毫厘系念，三途业因。瞥尔情生，万劫羁锁。

若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，若不断淫，必落魔道。（《楞严经》）

淫欲不断，万劫沉沦，念头方动，天怒地瞋。

圣贤之学，未有不在起心动念处究竟者。（印光大师）

奇男子，须割爱，爱不割则堕软暖魔网矣。（紫柏尊者）

鱼吞饵，蚕作茧，蛆逐粪，蛾扑火。得人断欲，须具智勇。

天下有极惨极烈至大至深之祸，动辄丧身陨命，而人多乐于从事，以身殉之，虽死不悔者，其唯淫欲乎。

凡人不必常近女色，只此独居时展转一念，遂足丧其生而有余。（印光大师）

德深情淡，孽重欲炽。爱桩未拔，情缆犹牢。（截流大师）

淫念一生，诸念皆起。邪缘未凑，生幻妄心。勾引无计，生机械心。少有阻碍，生瞋恨心。欲情颠倒，生贪著心。羡人之有，生妒毒心。夺人之爱，生杀害心。种种恶业，从此而起，故曰：“万恶淫为首。”今欲断除此病，当自起念始，截断病根。（印光大师）

贪欲之人，无有厌足，求于欲境，忧苦艰难。得已守护，缠缚倍增，死堕地狱，受大剧苦。求静虑者，常于如是色欲怨家，不应相念，况亲近之。

乃至梦中不应思想，况觉悟时而念欲事。

菩萨应当先观色欲，犹如水月，水动月动，心生法生。贪欲之民，亦复如是。念念不住，速起速灭，虚妄不实。（以上皆为《六波罗蜜经》）

饱后思味，则浓淡之境都消。色后思淫，则男女之见尽绝。故人当以事后之悔悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正。（《菜根谭》）

根朽树枯，水涸鱼死，膏尽灯灭，精竭人亡。

妄心猝起，不可禁者，即自己鞭策，或抱石巡塔，或念佛绕佛，或礼拜忏悔。

当自悲嗟，深须勉强，或观身不净，……或缘圣像，或念佛名，或诵真经，或持神咒，或专忆受体，或摄念在心，或见起灭无常，或知唯识所变。随心所到，着力治之。（南山律祖）

耳目见闻为外贼，情欲意识为内贼，只是主人公惺惺不昧，独坐中堂，贼便化为家人矣。

律不独指粗迹而已，若不主敬存诚，即为犯律。

因果为律中纲骨，若人不知因果，及瞒因昧果，皆为违律。（印光大师）

地 藏 王 菩 萨 应 机 说 法

我们听了《地藏经》，知道因 果报应之后，就不要往错的去做。

地 藏 菩 萨见着什么人，就说什么法。你若记得下列这些因 果循环的报应，遇着什么人，就可以给他说什么法；这就是地 藏 王菩 萨的化身，地藏 王 菩 萨和你合伙开一个合股公司，不会和你分股的。所以我们听了《地藏经》，知道因 果报应后，就不要往错的去做。

宿 殃 短 命 报

地 藏 菩 萨要是遇着好杀 生的人，就对他说这种的果 报，说什么果 报呢？“说宿 殃 短 命 报”，说今生如果好杀 生，等来生就有很多的病 痛；不但有很多病 痛，而且还会 短 命，寿命不长。为什么寿命不长呢？就因为前生杀生来的。你杀人家的生命，而令人家的生命不长，自己的生命也就会不长，所以就得短 命 报。

贫穷苦楚报

地 藏 王 菩 萨要是遇着欢喜偷盗、窃取的人——不叫人看见，这就叫偷。怎么叫窃取呢？人家并没有给他这个东西，而他在人家不知道的时候，就拿走了。那么地藏王菩 萨要是遇到这种人，就对他说“贫穷苦楚报”，说你现在偷人的财宝，令人贫穷，等来生，你也会贫穷的。你看世间上那么多贫穷人，吃也没有、穿也没有，就因为他们在往昔中，尽偷盗而来的果 报——或尽偷盗人家的东西，或尽偷盗人家的财物，所以在今生他自己也就穷了。越偷越穷，这就是你越怕没有，就越没有。地藏菩萨对这种人就说贫穷苦楚报，贫穷是最苦的一件事。

雀鸽鸳鸯报

和自己的配偶——正式的夫妇，这不算邪 淫。非正式夫妇，为贪一时的快乐而去邪 淫，这是不可以的。即使就是正式的夫妇，要是能少有这种性行为，也是最好的。不要以为和自己的配偶，这不算犯 罪，就可以随便了；要知道这种性行为，就是令人愚 痴的。性行为越多，就愚 痴得越厉害，也没有光了。

