还是会火山爆发。所以怎么样呢？我们要把这个境界再向上提升。

第二个层次，就是“忘忍”。什么是忘忍呢？就是我这个人心胸很大，宰相肚子能撑船，别人对我们的不好，对我们的诽谤中伤，我都转头就忘了，没有把他放在心上。就像做了一场梦一样，就过去了。

第三个层次是“反忍”。什么意思呢，中国人有一句话叫“行有不得，反求诸己”。这一句话被誉为中国传统文化的心法。我们后面会详细的讲述。就是任何一件事，我们没有达到预期的目的，没有达到理想的境界，不是去责怪别人，反而反省自己，哪做的不够好，有哪些可待提升的地方。那我们看这个人对别人都是很恭敬，很礼貌，他唯独对我有怨言，说明什么呢？肯定是我有想的不周到的地方，或者是无意有意之中，说话不在意，得罪了别人。所以行有不得，反求诸己。

那么第四个层次，就是“观忍”。在《金刚经》中说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”比如说我们从前的事，包括昨天的事，过去了的事，不就像做了一场梦一样虚幻不实吗？又像水泡一样一下子就破灭了，还像打雷闪电一样，怎么样呢？都是短暂的不能够持续。所以那个让你生气的事，它已经过去了。让你生气的人，他也再过几十年，在哪里呢？我们想一想，今天你和他斤斤计较的，非常过意不去的那个人，再过七十年，八十年，他又在何地呢？一想啊，他就在那个小盒子里而已，你有必要跟他计较吗？所以这个引起怒气的事，那个引你生气的人，其实都是梦幻泡影，不是真实的存在。所以你就像把他当成梦幻泡影一样，不要和他斤斤计较。如果你对这个人念念不忘，一有时间一有机会就把他翻出来，把自己气个半死，别人连知道都不知道，这是不是拿别人的错误来惩罚自己。所以要学会观忍。

第五个层次，就是“喜忍”。别人诽谤我们，批评我们，讽刺我们的时候，我们不仅不生气，不发怒，反而还很高兴，为什么很高兴呢？你看这个人又来考验我们，提升我们的境界来了。他看我们忍辱的功夫，是不是达到了一定的境界，所以他是考官。我们都知道小学生面临的考试，试题都比较简单，到了中学，到了高中再到大学，再到了博士研究生，随着你级别越来越高，这个考题也会越来越难。所以这些人，出现在我们的生活中，是干什么来的呢？他是来考验我们的忍辱功夫的，考察我们的修养，是不是达到了一定的境界。所以你怎么样呢，你不生气反而还欢喜地接受，如果我能够考试过关，那我这个级别又提升了，我的功夫又进步了。

那第六个层次，也是最后一个层次，叫“慈忍”。也就是别人做错了事，我不仅不对别人打击报复，反而想着设身处地地换位思考，甚至想着去帮助他，提升他。为什么呢？因为中国人有句话说“一切可恨之人必有可怜之处”。

比如说我们经常遇到这样的情形，说有一个孩子，还没有走上社会，但是就有很多悖逆社会的行为。比如说有一个豪华的车子，停在路边，他也不认识这个车子的主人，但是他很淘气，拿着刀子就在这豪华轿车上给它划上几道。如果我们是这个车子的主人，我们遇到这样损人不利己的行为，第一个反应就是发怒，就是生气。但是中国人说“论人之非，当究（原）其心”。当我们谈论一个人过失的时候，我们要进一步探讨，他导致过失的原因。于是我们去调查，说这个孩子为什么有这样的行为呢？经过调查才发现，这个孩子早年他的父母离异了，他的父亲找了一个妻子，成了一个家，他的母亲嫁了一个丈夫，又成了另外一个家。他就没人管，成了无家可归的孤儿。从小也没有体会到父母的关爱，从小对这个世界就没有感情，充满了冷漠，充满了对立。所以他没有走上社会，就做出了这样悖逆社会的行为。根本原因就是缺少爱。

