精华热点 【問禪寮】净慧长老：《善生经》中的夫妇之道
净慧长老 
现在一说到信佛，就以为是看破红尘了，“跳出三界外，不在五行中”，都以为信佛是教我们断子绝孙。都出家当和尚去了，哪里还有人呢？相反，佛陀强调夫妻之间要互相敬爱，有一个幸福美满的家庭，这是我们在家众修行佛法的基础。
——净慧长老
◉本文选自净慧长老《做人的佛法》，题目为编者所加。
“居士子！如西方者，如是夫观妻子，夫当以五事爱敬供给妻子。云何为五？一者，怜念妻子；二者，不轻慢；三者，为作璎珞严具；四者，于家中得自在；五者，念妻亲亲。夫以此五事爱敬供给妻子，妻子当以十三事善敬顺夫。云何十三？一者，重爱敬夫；二者，重供养夫；三者，善念其夫；四者，摄持作业；五者，善摄眷属；六者，前以瞻侍；七者，后以爱行；八者，言以诚实；九者，不禁制门；十者，见来赞善；十一者，敷设床待；十二者，施设净美丰饶饮食；十三者，供养沙门梵志。妻子以此十三事善敬顺夫。居士子！如是西方二俱分别。居士子！圣法律中西方者，谓夫妻子也。居士子！若人慈愍妻子者，必有增益则无衰耗。”
这段经文对当今社会显得特别重要。不仅是具体内容重要，而且让我们从观念上明白佛法的广大性、包容性、多层面性。现在一说到信佛，就以为是看破红尘了，“跳出三界外，不在五行中”，都以为信佛是教我们断子绝孙。都出家当和尚去了，哪里还有人呢？相反，佛陀强调夫妻之间要互相敬爱，有一个幸福美满的家庭，这是我们在家众修行佛法的基础。有人会说这是什么佛教呢？佛教就是要“跳出三界外，不在五行中”嘛！这既是社会上的误会，也有佛教界本身的误导。认为佛教是教导我们要了生脱死，一定要到西方极乐世界去，佛家怎么还讲男婚女嫁的事呢？这都是生死事。实际上这种见解不全面。
我们要特别认识到，佛教不仅能救人，还能救社会、救国家。五戒严身，十善治国，人人能向上、向善，一个社会就会有良好善美的社会风气，一个家庭就会是和美幸福的家庭。这样国家难道不会好吗？家庭是国家的细胞。佛教不是政治，不是主义，是从每一个人入手，教我们每一个人都管好自己，处理好周围的关系。每个人都能照管好自己，又能处理好周围的关系，还会有什么问题呢？问题是，我们有的人自己照管不好自己，又不能处理好周围的关系，所以家庭、社会、国家才会有各种问题出现。
通过学习这一节经文，就知道佛法包括各种层面。佛教讲五乘法门，人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。这五乘法门都是以人为起点，以人为枢纽，上天入地，都从人开始。把人做好了，就一定能生天，成声闻，成缘觉，成菩萨，成佛，三善道、四圣果都有份。人做不好，三途有份。所以人是关键。在这里，在座的女居士多，做丈夫的只有五件事，做妻子的有十三件事，是不是不平等呢？这正显示了女性在家庭中的重要性。很多非常关键的问题，都取决于女性如何把握、如何操持。丈夫对妻子的责任和义务，佛陀认为有五件事最为重要。
一者，怜念妻子。“怜”是一种爱心。因为夫妻之间要彼此认同，心平气和。丈夫占主动权，实际上也是双方的事。妻子要尊重爱敬丈夫，丈夫对妻子应有一种高度的同情心、爱心，忆念妻子在家里做事辛苦。操持家务，生儿育女，都是非常辛苦的事。
二者，不轻慢。要做到不轻慢妻子很不容易，即使在今天，歧视妇女、家庭暴力、男女不平等的事，还是时有所闻。不轻慢至少包括如下几个方面的内容：
