（秦发忠 屯堡傩雕文化艺术馆）

多年来，对于安顺传统的面具雕刻有着两个不同的称谓，即是“傩雕”与“安顺木雕”，这两个关键词都是同一门传统手艺。但是在不同的学科有着不同的理解和浅析，在不同的主管单位却有着不同的划定与用途。也正因为不同的单位不同的称谓与划定，一些时候在一些场合带来了不同的纷争。也至于在涉及的主管部门之外的单位和社会人群“不知所措”，今天，我就傩雕与木雕进行梳理，希望有助于大家对它们有一定的了解。

      任何一个民族文化的“语言”和习俗称谓都是随着社会发展而变化或出现的，安顺的面具雕刻传统称谓有雕脸子、雕脸壳、雕面具等。它是木工雕匠吃饭的一门传统手艺。但手艺人服务的对象却是从事文化的群体和个人，并不是独立就能传承延续的。因此，它所涉及的门类学科也不单一是美术，还有戏剧、民俗、历史等文化学科。

     从学科领域来讲，不同的领域对其皆有不同的研究和看点。从文化学科而言，早期的专家学者研究定位雕刻出来的面具主要多用于傩文化祭祀和演出道具，但从安顺地域来讲，民间艺人的这门传统绝活主要服务的对象是每个村寨的地戏演出队伍，而地戏也属于中国傩文化的范畴。（注意：这个研究定论并非我个人观点，而是早在1985年《贵州地戏简史》等研究书籍已明确定义，个别专家老师强加说是我的个人歪理，因此对本人进行打压和排斥是让人尴尬的事。）再者，文化从来就不是一个人的，是属于社会全人类的，怎么称呼那是学科领域的学术争议，不应当以此而借题发挥，让外界看“同室操戈”的笑话，应当理性理解和包容。

   再言，从近代发展来讲，2003年贵州民族大学傩文化研究院庹修民、陈玉平等专家老师到安顺西秀区刘官乡周官村调查时了解傩雕作品是“三无产品”，为了打造傩雕文化品牌就已经明确是傩雕，授牌“傩雕文化研究基地”，2007年在市、区、乡党委政府重视下，周官就组织成立了“傩雕协会”（人民日报、贵州日报、黔中早报等新闻媒体曾进行宣传报道。）刘官乡党委政府还专门制定了“一傩、二河、三果、四竹、五田园”的发展战略规划，还专门注册了“傩雕”商标，从此，傩雕成为了刘官乡的地标符号。经过多年来的传承发展，经过几代人的传承，几届领导的关心重视，在各新闻媒体的宣传下，推动了傩雕这张文化名片成长发展。2006年至2012年每年的区两会政府工作报告上均以“傩雕”称谓，还曾拟定修建“傩雕一条街”项目立项。2011年刘官被国家文化部授予“中国傩雕民间文化艺术之乡”，2013年被中国科协评为“全国傩雕科普示范基地”（注意，这是国字号招牌，来之不易。）省市两级相关政府部门对傩雕的熟知度和上报项目评定更是比比皆是，如“傩雕省级科普教育基地”“傩雕文化研究基地”、“傩雕艺术名家工作室”等。

   简要了解了傩雕，我们再来说“安顺木雕”。它的出现是国家为了更好的发掘传承中国优秀的传统文化，2005年出台《非遗法》，安顺市委政府组织开展申报工作，相关部门以安顺地标冠名进行上报，安顺地戏被列入国家级首批非物质文化遗产，“安顺木雕”以传统技艺类别于2009年9月30日被列入第三批省级非遗项目。这是文化部门对传统面具制作的再定义，也是对非遗文化传承工作者的肯定与帮扶，从此，安顺木雕诞生并成为面具制作的一个新称谓。（安顺木雕非遗立项申报主体内容是面具的制作工艺流程，不是其它木雕技法）

傩雕与安顺木雕异曲同工，从匠人制作的傩面作品来说不仅是单一的地戏面具（脸子），还有其他地区和民族的傩面具，从民间艺人吃饭的角度讲，一方水土难养一方人，单靠做地戏面具是无法养活自身的；从宣传推广而言，尽力将安顺文化融入到全国乃至世界的文化艺术之林是我辈的责任与使命，也只有理性对待，在文化自信的基础上，做好文化自觉，做到文化包容，不排除异己才能培育安顺传统非遗文化的土壤，不应众说纷纭，更不能孤注一掷去捕风捉影而因小失大。如果一定要在它们两个关键名词上去纠结，最好的办法就是在网上分别收缩，结果一目了然。总之，安顺的文化不仅仅是安顺人的文化，更不是一部分人的私有产物，它属于全国各族人民，属于全社会，只有理性整合运用，豁达地两条腿走路才是助推安顺文化传承发展的硬道理。