那么我们想一想，我们是怎么对待自己的孩子呢？我们听说有一个《弟子规》的学习营，效果特别好。我们可能不远万里也送孩子去学习。我们听说有一个学习方法，迅速地提高学习成绩，我们可能也不惜重金，送孩子去学习。我们对自己的孩子是这样的照顾，有求必应，无微不至。那么这个孩子相对于我们的孩子而言，是不是很可怜了呢？所以你这样一想的话，你就不想去报复他，也不想着去生气了。你想去提升他，帮助他，把自己的这个责任感和使命感也提升起来了。这个就叫慈忍。看别人不顺眼，是自己的修养不够。而很多人说他明明就是做错了，为什么我看他不顺眼，还是我自己的修养不够呢？我们听了这个故事我们就明白了，为什么是自己的修养不够呢？

我们很多人已经习惯于生气了，习惯于遇到事情就发火，那怎么办呢？我们要认识到发脾气对人产生的伤害，不仅仅是对自己的身心健康产生影响，而且也会影响人际关系。

在美国休斯顿有一位银行家，他小的时候脾气特别地暴烈，经常因为小事就发脾气。那么他就讲述了，他是怎么样克服易怒的脾气的。有一天，他的父亲给他一小桶铁钉子，对他说：你每生气一次，就在后院那个栏杆上钉一颗钉子。结果第一天，他就在这个柱子上钉了十六颗钉子。说明什么呢，他这一天生气十六次，确实脾气不好。后来因为脾气少发了，所以每一天的钉子，也就逐渐钉得少了，最后他变得完全不发脾气了。他就把自己情绪的转变，告诉了他的父亲，他的父亲说：“很好，你做得不错。如果有一天你能够不发脾气，那你就到后院的柱子上拔掉一颗钉子。”经过大约七个月，他把柱子上所有的钉子全都拔掉了。他又告诉父亲，你看我把后院柱子上的钉子全都拔掉了。他的父亲看了之后，语重心长地对他说：“孩子，看到柱子上那些小孔了吗？”那柱子上千疮百孔，再也不像以前那么美观和好看了，所以当你发脾气的时候，你的恶言恶语就像那些钉孔一样，在人们的心灵上留下了疤痕。也像你用刀子刺向某人的身体，当你拔出刀子之后，无论你对人家说了多少次对不起，那伤口都永远不可愈合了。”所以大家要记住，坏脾气只是使人与人之间的交流和沟通，变得更加困难，而不是更加容易。

所以我们一定也要学会一些方法，来克服爱生气的毛病。比如说我们可以通过心理暗示的方式，克服爱生气的毛病。每一天的晚上，我们站在镜子面前，对着镜子这样说：“从今以后，你对于任何事情都不要生气”。早晨起来方法也是一样，但是说的话有所不同，你对着镜子这样说：“你已经不生气了，你已经完全不生气了”。当然，江山易改，秉性难移。人的习气一旦养成，确实是很难改变。但是我们要有信心，这个习气再重，他也不是本性本具的，都是后天加上去的。只要你有信心、有决心、有意志，也终究能够把它给克服。我相信经过三个月以上的不断练习。即使是罪大恶极的人在你的面前，你也不会轻易的发火了。那么这样，我们就能真正的握住自己快乐的钥匙，成为自己情绪的主人。

一个人的身体经过锻炼，可以变得更加强壮，更加健康。那么人的心灵，也可以通过修养，变得更加平和。那么经过这样的练习，我们就能够做到：宠辱不惊，闲看庭前花开花落;去留无意，漫随天外云卷云舒。所以我们看一个人有没有修养，有没有修为，看什么呢？就是看他在财色名利，而后利乐兴衰，各种苦难面前，是否能够做到如如不动。那么这个就是古人所说的八风吹不动，这个典故我们留在以后再讲。那我们今天就学习到这里。谢谢大家！!

那么在《群书治要.老子》中，说一句话，说：五味令人口爽，我们知道无味就是指酸甜苦辣咸五种味道，那么在这里其实也是泛指各种味道，或者调和重味儿而成的美味食品。口爽这个“爽”字有丧败的意思。也就是说过度重视这些美味儿，会伤害到自己的味觉。

比如说人如果特别喜欢辣，喜欢辛等味道，这样吃到最后，自己的舌头都吃坏了，不敏锐了。而有一些食物的原味儿，比如说青菜，它原本的清香，我们就尝不到了，所以人对食物的欲望越淡，口味越轻，他的味觉越敏感。他能够吃出这个食物的原味。