一是男女之间在知识技能上有一定差距。当然在新社会，出现了许多女强人。现在不是丈夫轻慢妻子，好像也有妻子轻慢丈夫的事。在古代，男女在知识技能上差别很大，妇女往往依赖丈夫生活，不像现在男女双职工，大家都拿工资，都有劳动权，能逐步消除男女之间的不平等。尽管男女都有劳动权，而收入上不平等的现象也未完全消失。所以不能轻慢自己的妻子或者丈夫的“圣法律”教导仍有现实意义。
二是家庭出身的差距。佛教的教导也是这样，要婚娶称可，最好是门当户对。完全不讲出身的差别悬殊，夫妻之间固然可以认同，但父母、家庭、社会会有种种误解、种种干扰，也容易滋生轻慢之心，造成家庭的不和。
三是长相。妻子长相一般，丈夫一表人才，可能也会成为轻慢妻子的理由。一个人生在这个世界上，要生存是很复杂的，这种复杂的生存环境，如何使它得到平衡，得到一点点安慰，作为一个在家人来讲，家庭是非常重要的。作为出家人，依法自约、依法安居，他有这种自觉自律。作为在家居士，固然可以在佛法上求得一种安慰，求得一种喜悦，求得一种寄托，但他毕竟生活在世间，所以建立一个美满的家庭，夫妻之间的和睦，对于平衡人生的种种痛苦有很大作用。否则的话，就不会在这里讲《善生经》。人间很实在，佛教的教化功能要引导得当，才会产生积极的作用。
三者，为作璎珞严具。要及时让妻子的穿着打扮庄严。“璎珞”就是项链，“严具”就是比较好的衣服，使自己的妻子穿着打扮入时，不致使人家轻慢。假使丈夫自己很注意穿着打扮，而妻子却是一副穷酸相，那一定会受到外人的议论。所以，作为丈夫有责任和义务使自己的妻子穿着庄严、入时。
四者，于家中得自在。妻子在家庭里有安全感，能当家作主操持家务。在现实生活中，妻子在家庭中不自在的很多，原因也是来自各方面的。但是作为丈夫，应该主动做好各方面协调工作，使自己的妻子在家中自在安全。
五者，念妻亲亲。不但要爱敬妻子，还要爱敬妻子的亲人，比如岳父、岳母、小姨子、小舅子，要爱念她娘家的眷属。
丈夫以五事爱敬供给妻子，妻子当以十三事善敬顺夫。
一者，重爱敬夫。我想从居士们给我讲的事情来看，在家庭里最容易出问题的是感情是否专一的问题。感情专一是家庭和睦、夫妻和睦的最重要的因素。从女方来讲，最容易使丈夫产生误会的就是女方过去有男朋友、男同学，而在丈夫面前又没有透明度。作为男方也是如此，如果有女同学、女朋友，在妻子面前也要有透明度。这样就可以消除双方的误解，就能使家庭不安宁、不团结、不自在的因素得到排解。有很多居士找我谈这方面的问题，分析来分析去，除了感情上存在不专一的问题以外，就是双方有误解，导致家庭不和。妻子对丈夫出于真诚的“爱敬”，要主动让丈夫了解自己，真心诚意地营造一种和顺互敬的夫妻共同生活的环境。
二者，重供养夫。丈夫应使妻子穿着入时，妻子应使丈夫在饮食上得到及时供养，衣着上整齐干净，使丈夫在众人面前受到尊重，有面子。
三者，善念其夫。经常要想到丈夫在外面工作很辛苦很劳累；丈夫出差了，更应想到出差在外，饮食、休息都不能正常。经常对丈夫怀感恩之心，敬重之心。
四者，摄持作业。“摄”就是维持，使家产不致破败，使事业不致破败。要想方设法，不断地来增益家庭的财富，不断地排除事业进程中的种种干扰和不利因素；摄持作业，不散不失，对家庭开支有计划安排。
五者，善摄眷属。这一条非常难，但又非常重要。现在的老人有一句口头语：娶个媳妇，丢个儿子。意思是说媳妇对家里人，除了丈夫以外，看谁都不顺眼。这是不是善摄眷属呢？不是。我想，在座的各位居士每家都可能有这方面的故事。作为妻子“善摄眷属”是一种责任和义务。只要有心去做，就一定会做得很好；很好地摄受丈夫的家里人，才能使家庭和睦团结。