你为什么有光呢？有光，就是因为你没有这种性行为，所以人就有智慧——这是真正的智慧。要是做不正常的男女性行为，这是犯 戒的；那么这种人，地藏王菩 萨对他说什么报？说“雀鸽鸳鸯报”，说来生就托生做飞禽。

雀就是麻雀，这麻雀很淫的；鸽，鸽子也是最淫的，它一个月就菢出一窝小鸽子。一般的飞禽行淫 欲，都是雄性在上边，雌性在下边；唯独鸽子是雌性在上边，它的性情最淫，所以一个月就菢出一窝的小鸽子。鸳鸯呢？鸳鸯情感实在太重，太富于感情了——雌雄无论是落在地上，也是在一起；飞到天上，也是在一起，它们是时刻都不相离的。这种飞禽虽然可以说是自由的，但还是一种畜 生，所以这都是不好的。要是欢喜邪 淫的人，来生就会托生做雀、鸽、鸳鸯这一类的众生。

眷属斗诤报

假设遇着尽恶口骂人的人，恶口就是好骂人，包括两舌、绮语、妄言。地藏王菩 萨对这种人，就说“眷属斗诤报”，说他会受来生眷属在一起总不相和，总要斗诤的果 报。

无舌疮口报

地藏王菩 萨遇着喜欢毁 谤 佛、法、僧这样的人，就对他说“无舌疮口报”。说你今生尽乱讲话，尽 毁 谤 人，毁 谤三宝、破 坏三宝，那等到你来生就会没有舌头，不会讲话了。来生你的嘴上总生着疮，而这疮总也不好，要受这种果 报。你看哑巴那种说不出话的人，为什么他哑巴？就因为他过去曾毁 谤三宝来的。为什么有的人的口上生很多疮，总也不好，无论什么样的神 医也医不好？就因为他在前世毁 谤三宝来的，所以就得无舌疮口报。

丑陋癃残报

假设遇着脾气最大、最容易发火、最容易发脾气，修罗性具足，一点也不少的人，就说“丑陋癃 残报”。

你看，人一发起脾气——啊！脸也红，脖子也粗，眼睛也瞪起来，那个样子是很不好看的。如果愿意这个样子，那等到来生就很丑 陋，相貌长得不好。为什么？你前生就欢喜这样子嘛！所以今生相貌就特别丑怪，特别不好看。癃 残，就是或者小便也不方便，或者腿也不能走路，这是一种病。若你好发脾气，来生就会丑 陋，又残 废，百 病 缠 身。

所求违愿报

悭 吝，就是不舍得。拿着一个钱，他把它攒、攒、攒，甚至把这钱攒成水了，他还不放手呢！这种悭 吝的人，总是舍不得，不肯布施，有钱就攒到手里，不肯放手。地藏王菩 萨遇到这种的众生，就对他说“所求违愿报”，他会有求什么也不满愿，希望什么也都得不到的这种果 报。

饥渴咽病报

假设遇着吃东西时，吃了又吃，吃了又吃，左一次、右一次，一点节制也没有，这种饮食无度的人——他就欢喜吃，旁的什么也不干，一天到晚就想吃东西。吃饱了就睡，睡足了又吃，这叫饮食无度。对这种人，地藏王菩 萨就对他说“饥渴咽病报”，你现在吃了又吃，吃了又吃，等到来生啊！你总吃不饱的，想喝一口水，都喝不着。为什么？你的喉咙会生一种病，吃什么东西都咽不下去；你想要吃，但是吞不下去，甚至连水都咽不下去，这叫饥渴咽病报。

惊狂丧命报

若是遇到畋猎恣情的人——畋猎就是打猎，他为什么去打猎呢？就因为认为这是好好玩的。看见一只鹿来了，他“砰”地一枪，那只鹿就死在那地方，不动弹了。“哦！你看我这枪打得多准确！一枪就把它打 死 了。”他自己觉得很快乐。恣情，就是一点也不守规 矩，无拘无束；自己愿意怎么样，就怎么样子。对这种恣 情 纵 欲，任自己的性去打猎的人，这个时候就给他说什么呢？“惊狂丧命报”。说你现在打死人家的命，等到来生，就会生一种惊 狂的病；也就是会横 死，死于意外，好像被车撞 死，飞机失事，被火车撞 死，或者被巴士撞 死，这种种的意外失事，都叫横 死。要是你现在把人家打死了，将来你撞 车，也是被那么一撞，就撞 死了，就给他说这种的因 果。他一想：“喔！这是很危 险的。”所以也就不去打猎了。