那么现在有很多人特别喜欢吃味道重的食物。比如说吃一碗面，要放上很多的胡椒辣椒酱油等等，比如说有人说吃辣椒有三个境界：第一种境界叫“不怕辣”；第二种境界叫“辣不怕”；第三种境界叫“怕不辣”；越吃口味就越重了。其实给身体造成了很大的负担。最后都是得这样或者那样的病。所以现在的高血糖、高血脂、高血压、心脏病等等，都是和吃的味道过重有关。那么欲望随着口味也越来越重，最后自己呢也控制不了自己。

那么中国人有一句话说病从口入，这个病从口入不仅仅是指吃了不卫生的食物，他也是告诉我们吃了不该吃的食物。所以导致了各种疾病，那么这个都是提醒我们，不该吃的东西要少吃不吃。

所以古人呢提倡吃得要清淡，越清淡越好。那么我们再看喝。在《群书治要》最后一章家《抱朴子》专门有一篇文章叫酒戒，这一篇文章把饮酒的过害可谓描写的淋漓尽致，它说：夫酒醴之近味，生病之毒物，无豪锋之细益，有丘山之巨损。君主以之败德，小人以之速罪，耽之惑之，显不及祸。这个“酒醴”，这个“醴”也说一种甜酒，酒和醴的味道都接近，但都是致病的毒药。对人没有丝毫的益处。但却有像山丘那样大的害处。

君子因为喝酒而败坏了德行，小人因为喝酒而招来了罪过，但是人们却沉迷于酒醴之中，很少有不给自己招致灾祸的。世之士人，亦知其然，既莫能绝，又不肯节。纵口心之近欲，召轻灾之根源。似热场之恣冷，虽适己而身危。你看世间的士人都知道饮酒的危害，一提起来饮酒的过患，谁都能说得头头是道，但是既没有人能够戒除，也不肯有所节制，放纵自己的内心和口腹之欲，忽视了名声受到损伤，还有招致灾祸的根源。就好像人有内热的时候就喜欢喝冷饮一样，虽说一时适意。但是使身体却受到了危害。

小大乱丧，亦罔非酒。然而俗人是酣是湎，你看小到个人的祸患，大到国家的灭亡，无不是由酒所造成的。然而世俗之人却依然畅快淋漓地饮酒，沉溺于其中不能自拔。

那么后边它还描写了酒后乱性的癫狂场景，各种酒徒的不同丑态。在宴会刚刚开始的时候，还显得谨慎庄重，说话较少而且仪容整齐。像咏《诗》那样和悦恬淡。还举杯恭祝身体健康，虽然微微有些醉意，还能自我把持。可是没过多久就感觉到身体飘飘然，这时候醉得口里吐出了脏物，鼻子里流出了鼻涕，有失常态。还不时翩迁起舞，离开座位，边喊边叫。就像开了锅的水一样沸腾不息。有的和人争辩求胜，有的哑哑独笑，有的自言自语，有的呕吐得几案坐席到处都是，有的跌倒爬行，行路踉跄。有的摘下帽子，解开腰带。平日操守好的也变得像华督那样四处乱看。平日性情怯懦的，也模仿大力士庆忌那样显示能耐。平日性格稳健的，也变得如飞蓬旋转四处叨扰。平日端庄严肃的，却像鹿跳鱼跃一样闹腾不已。平日不善寒暄的，也都会抚掌来附和叫好。平日谦恭而与人无争的，也变得趋炎附势，同那些地位高的人交往。这样廉耻的礼仪毁弃了，而慌乱这样的毛病就出现了。卑鄙的品性显露，傲慢凶狠的态度产生了，结果精神混乱善恶颠倒。

所以这个酒所引起的灾祸可以说多的难以记载。但是人们欢聚时却没有人舍得放弃饮酒，举杯之声不绝于耳，不管能不能喝都开怀畅饮，最后呢这个文章还说：你看古代的时候，发明酿酒的仪狄，曾经向大禹敬献美酒，但是却被疏远。夏朝因此而兴盛。酒糟堆成山，酒浆满池，结果夏桀、商纣因此而亡国。丰候获罪是因为头上顶着酒樽，口中衔着酒杯。灌夫被灭族，季布被疏远斥退，子建被免官黜退。都是因为酒。