我听到这方面的很多故事。听说有两个青年男女，在谈朋友的时候到男方家里去了解情况。见男方家里房子不错，就是有一位老母亲。男孩子送女友出门，走到路上女友就说，你必须把那个“垃圾”处理了，我才进门。男孩说，我家哪里有什么垃圾呀，挺干净的。女方说，我不是讲那个垃圾，就是你家那个老东西嘛！不把老人当作应该供养的长辈，而是还没进门就把老人当成“垃圾”，怎么能摄受其他眷属呢？不知在座的小伙子是否有尚未谈朋友的——如果遇到这样的人，你就对她说咱们甭谈了，不管她多好也不要跟她谈，谈成了就会破坏你的家庭、虐待你家的老人——那是天大的罪过！
家里有位老人是件好事。回到家里，吃饭有人做，万一工作忙了衣服还有人洗。自己在外面工作，家里有老人照顾，免除了后顾之忧，也不必担心首饰被人偷了、存折被人偷了、电视机被人捧走了。所以，有个老人照顾家庭非常好。这还不够，还有更重要的，老人有一生的经历，可以从他那里学到很多的美德、很多做人做事的道理，每个老人都是一本活教材。所以一定要晓得孝敬双方的老人。作为女人来讲，特别要爱敬婆家的老人；作为男方来讲，特别要爱敬岳父岳母。这样彼此之间能够团结，彼此之间就得到心灵上的默契。有心灵上的默契，家庭就会巩固。
六者，前以瞻侍。在丈夫的面前，要能很好地供养丈夫及其父母长辈。
七者，后以爱行。“后”就是指背后。在背后决不说家庭的长短，更不说父母的长短。说父母的长短本身就是是非的发端，造成家庭不和。
八者，言以诚实。一就是一，二就是二，要诚实直言，不要说不诚实的话。
九者，不禁制门。就是说有善知识来到家里不要限制，要热诚欢迎招待。作为家庭主妇，不要限制男方的父母、亲友到家里来，要主动热情地招待丈夫的亲朋好友。
十者，见来赞善。不但不限制客人来，来了还要欢喜赞叹，要说一些欢喜赞叹的话使客人有宾至如归的感觉。
十一者，敷设床待。古代床和座位是一个意思，坐的地方也叫床。客人来了，应该敷设座位，彬彬有礼。
十二者，施设净美丰饶饮食。客人来了，不要吝啬，要用佳肴美食款待客人，使人感到温暖亲近，感到主妇是一位善良贤惠的女性。
十三者，供养沙门梵志。如果有比丘、比丘尼到家里来化斋，要知道供养。在现实生活中，走家串户的僧人多起来了，我们没有必要去分辨真假。一分辨真假，心态就变了。不管他是真是假，我们都当作福田僧恭敬供养。从戒律上来讲，比丘、比丘尼不能单独到居士家里去化斋，这是戒律。但是你要真是一毛不拔，如果有一位真罗汉到你家里去了，你不就错过这个机会了吗？所以就应该以恭敬心修布施。有时罗汉也会示现懈怠相，来考验我们的恭敬心，所以我们不能失去机会，不能说你是个假和尚，赶快走。包括对待讨饭的人也是如此，多少给一点，不管是真是假，你尽你的心，他是真是假，他自己去承担责任，你没有责任。所谓梵志者，就是古代印度以修梵行为职志的出家修道者。
这十三条讲得非常全面，可以从四个方面来说明。一是作为妻子对待丈夫应有的责任和义务，主要是前三条；二是第四条，家产事业的问题；三是第五至第八条，讲如何善摄眷属的问题；四是第九至第十三条，如何处理家庭人际关系问题，包括供养三宝。所以女子在家里责任重大，至少有这十三个方面的工作，都要处理得当，保持夫妇互敬、父母安康、亲眷欢喜、家产丰盈、子孙昌盛、善业成就。于此观之，为妻之道，其重要可知。
