《此心光明，夫复何求》
作者：孙鼎渊
编辑：诗词中国
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此心光明，夫复何求
作者：孙鼎渊
修文县位于贵州中部，属于夜郎国地。历史上几次战争南渡的栖息之地。也是古代政治犯的流放之地。在明朝这里也是一个蛮荒之地，阳明洞就坐落于此。我满怀敬虔的心，叩响这500年的时光之门，聆听明朝的那些事，聆听风烟滚滚的战事，共享逸情山水的遁世清欢
一座15米高的王阳明铜像，重达20吨置立于门口，成为修文县阳明文化园的地标，沿着葱绿的竹子两旁，行走几十米，就是王阳明先生的故居，一座高达2米的阳明铜像躬耕于百年茅草屋前，身旁有磨豆腐的妇女，打井挑水的农夫，肩挑稻穗带着小孩归来的妇女，这一切都因为王阳明的到来多了一份至善的邻里和气。中国的很多不幸文人墨客，叱咤纷纭的政治家和革命家，都因为被冷酷的政治主宰了命运，从此颠沛流离，从此相忘于江湖，所幸免者甚少。
龙场的山洞却给阳明以另外一种命运，让痛苦得以伤感的释然，让破碎得以残缺的圆满。朝廷上有权倾朝野的宦官，风云变幻，刘瑾的倒行逆施，给历史的天空墨上了血光的底色。阳明先生的直言上疏，力图补救一副水墨丹青的写实画圈，但是正邪自古不两立。于是以天地为之一寒的决心与勇气，撕破渔网，成为天涯沦落人。
内心安然平和，洁净如物。开辟荒山，迎接仪杖，贵州龙场的驿丞职务，等来的只有山中的清风呼啸而过。历史的风雨已经老了庭院的青砖，湿了黛瓦。曾几何时，秉芴上疏，匡正社稷的正气，苟利社稷生死以，岂因祸福避趋之的豪情。龙场的正心池便是修行道场，开始了内心的寻求。苟日新，日日新，又日新，作新民。
人人自有定盘针，万化根源总在心。
却笑从前颠倒见，枝枝叶叶边外寻。
遁世清欢，如梦无痕，厌倦人群中的熙熙攘攘，远离了红尘中的过往。不是消极遁世，疏离尘世，而是要在红尘中修炼得更加质朴。龙场山洞的修行，开启了个人意识的觉醒，延续了朱熹避居东阳山洞之遗风。存天理，灭人欲。天人之道，吾性自足，不假外求。物欲横流，风雨硝烟的尘世已是远离吾心，心灵的波澜壮阔，心如止水，才是真我世界。每个人的心灵都是一扇窗户，开启便是欲望红尘，关上便是云水禅心。致良知，走进内心，更是天清地宁真我世界。为善去恶是格物，知善知恶是良知，有善有恶意之动，无善无恶心之体。
踏遍山河，看遍流水，信步归来。每个人都说愿意做山洞前的一颗黄荆树，更愿意成为山洞里的修行人。可是谁有能够真正的放下执念，怡情山水，云水禅心。权贵可以放下那压榨百姓的野心吗？商人可以放下那蝇头小利的欺诈吗？农夫可以放下那市井之气的攀比吗？如果不能放下，那信口开河的誓言都是对山洞人的一种打扰，都是妄念。
1508年，王阳明到达龙场，龙场地处万山丛棘之中，苗，彝杂居，主动向少数民族学习耕种，夷俗多火耕，访习亦颇便，宴适岂专予，来者得同憩。与当地少数民族结下了深厚的友谊，也是食而知其味咯。还创办了龙岗书院，培养了大批黔中王门弟子，开创了一代学风。以立功，立德，立言兼三不朽的功绩，是距300年前朱熹的石洞书院的文化继承和发扬，与孔子，孟子，朱熹并称孔，孟，朱，王。形成了一种个体的文化自觉与精神自觉。宗师下降到人间，精神上升到神界。
岁月远去，时光归来。当年的阳明洞早已淹没在历史的烽烟里，是后来的弟子门生，为了追忆将岁月侵蚀的山洞和青砖黛瓦的庭院，大力修补，让后来人可以触摸历史，感受明朝的温度，没有人去怀疑历史的真实性，因为阳明心学，知行合一的思想早已扎根于芸芸众生，成就了中华文脉上又一个里程碑。
居庙堂之高而忧其民，处江湖之远而忧其君。正德五年，离开龙场，以德化民，安抚社稷，身体力行，出则有所为的儒家思想得以实践，评定宁王之乱，保兹天子，匡扶社稷。直到武宗去世，年过半百的王阳明封赏新建伯。平定了宁王之乱后，王阳明风尘仆仆，踏遍山河，安邦救国，出奇制胜，百战不殆的不朽建功。
1528年十一月二十八日夜，王阳明从一个美得出奇的梦中醒来，他问弟子：到哪儿了？弟子回答：青龙铺。王阳明又问：船好像停了弟子回答：在章江河畔。王阳明笑了一下：到南康还有多远。弟子回答：还有一段距离。周积冲忙地跑了进来，王阳明已经倒下去，很久才睁开眼，看向周积说：我走了。周积无声地落泪，问：老师有何遗言？船里静得只有王阳明呲呲的呼吸声。王阳明用他生命中最后一点力气向周积笑了一下，说：此心光明，夫复何求。
饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄
说与世人浑不信，却从身外觅神仙