 天 地 灾 杀 报

假使遇到悖 逆父母，就是不孝顺父母、打骂父母的人，就为他说“天地灾杀报”，说你不可以不孝顺父母，你不孝顺父母，就会天 诛 地 灭——天打雷就把你劈 死；或者刮 飓 风，把树刮倒了，把你也砸 死；或者把房子刮倒了，将你砸 死在里头，这都叫天地灾 杀报。凡是打雷，或者刮风下雨，把你的房子刮倒、冲倒，将你砸到里边；这都是因为不孝顺父母，才有这种果报。

狂迷取死报

若遇着欢喜放野火这种人，例如在山上放火烧山的人，就给他说“狂迷取死报”，说你不要放火烧山了，否则来生你会发 狂 死 去，给他说这种种的果 报。

返生鞭挞现受报

假设地藏王菩 萨遇着这种前父后母，或者后父前母，或者后父后母，或者前父前母。怎么叫前父前母呢？就是自己生身的父亲，生身的母亲——本有的父亲，本有的母亲；但是他对子女有偏憎、偏爱。前父后母，好像中国的大舜，父亲是他生身的父亲，而母亲呢？是父亲后来再娶的。又有后父前母，这种人的父亲死了，母亲又改嫁另外一个男人，这叫后父。这个后父对子女也有偏憎、偏爱的，对这个就喜欢，对那个就讨厌。

……

又为什么有叫后父后母的呢？自己的爸爸死了，妈妈又改嫁了；虽然说是自己的母亲，但是自己的这个母亲又死了，这个后父又娶一个后母。那么这种种情形，就会受很大的苦。在美国不知道有没有这种情形？在中国这种情形很多。

总而言之，不是自己亲生的儿子就不爱他，就对他很恶 毒的，这叫前后父母恶 毒者。对这种人，地藏王菩 萨给他说什么因 果？说等到来生，也会受被鞭打的这种果 报。

骨肉分离报

若遇到网捕生雏的人，网就是用鱼网去打鱼、网鸟；捕就是用一种办法，把动物捉住，这就叫捕。雏，就是小雏，很小很小，刚生出来的——好像小鱼、小雀、小畜生，这一些众生。地藏王菩 萨若是遇到这种网捕生雏的人，就说“骨肉分离报”。如果你做这种事情，来生你的骨肉也会分离；就是遇着一种事情，一种因 缘，自己的眷属都要分开，不能在一起，或远离他乡，大家不能见面，这叫骨肉分离报。

永处恶道报

若遇轻慢佛 法、轻视佛 法，对佛 教有一种骄慢心的人，就说“永处恶道报”，这永远都在地 狱里受 罪的。

亿劫轮回地 狱报

若遇到破用常住的人，破用常住就是指寺庙里的东西，譬如你无故糟 蹋一张纸，或者无故损 坏一块木头。总而言之，若遇 破坏常住公用东西的人，就为他说“亿劫轮回地 狱报”，这样的人无量亿劫都要在地 狱里，受轮回的果 报。

盲聋喑哑报

若遇到毁 谤佛、法、僧三宝的人，就说“盲聋喑哑报”。你若看见盲聋喑哑的人，你不问就可知道，他是因为前生、无量劫以前毁 谤三宝，所以才会受这种的果报。毁 谤三宝，将来要堕 地 狱，然后经过百千万亿劫，才能出地 狱；出地 狱就做畜生，再经过不知多少年，马、牛、羊、鸡、犬、豕，都不知要做多少生的畜生，然后再做人。做人时，就贫穷、下贱、盲聋喑哑，这是毁 谤三宝的罪报。

永在畜生报

假设遇到污 梵 诬 僧的人，污 梵，就是破 坏人家的梵 行——破 坏人家修清净行。诬是诬 赖，本来这个和 尚没有偷东西，就说：“我看见他偷东西。”这个和 尚也没有杀生，就说：“我看见他杀生！”或“我看见他吃肉！我看见他在什么地方喝酒！我看见他在什么地方玩女人来的……”，无缘无故，就说很多这个和 尚的坏话。因为这么样的诬 谤，将来要堕地  狱；然后从地 狱里出来后，就永远做畜生。所以就说“永在畜生报”。