夫妻之间共有十八件事，作为在家居士，不管年轻的还是年老的，按这十八件事各尽各的责任和义务，社会生活就非常吉祥美满。但是我想，在这里听了都点头，回到家里能否做到呢？还是个问题。所以说学佛贵在落实，有很多人已经做到了，就应该有所提高；没有做到的，要想尽一切办法，从自我做起，去落实这十八条责任和义务。做人的六条标准：知因果、讲良心、守道德、立志向、养识见、充才干。
——净慧长老
◉本文选自净慧长老全集《柏林禅话（上）》
学佛的最后落脚点在什么地方？我想，落脚点就在实际的做人做事当中。我们学佛就是希望做一个好人，希望人生过得更圆满、更有意义。好人的标准就是向善、向上。向善就是不做坏事，只做好事；向上就是做好人，做圣贤，做伟人，成佛作祖。
无论是从佛教的角度来说还是从社会的角度来说，做好一个普通人，至少要达到六条标准。这六条标准，把信仰、伦理、人性、实践、能力等各个层面都包括进去了。其具体内容就是：
第一要知因果。不懂得世出世间的因果，一切事情都无从说起。为什么这样说呢？因为因果是一切社会道德、伦理、人性的基础。没有因果，这一切东西都无从建立，或者都将土崩瓦解。知因果虽属于信仰层面的事情，但它却是人生的第一要义。就个人而言，没有因果信仰，人生就无法圆满，断恶修善、断惑证真、转凡成圣就失去了动力。就社会而言，没有因果信仰，整个社会的道德秩序等等就失去了维系。
当然，因果的道理很复杂。一般人也承认因果，但只限于一世因果，不承认有三世因果。而三世因果恰恰是因果信仰的核心。要让社会上的大众接受三世因果是很不容易的，需要做很多的宣传工作。
第二要讲良心。良心是什么？良心就是“知恩报恩”。要报四重恩：国家恩、众生恩、父母恩、三宝恩。我们每个人都在接受这四个方面的恩赐，我们每时每刻都生活在四恩当中。
即使我们死了，把骨头烧掉了，我们还是没有离开四恩。为什么呢？你还要占一块地方安放骨灰。就算你把骨灰洒到大江大河里，那也是国家的地方呀！所以说，我们没有一分一秒离开过国家的恩德。其他的恩德亦复如是。因此，我们要以良心来对待这四恩，要以良心来对待一切关怀过、养育过我们的人，他们都对我有恩。推而广之，一切众生都对我有恩，我也要以良心来对待一切众生。为什么说一切众生都对我有恩呢？佛经上讲：“一切男子是我父，一切女子是我母。”一切众生，无始以来都曾经与我互为父母、兄弟、姊妹。所以对一切众生，我们都要存有报恩的心，一律要以良心来对待。我曾经讲过多次，良心说到极处、究竟处，要以宗教来作保证，否则的话，这个良心是空洞的。良心可以说是人生的根本、人性的内涵，没有良心，人性就不圆满。
第三要守道德。从社会角度来说，遵纪守法是道德；从佛教的角度来说，遵守清规戒律也是道德。我们既受四恩而活，因此反过来我们应该对家庭、社会和国家承担起各种责任和义务，这是理所当然的。承担责任和义务，是守道德的最主要的表现。
第四要立志向。立志向在佛教里叫做“发愿”。前几天，我讲了四弘誓愿，讲了普贤菩萨的十大愿王，作为一个社会的人，我们每个人都应该用毕生的精力朝着这个方向奋斗。四弘誓愿是我们处世和做人的最重要的也是最好的目标，有了这个人生的目标，我们的人生才不会出偏差，你所做的一切才会对国家和社会有益。现在有很多年轻人，由于生活目标不清楚或不正确，走上了与社会相对立的道路，他们的行为不但毁掉了自己的前程，也给家庭、社会和国家带来了重大的损失。因此做一个好人首先意味着要有一个正确的生活目标和人生理想，要有一个宏大的愿力，人生的动力和价值就是由此而产生的。
