《答顾东桥书》节译之一

船夫

如果是那些拔除根本、堵塞源流的错谬，不让天下人明白，而不能正本清源；那么，天下向圣人学习的人，就会日益懵懂于繁杂，日益困惑于艰难，这些人甚至会沦落为飞禽走兽、野蛮民族，还满以为把握了圣人的学说。我的学说或许会一时昌明于世间，最终将会像是西方的坚冰消解了，而东边又凝冻了；或者是像是大雾在前面消解了，而后面又有浓云弥漫了。我即使没完没了的说个不停，充满危险困难而困顿至死，最终对拯救天下还是一丝一毫的益处也没有。

圣人之心，把天地万物看成是一个整体，他看全天下之人，没有什么内外远近之区别。凡是有血性的，都是他的像兄弟赤子一样的亲人，没有一个不想让他们安全，并得到教育，以实现他的“万物一体”的心愿。天下的常人之心，开始也与圣人并无什么差异，他们只是被自我的私心间隔，受到物欲的蒙蔽间隔，公忠的大心变成为私我的小心，通达的明心变成有阻塞的暗心，每个人都有各人的私心，以致于将自己的父子兄弟当仇人看待。圣人有深深的忧虑，所以推广他把天地万物看成是一个整体的仁爱之心，并用它来教导天下，让每个人都能够克制私心，去除蒙蔽，以恢复他们原本相同的心体。圣人实行教育的大纲，就是尧、舜、禹他们一代代相互教授传承的“道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。他们教授传承的枝节条目就是舜命令契的 “父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”五个内容。

唐尧、虞舜与夏商周三代，教的只是用这些圣道来教、学的只是用这些圣道来学。正是那个时代，人人没有相异的看法，家家没有相异的修习。安于大道的的称之为圣，勉力实现圣道的称之为贤；违背圣道的，即使他的聪明如尧子丹朱，也叫他为不肖子孙。下至街巷田野从事农工商贾的低贱者，没有不学习大道，而且努力成就自己的德行为要务。这是什么原因呢？因为那时候没有见闻的纷杂、记诵的繁琐、词章的糜滥以及功利的追逐，而只让他们去孝敬父母，敬重兄长，诚信对待友人，以之恢复了他们原本相同的心体。这些是人的本性中固有的，并不是从外面而假借的，那么只要是人，有谁不能做到呢？

学校之中，一切都是为了成就德行的大事。人的才能各异，有的擅长礼乐，有的擅长政教，有的擅长治理水土和种植作物，这就需要依据他们所有的德行，在学校中进一步使他们更是专精。之后依据德行让他任职，并让他终生在这个职位上不再变改。作为任用他们的人，只需要让人他们同心同德，使天下人民共享安宁；同时看他们的才干是否称职，而不凭地位的高地贵贱来分重轻，不凭职业辛劳安逸来分好坏。作为被任用的人，也只需同心同德，使天下人民共享安宁；若与自己的才能恰如其分，即便终生从事繁重的工作也丝毫不感到辛苦，从事低贱琐碎的工作也不认为卑下。正当这样的时候，全天下的人和和乐乐怡然自得，相互理解亲如一家。其中资质较差的人，就安守从事农工商贾的本分，都对工作勤勤恳恳，互相间提供生养必需品，而没有那些好高骛远的心念。那些才能卓著的人，如皋、夔、稷、契等，就出仕当官，以发挥他们的才能。国事宛如家事，有的经营衣食，有的互通有无，有的制造器物，大家集思广益、齐心协力，以求实现完成仰孝父母、俯育子女的愿望，深恐自己在做事时有怠惰不周，因而特别重视自己的重任。

因此，稷勤勉地种庄稼，不因为对教化不明而感到羞耻，把契的擅长教化，看成自己的擅长教化；夔主掌音乐，不因为对礼仪不懂而感到羞耻，把伯夷通晓礼仪，看成自己的通晓礼仪。他们心地纯洁明亮，能够彻底实现“万物一体”而达到仁爱的境界。因此，他们的精神流畅、志气通达，没有他人自己的区分、他物自我的隔阂。比如一个人的身体，眼看、耳听、手拿、脚行，都是满足一身的运用需要。眼睛不因没有耳朵的灵敏而感到可耻，但在耳朵听时，眼睛一定会辅助耳朵。脚不因没有手持的功能而感到可耻，但在手拿东西时，脚也必跟着前行。由于人的全身元气充沛周遍，血液畅通，即使小病呼吸，感官也能感觉到，并有不言而喻的妙用。这就是圣人的学问至简至易的原因；易于知道，易于听从；学习容易学会，才能容易成就，正是只重视恢复相同的心体当成大纲，而不只是注重谈论有关的知识技能。