但是怎么样呢，但是社会上人们喜爱饮酒，并以饮酒为乐的人却很多很多，而戒酒怕酒的人却很少很少。乐之者众，戒之者少。劝诫的箴言有怎能够起到效果呢？所以只希望君子能够节制饮酒。你看古人的这一篇文章，把这个饮酒的过患描述的淋漓尽致。那些喜欢饮酒的人听了，确实要引以为戒。

当然也有很多人说饮酒可以减轻压力，其实这句话似事而非，为什么呢，饮酒其实就是麻醉自己。那我们想一想人什么时候才需要麻醉自己，那都是人生有痛苦的时候，才需要麻醉自己。那我们要问人生为什么会有痛苦呢？原因就是自己该尽的责任没有尽到，该承担的本分没有承担好，所以才会觉的有痛苦，所以没有读书就不明白道理。“借酒浇愁愁更愁”，因为你并没有把问题从根本上解决。所以唯有承担起责任，把这个无伦关系都处理好，人生才会越走越充实，才不会觉得空虚，这才是从根本上来解决问题，这才能够获得一个幸福美满的人生。而不需要用醉酒来麻痹自己，躲避痛苦，这是解决不了问题的。

那么很多人他还说，饮酒还能够交好多的朋友，其实饮酒交的朋友都是酒肉朋友。那么这个有酒有肉就是好兄弟，但是人遇到急难的时候，这些朋友都在哪里呢?所以我们交朋友要以道义相交，而不能交那些酒肉朋友。那么还有中国人说，这酒是中国的文化，是中国传统文化的一个重要的组成部分。

那我们看一看什么才是真正的中国的酒文化呢？在《左传》上记载，在鲁庄公二十二年，陈国发生了动乱，太子御寇被杀，这个时候呢公子陈完就流亡到了齐国，齐桓公就认命为他做卿。陈完就辞谢说：“我是流亡到齐国的人，您收留我对我就是很大的恩惠了，我怎么敢接受这么高的官位呢？”最后齐桓公任命他做工正，也就是主管工匠的官职，那陈完就接受了。随后他请齐桓公喝酒，两个人喝得很高兴就不知不觉地到了晚上，齐桓公说：“我们再点上灯接着喝酒吧，”那么你看齐桓公喝得这么高兴，如果是普通人，也一定会答应他的要求。但是陈完却没有答应，他说：“我只是选择了在白天来招待您，没有选择在夜晚招待您，所以不敢听从您的命令。”这就等于直接把齐桓公给拒绝了。那么陈完还陈述了拒绝的理由，他说了这样一句话：“酒以成礼，不继以淫，义也；以君成礼，弗纳于淫，仁也：”你看中国人说无酒不成席，这个酒是来干什么的呢？它是来帮助完成礼仪的 ，不能够没玩没了地喝下去，这才符合义，这才是适宜的，能让君主完成礼，同时又不让君主饮酒过度，伤害身体，这才会对君主真正的爱护，这才是仁。你看这话说到这种程度，齐桓公当然就不好意思再继续喝下去了，所以一场酒席也就到此结束了。

从这个故事中我们看到，即使是对于国君的要求，古人觉得不符合礼，太过分，他都会婉言拒绝，做什么事情都不要过度，都要有分寸，要符合于礼的节度。所以我们要明白什么是中国的酒文化，这个酒是帮助完成“礼”的。点到为止，绝对不是让人沉湎于酒，喝得没玩没了，最后伤身败德。

所以我们看古代有一种酒杯，它上边有两个像疙瘩的东西，你端起酒杯喝酒的时候，这两个疙瘩就会对着你的眼睛，什么意思呢，他就是在提醒你喝酒要适度，你不能够饮得过多，否则你要担心你的眼睛，会失明，会喝坏。这才是中国的酒文化，让你饮酒要适度，不要伤身败德。所以喝酒不能喝得酩酊大醉，也不能够喝得失去了斯文，失去了体面，失去了领导的威仪。不是为了满足口腹之欲。

所以我们现在领导者要明白什么是文化，文化的本质是“以文化人”。也就是你听了这首诗，看了这首歌，看了这一篇文章，能够变化人的气质，使你转恶为善。把错误的行为改过来，变化自己的气质，这个才叫文化。

那我们说酒文化，他一定是促人转恶为善，转凡成圣的，让人的境界不断地提升的，那我们学了《群书治要》才明白，什么是真正的酒文化，那就是酒以成礼，不继以淫。这个才是真正的酒文化。