第五要养识见。要培养自己的识见。识见不仅仅是知识，它比知识更实在。识见从何而来？从学习中来，从实践中来，从发愿中来，从学佛中来。有些人很有能力，但是识见不够：他们的心胸不够宽阔，做事不大度，待人没有气量，小家子气。识见不是一天两天就能养成的，它需要我们不断地对自己进行反省，跟自己的我执习气作斗争。识见是后天修持的结果，只要努力，我们每个人都可以养成远见卓识。
第六要充才干。充实自己的才干，这是一个很实际的东西，属于能力方面。它需要我们在实际事务中去磨炼自己。一个人没有才干，无论做什么事情都不会成功。有才干，又有识见，又肯奉献，这样的人才是圆满的人，才是堪当大任的人，才是一个能够造福社会、造福人类的人。
以上我提出的这六条，不一定很全面，可以作为我们做人的一个参考。万一你是一个没有信仰的人，第一条你做不到，按照下面的五条去做，也同样可以称作一个好人，但是，它不稳定，因为它没有基础。真正要做一个向善、向上的人，就一定按照这六条准则来完成我们人生的修养。
人生的道路，不一定起步就辉煌，起步的时候，往往会很艰难，但只要是有心人，一切都可以创造，一切都可以改变。
——净慧长老
◉本文选自净慧长老选集《处处是道场》
我们天天在此禅修、静坐，目的就是为了要改变自己。修行能够改变命运，努力能够创造辉煌。世出世间，有为无为，全在于自己的精进努力，没有自然的释迦，也没有天生的弥勒。智慧、慈悲、功德、庄严，虽然有本自具足的一面，其关键还是在于修为如何。本自具足的东西，不能自然而然地显现，必须通过努力，通过修为，打扫尘垢才能显现本具的光明。
大家都读过《了凡四训》，这本书就告诉我们一个如何改变命运的方法。从古到今，这样的事例多得很。其实，每一个人的生命过程，成长过程，也是一个生命转变、生命成就的过程，更是自己努力的结果。能勤奋努力的人，又有正确的目标，一定会有所成就。懈怠的人，不努力的人，或者说没有正确目标的人，也许就只能空过此生，虚度此生。
智者大师有一个哥哥叫陈鍼，也做过大官。有一天，忽然遇到一位仙人，叫张果老。仙人对他说：“你的寿命就只有一年了，明年这个时候，你就不在人世间了。”听到此言，陈鍼不胜恐慌，就去找他的弟弟智者大师。当时智者大师已经是一位有成就的高僧大德了。智者大师对他的哥哥说：“不要紧，只要你真心诚意地根据我说的方法去做，就一定能够改变你的命运，延长你的寿命。”陈鍼听了此言，保命要紧，岂敢不依呢？智者大师就为他的哥哥写了一本书，叫做《小止观》。书写完了，就交给他的哥哥，并嘱咐：“只要你按照书上所写的方法去修炼，就一定能够改变你的命运。”
陈鍼得到这本书，就按照书上的要求，认真地去做。经过一年的努力，不但身体健康，而且智慧也得到开发，命运得到改变。在这个时候，又碰到了仙人张果老，张果老看见陈鍼还非常健康地存活在人世间，不禁惊讶地问他：“你是通过什么方法在寿限超过一年以后还能生存于世呢？”陈鍼就如此这般地告诉仙人张果老。张果老说佛法不可思议，佛法能够改变人生的命运，修行能够改变人生的命运。并进一步地告诉陈鍼：“由于你的修行，你的寿命还可以延长十五年。”在这十五年当中，陈鍼认真地继续修行。十五年后，他预知时至，临终沐浴更衣，趺坐而去。这不是一个故事，这是一件历史的事实，智者大师在《小止观》的后面有一句话：“此书为家兄陈鍼而说。”
修行能够改变命运，这是一件铁的事实。如果说修行努力，不能改变命运，一切都是命里注定，那么我们人生的一切努力，将没有任何的结果，也没有任何的意义。所以，我们一定要相信：命自我立。自己的前途，自己的命运，自己的明天，都操之在我。但是有一条要记住，虽然操之在我，一切不能等待，一切都要从当下做起。离开了当下，没有明天，没有成就，一切都没有。修行要落实在当下，做一切事业，做一切善法都要落实在当下。