唐尧、虞舜与夏商周三代之后，王道衰落而霸道盛行；孔子、孟子去世后，圣学晦暗，而邪说横行。教学的人，不再以圣学为教，学习的人，不再以圣学为学。行霸道的人，窃得与先王相似的东西，借助一些外在的东西，来满足内在的私欲，天下的人纷纷模仿他们，圣人之道因此被荒芜所阻塞。人与人之间彼此仿效，每天所关心的只是富强的技巧、倾诈的阴谋、攻伐的诡计。一切的欺天骗人、只要姑且得到一时的好处用来获取声名利益的办法，像追名逐利的管仲、商鞅、苏秦、张仪这类人，简直是数不胜数。时间一长，你争我斗巧取豪夺，祸患无穷。人们沦落成为飞禽走兽、野蛮民族，就是霸术也难以行得通了。

《答顾东桥书》节译之二

船夫

世上儒者感慨悲伤，他们搜寻从前圣王的典章制度，在焚烧的灰烬中拾掇修补，他们的意图正是要挽回先王的大道。但是距离圣学的时代太遥远，霸术的广泛流传已造成深深的积习，即便是贤人的知慧，也不免深受积习的熏染。他们用讲明修饰的努力，以求在今世弘扬光大，其结果只能是扩大了霸道的园囿；而相对于圣学的门楼，也不再看到了。于是，产生了训诂学，为了名誉传播它；产生了记诵学，为了显示博学去谈论它；产生了词章学，为了华丽去夸大它。如此乱乱纷纷，在天下蜂拥而起争王称霸，不知有多少门派，他们的众说纷纭如万径千蹊，让人们无所适从。世上的学者，如同走进了百戏争演的剧场，处处都是嬉戏跳跃、竞奇斗巧、献笑争媚之人，四方八面的人涌来，观者瞻前顾后，应接不暇，致使耳聋眼昏，精神恍惚，日日夜夜在那里游玩转悠，仿佛已是丧心病狂的人，连自己的家竟也不知归向。其时的君主们也被这些谬说弄得昏昏颠颠，他们终生从事无用的虚文，自己到底说什么也不能自知。有时，虽有人觉得这些谬说的空洞虚妄、支离杂乱而卓然奋起，希望在事情上有点功效，但最终所能达到的，也不过是富强功利、霸道事业而已。

圣人的学问，随着时日的久远，越来越晦暗；而功利的积习，随着事态的发展，每况愈下。其间虽也有人被佛家、道家迷惑，但佛家、道家的观点始终不能胜于人们的功利之心。虽又有人曾综合群儒的主张，但群儒的主张最终也不能破除人们的功利之见。时至今日，功利的毒害，已深深渗透到人的深心骨髓，人们因为积习而成为固性，已达几千年了。世人在知识上竞相炫耀，权势上竞相倾轧，利益上竞相争夺，技能上竞相竞争，声誉上竞相获取。那些出来为官的，主管钱粮的还想兼事军事刑法；主管礼乐还想兼事官员选拔，身为郡县长官还想提升到藩司臬司；身为御史又窥视着宰相的要职。因此，不能作那样的事就不能兼管那件事的官；不通晓那一方面的学说就不能要求那方面的名誉。记诵的广博，恰好滋长了他的傲慢；知识的增多，恰好让他去为非作歹；见闻的广博，恰好使他恣意狡辨；辞意的华丽，恰好掩饰了他的虚伪做作。因此，皋、夔、稷、契不能兼作的事情，现在刚入学的小孩子都想通晓他们的主张、穷究他们的方法。他们冒称的名义没有不是说“我希望共同完成天下的事业”，但真正的意图，是认为不这样扯谎，就不能达到他们的私心，满足他们的欲望。

呜呼！凭如此的积习，凭如此的心志，而又讲如此的学术，当他们闻听圣人的教导，就把它当成多余的肉瘤，就像方榫头圆的卯眼而格格不入；那么他们认为良知并不正确，而说圣人的学问是无所有用，也是势所必然的了！

呜呼！读书人生在世上还怎样去求得圣人的学问？又怎样去谈论圣人的学问啊？读书人生在世上希望以学问为志向，不也是太劳累、太艰难了吗？呜呼，实在是可悲啊！有幸的是天理还在人心，始终不可以泯灭；而且良知的光明，如万古的太阳。那么，那些倾听了我的不能拔本塞源、而应该正本清源的论述，一定会恻隐地悲伤，忧戚地痛心，愤怒地站起，如决坝的江河浩浩荡荡，所向披靡势不可挡！不是那种豪杰之士，不是有所等待而勇敢地奋起，我对谁还能够寄予厚望呢！