所以我们怎么戒酒呢？有一个很好的办法，也是有一些现代人总结出来的。就是有一次你没有喝醉，你看一看那个喝醉酒的人那个丑态。你就明白了，原来自己喝醉酒之后，也是这样的丑态百出。失去了威仪，让人嘲笑，不尊重。所以你怎么样呢，你也很容易就把酒戒了。

那么在佛经上特别讲了饮酒的一些祸患。也就是把饮酒所导致的不良后果，都给我们总结了一下。概况为十种过失，第一就是颜色恶，我们看这个酒色之徒的脸色都发暗，而且眼睛里也有一种酒色之徒的眼神，这种眼神不正。第二是下劣，也就是饮酒之人，醉酒之后东倒西歪，站都站不稳，威仪不整，动止轻薄，容易被人轻视厌恶：第三就是眼视不明，因为经常饮酒使得眼睛昏花，视力下降，看不清楚：第四是现嗔恚相，因为一个人饮酒之后对自己的情绪不能控制，这个时候怨恨心很容易升起。无论对于亲属还是贤善之人，都可以发脾气。特别是他有抱怨的人或事的时候，醉酒之后自己神志不清，不能够控制。所以酒后把所有的话都说出来，没有办法隐瞒。

在《六韬》上记载，观察一个人能不能够胜任将军之职，有一个方法，那就是醉之以酒，以观其态。也就是要让他喝醉酒，看他是不是酒后失言，酒后失态;第五是坏田业资生，对他的事业有损害，特别是经商。你看酒醉的时候不正常了。这个时候还要谈生意，就很容易出麻烦，如果真的签了约，可能后悔莫及，给自己的事业也造成了障碍;第六就是致疾病，饮酒过度身体失调，导致患慢性病，急性病等等。所以一个人好饮酒，这个身体都不可能健康：第七是益斗讼，醉酒的人发狠，与人争竞，怨恨发作，这叫瞋毒。人不饮酒的时候还能够控制自己，但是饮酒之后自制力下降，最容易引起争斗。甚至还会因为好勇斗狠而不惜生命。第八就是恶名流布，常常醉酒舍弃善法，没有人称赞他，反而会恶名流布远近皆知：第九就是智慧减少，饮酒昏迷颠三倒四，愚痴狂悖。记忆力下降，聪明智慧也日渐减少；最终，第十就是命终堕恶道。那么饮酒有这么多的祸患，所以人确实要下勇猛心来戒酒。那么这个是我们讲的戒贪酒。玄奘大师传》有声书

我们讲吃喝还有玩，那么在《老子》上也有一句话说，驰骋田猎，令人心发狂。古代的游玩主要就是打猎，所以这个田猎就是打猎的意思。骑着马驰骋打猎，追逐野兽，而这个马也是一直在动之中，就会让人心神不宁，心性会被引发得比较狂野。而人在杀野兽的过程中，他的这种心是一种杀戮之心，这个心和人的本性仁慈之心是不相应的。比如说我们读《孟子》，孟子说：“君子远庖厨，所以全无恻隐之心也”。君子为什么要远离厨房呢，远离厨房，因为厨房里经常会有杀鸡杀猪等等这些杀生的场面。如果一个人经常在这里看，久而久之他就认为这个是非常正常的事了，他的仁慈之心就逐渐地埋没了，所以君子人他要远离厨房，就是为了保全自己的恻隐之心。