香港有一位大企业家叫余彭年，是亿万富翁。他是从内地到香港去的。这一说起来，至少也是三四十年以前的事情。大家知道，香港没有回归以前还是英国的殖民地，使用的官方语言是英语，民间语言是粤语。一个内地的人到香港去，如果不懂英语，又不会说广东话，那就无法和当地的人进行沟通，也无法融入到香港那样一个特殊的社会。余彭年到了香港以后，一不懂英语，二不会说广东话，要想找工作，不但语言无法沟通，连要表达自己的意思都非常困难。找来找去，最后找到一份工作。做什么呢？扫地。这位余先生得到这份工作，欢喜得不得了，每天就把他负责的工作，认真地去做，把地打扫得干干净净，大家看了都欢喜。
香港几十年前就是实行五天工作制，不过周六和周日还有人加班。这位余先生的工作本来是一周工作五天就可以了，但是他看到周六、周日还有人上班，他觉得卫生工作也很重要，有人上班就要有一个好的工作环境。尽管老板没有说，你周六、周日也要来打扫卫生，但他自己主动在周六、周日不计报酬，不知劳累地在那里勤勤恳恳、默默无闻地扫地。
在一般的人来看，一个年轻小伙子，扫地有什么出息呢？他不这样认为。扫地，也是社会需要的一份工作，如果整个社会没有人扫地，城市的面貌将是垃圾成堆，我们生活的环境将是污染满地。工作没有高贵与卑微之分，高贵与卑微是我们的心在分别。心有高贵与卑微的分别，所以看到工作有高贵与卑微的差别。心里的分别是什么呢？是妄想，是杂念，是错误。劳动都是光荣的，劳动都是神圣的，因为劳动创造了世界，创造了一切，创造了人类无尽的宝藏。劳动是一个大概念。在劳动当中分脑力劳动、体力劳动；简单的劳动、复杂的劳动。每一个人，各尽所能，都勤勤恳恳地劳动，勤勤恳恳地为社会做贡献，这是平等的，这是无差别的。
这位余先生，就这样默默无闻地扫地，天天扫地，做了三年下来。公司的一位总经理，看到这个小伙子，这么诚实，这么卖力，这么认真地做这样平凡的劳动，这位总经理觉得他是一个有毅力的人，将来一定会大有成就。马上就调换他的工作，把他安排到办公室。工作改变了，工资增加了，人的地位也变了，但是他的心没变，还是勤勤恳恳地做他的本职工作。没有过多长时间，公司把他提为副总。在副总的位子上，他勤勤恳恳、不骄不躁，默默地奉献。等他积累了一定的资本，就向公司提出来，想自己去发展，自己去做生意。公司非常乐意地成就他，并给予支持，给予合作，让他自己去发展。从这里我们也可以看到一件事，公司对于自己的职员要去发展，也要有一种雍容大度，有一种相互成就的心态。这位先生到了晚年，成了一位大富翁，光他捐献给社会的财富，就高达三十多个亿的港币。
大家可想而知，人生的道路，不一定起步就辉煌，起步的时候，往往会很艰难，但只要是有心人，一切都可以创造，一切都可以改变。
我自己是一个很苦的人，在苦难中成长，在夹缝里生存。几十年都是这样，一路慢慢地走过来。有多少人对我进行丑化、妖魔化，我都感恩；有多少人在顶礼膜拜，我也感恩；有多少人成了我的弟子，我也感恩。我想，一个人要在感恩中来奉献自己。对我进行妖魔化的人，也是在成就我；顶礼膜拜我的人，也是在成就我；成为我的弟子的人，还是在成就我。人生的成就需要多种因缘，我都一体感恩。棉花里是磨不出刀子来的。人的一生，一定是要经历种种的磨难，种种的痛苦，才会真正知道人生的滋味是什么。人生的滋味酸、甜、苦、辣，般般具足。吃到苦的，忍受下去；吃到酸的，忍受下去；吃到辣的，忍受下去。吃到甜的时候，要反思，不能陶醉在甜蜜中。甜蜜总是暂时的，而酸、甜、苦、辣具足才是经常的。
人生很痛苦，我们有缘在一起参禅打坐，可谓因缘殊胜。要在这难得的机会中，彼此成就，彼此帮助。要在感恩中奉献自己，在包容中取长补短，在分享中广结善缘，在结缘中成就自他。我们只有时时刻刻具有这样的心态，修行才能进步，人生才能有所作为。
佛法是圆融无碍的，各个法门之间不要互相排斥，如果能够把所有法门都看作互补的，那么我们修行的障碍就会越来越少，受用也会越来越大。
◉本文选自《第十二届生活禅夏令营专辑》
营 员：师父，我们修行的时候，是选择禅宗还是净土宗？我不知道自己适合哪一种方法。另外，我看过一些祖师大德的故事，说禅宗有念佛往生的，净土也有坐禅的。这是不是夹杂，怎么做到不夹杂？如何处理好守戒和日常工作的关系？
老和尚：从法门本身来讲，每一个法门都有它殊胜的一面，每一个法门都能适应一部分众生的根基。从我们修行的人来讲，第一点，每个人可以选择一个自己最适合的法门、最适应的法门。第二点，不要把所有的法门相互地对立起来。佛法是圆融无碍的，各个法门之间不要互相排斥，如果能够把所有法门都看作互补的，那么我们修行的障碍就会越来越少，受用也会越来越大。
为什么这么说呢？你看寺院里边每一堂功课的规定，绝对不是随意性的，都有一个历史渊源，都是经过长时间的实践检验才固定下来的。你只要随便地思考一下早晚功课，就会发现净土的部分有，禅宗的部分有，律宗的部分也有。在我们每一个修行人来讲，这些法门对我们都有帮助，都是不可缺少的，只是以哪一法为主的问题。有一个法门为主，其它的法门可以起到一种辅助作用，所以说一主千从，不要互相对立。比如说以念阿弥陀佛为主，阿弥陀佛里面也有咒语，往生咒就是咒语，念这个咒语能使我们念佛的信愿行更加坚定。在念佛的时候，同时也可以阅读大乘经典，在《观无量寿经》中叫做净业三福。《阿弥陀经》讲：“不可以少善根福德因缘得生彼国”。不要把法门看得彼此之间互不兼容。我们的修行以一门为主，其它的法门都可以成为一个辅助。
再说这个持五戒的要求，南传佛教的每一个人都持五戒，但是也都吃肉，包括那些比丘。因为作为乞食的比丘，人家给什么他就要吃什么，不能选择饮食，选择饮食也是犯戒，所以南北传佛教的差异很大。有一些受五戒的居士问我，说：我不杀生可以，但是完全不吃肉还做不到。我说，那你就吃三种干净的肉，不见杀、不闻杀、不为己杀。这个说法在经书上、戒律上是有依据的。佛陀慈悲，给我们每个在家众许多方便的法门，使我们能逐步地来走近佛陀，逐步地来获得解脱。所以希望大家在思想上不要有疑虑。
希望每个人都要如法求财。所谓如法求财，就是在国家制度的允许之下，在社会风俗习惯的允许之下，去求得财富。一个人要做善事，没有财力不行，就是要谋取一个基本生活的保障，也要通过自己诚实的劳动取得财富。所以不要在这些问题上有很多的思想负担。这次发给大家的书中有一本经，叫《在家教徒必读经典》，其中有一篇经文希望大家留意，就是《善生经》。这本经从各种角度，从各种角色，把我们做为一个在家众的责任和义务讲得很清楚。希望大家很认真地去读这本经。很多问题你就会从佛陀那里得到教诲，从佛陀那里得到解答。
营 员：那么我应该选择哪一个法门？一主多辅，这个主怎么选择？
老和尚：这就看你跟哪一个法门最有缘，好比说你现在念阿弥陀佛能相应了，你就念阿弥陀佛。如果说你参禅也能相应，那你也可以参禅。