那我们知道古代的皇帝呀，他没有现在的人这么多的游戏方式，所以他们主要的游戏方式就是打猎。特别是像唐太宗这样的武将出身的人，就非常喜欢打猎。有一次太宗他外出打猎，突然呢途中遇上了下大雨，他的雨衣都被浇漏了，这个时候他就问谷那律关于雨衣的事。这个谷那律是当时的谏议大夫，他有一个绰号叫“九经库”。我们知道历史上有很多的经书，最初是有“六经”，《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，这是孔老夫子教导学生用的“六经”。后来《乐》经失传，到汉代的时候就是置“五经博士”，就是留下来“五经”。那么后来到唐朝就演变了“九经”。这个“九经”就是《诗》《书》《礼》给他分出来了《周礼》《仪礼》《礼记》。《春秋》也分出来了，分出了《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》。所以当时有“九经”之说。唐朝的明经科考“九经”，所以就是这“九经”。谷那律被称为“九经库”说明什么呢？说明他对这些经典非常的熟悉。这个是褚遂良给他起的号。所以我们从这个名号中就可以看到，实际上这个谷那律他对圣贤教诲非常的熟悉，所以才被誉为“九经库”。那么这个时候唐太宗就问谷那律说：“雨衣怎么样做才不会漏雨呢？”谷那律怎么回答呢，谷那律他很幽默，他实际上也是为了给太宗有启发，所以他说：“如果能够用瓦来做雨衣，这个雨衣肯定不会漏雨。”我们想一想怎么可能用瓦片来做雨衣呢?那是根本不可能的事，穿在身上也很重，不方便。所以唐太宗“听思聪”，他听出了弦外之音，谷那律的意思不是让他用瓦片来做雨衣，而是希望他不要经常出来打猎，那就不会被雨给浇到了。那么唐太宗对他的这个回答大为赞赏，赏了他五十段锦，还有一条黄金为饰的带子。从这里我们也看到唐太宗虽然很喜欢打猎，但是他也是熟读经书，知道打猎的害处，所以当谏议大夫提醒他的时候，他也非常高兴地接受，并且还有鼓励官员给他提各种各样的建议。虽然这个建议和他的嗜好有所违背，他也会欣然接受。

这个世界由心指引，由心牵动，由心支配

迷乱之心，让世间充满烦恼

万物以心为先，以心为主，由心而生

以污秽之心指导言行

苦难就跟随他

如同车跟随拉车的牛

以善良之心指导言行

欢乐就跟随他

就像影子跟随身体

行恶之人，遭受恶报而痛苦

行善之人，领受善报而快乐

心污浊

则人生之路崎岖不平

必会因此跌倒

心里清澈

则人生之路平顺安定

以身心清澈为乐之人

可破恶魔之网，行进于佛道

心静之人得安乐

愈发努力，日夜修

心

那我们看现代社会，说相对文明了，打猎在一般的国家都是被禁止的，现在孩子虽然不打猎了，但是他们打什么了呢？打游戏了，打电动玩具了，而且这些游戏都是以打人杀人的多少，作为晋级的标准。最后打到什么程度呢？一个十二三岁的孩子把别人杀了，居然一点儿都不惊恐，为什么呢?因为他每一天都在游戏上杀啊杀啊，杀到最后自己都麻木了，当警察去问他，你怎么犯了这么大的错误?他怎么回答呢，他说等一下他就活过来了。你看这种现象，就是把人的精神都给损害了，神经系统都出了问题了。分不清哪是模拟的，哪是现实的生活了。所以设计这些打打杀杀游戏的人，和写淫书传布淫书的人一样，结果呀绝对不会好。

那么除了喜欢喝酒游戏之外，还很多人喜欢什么呢？喜欢那些稀奇古怪的珍宝来收藏，那么《老子》上怎么说的呢，他说:难得之货，令人行妨,也就是说那些很贵重的难以获得的货物，比如说金银珠宝珍禽异兽，玉石古玩等等这些都让人心浮动，而且对人的行为有所妨害，有所损伤。你看人看到这些金银珠宝，珍禽异兽，玉石古玩，他就起了贪心，要去追求了，很多人一生都耗费在物欲的追求之中，收藏这些古玩，要买这个呀，买那个呀。最后耗费了一生的精力。最后连自己的孩子家庭都没有照顾好，更谈不上灵性的提升了，最后整个人生也非常的悲哀。那么收藏这些东西呀，除了对自己有损伤之外，对整个社会风气也会有很大的损伤。所以在《淮南子》上记载，衰败之世的社会风气，他有一个重要的特点那就是：贵远方之货，珍难得之财。也就是重视远方而来的东西，珍视难得的财物。而不注重生活的必需品，这样就会使天下质朴敦厚的风气日渐淡薄，以清为浊。所以呢这种贵远方之货，珍难得之财的风气一旦形成，人们就会去抢购收藏这些东西，想方设法地要获得这些东西，结果怎么样呢，那些没有钱购买的人，他就想方设法的去偷盗。所以这个偷盗的现象也会越来越严重