轮回递偿报

若遇着用热水烫畜生，或者用火烧众 生的生命，或者用刀斩众 生的生命，或者用槌子来砸 死众 生的生命；对这样的人，就为他说“轮回递偿报”。说你用热汤来烫众 生，来生人家也会用汤来烫你的；你用火来烧众 生，来生人家也会烧你的；你用刀斩众生，来生人家也会斩你的，这叫递偿。

递，就是我拿这东西递给你，你接过去了，这叫递。递偿，也就是来回轮回，转来转去——你杀人，人家杀你；人杀你，你又杀人，互相来回这么递偿。就说这种果 报。

禽兽饥饿报

人受戒后，就不应该破 戒，应该要守戒。怎么叫把戒破了呢？就是你明知故犯。以前你不知道，做了错事，这还可以原谅；要是你知道了，还做错，这罪 业可就重了。

你已受不杀生的戒，又去杀生，这就犯了杀戒；你受不偷盗戒，又去偷盗，这又犯盗戒了；你受不邪淫戒，又去邪淫，这也犯了戒；你受不妄语戒，又打妄语，这也犯了戒；你受不饮酒戒，又去饮酒，这也犯了戒。这些是在表面上看来，人人都知道是犯 戒了；但还有一般人不了解的情形，就是你犯 戒，还好像不犯的样子，虽然别人不知道，但这也已经犯 戒了。所以犯 戒有有形的，有无形的——有形的犯 戒，一般人都看得见；无形的，在佛 法里头，认为是犯 戒了，在一般人是不知道的。

……

斋，是不吃肉；犯斋，就是吃肉。不单吃肉是犯斋，就是非时食也是犯斋。怎么叫非时食？好像发愿过午不食，而你在过午又吃了，这叫非时食。这非时食，也是犯盗，因为你说是过午不食，说完了又吃，这叫犯盗戒。已犯一个过午不食戒，又犯一个盗戒。人家问你吃东西了没有，你说：“我没有吃！”这又犯了一个打妄语的戒。所以一共犯了三种戒。如果有人给你东西吃，这个人也犯同样的戒，也犯同样的罪。所以佛说：这非佛弟子，非吾弟子。

犯戒的人和什么一样呢？和鹗鸟一样，发出一种鹗声，人听见这鹗声都很奇怪的。又像饿 鬼吃粪一样，因为业 力的关系，饿 鬼没有东西吃，只好去吃粪。

所以这破 戒 犯 斋的人，是人里边最贫 贱的一等，将来一定还会遭受禽兽、畜生这种的果报。所以地藏王菩 萨若是遇到破 戒 犯 斋的人，就说“禽兽饥饿报”，说你破 戒 犯 斋，来生就会做禽兽，总也没有东西吃。

所求阙绝报

若遇到非理毁用的人，地藏王菩 萨就说“所求阙绝报”。非理，是不合乎理；毁用，毁是毁 坏，用就是器皿，所有的一切东西。好像一个碗，一个茶杯，本来可以用的，你无缘无故把它拿起来，“啪”一声，就打烂了，这就叫非理毁用；没有理由就把它打烂了，没有正当理由就毁 坏东西。不单是一个茶杯，所有常住的用品——就是庙上的东西，都是这样子；即使连私人的东西，也不应该无故毁 坏。如果任意毁 坏东西的话，就说来生你求什么也得不到，常常有求不得苦，常常阙绝——阙是欠缺，绝是断 绝。无论你求什么，绝对得不到的，来生就要受这种果 报。

卑使下贱报

要是遇着我见重的人，什么都是我，把这个“我”看得比须弥山都大；或遇着贡高的人——贡高就是看高自己，架子非常的大。对这种人就说“卑使下贱报”，你今生不觉得自己这么贡 高 我 慢，架子这么大；等来生就给人家做奴隶，做卑使下贱的人。

无舌百舌报

若遇两舌斗乱的人，两舌就是挑 拨 离 间，令人家生出是非 斗 争。对这种人就说“无舌百舌报”，对他说来生没有舌头，说不出来话，或者做小鸟这种的果 报。

边地受生报

若遇邪见的人，邪见就是总不 守 规 矩；不 守 规 矩的这种人，都是有一种邪见，有一种错误的见解。说“边地受生报”，就对他说：“将来你要托生到边地下贱，最贫穷的地方，受这一种的果报。”

以上是地藏王菩 萨到处教 化 众 生，用百千万种权巧方便法 门，说种种因 果报应的道理，令众生知因达果，诸恶莫作、众善奉行。

【编注】恭录自《上人经典开示选辑（三）──地狱不空》

種 因 結 果

◎1971年4月4日開示於三藩市金山寺 

我們學 佛 法的人時時刻刻要省察自己，也就是迴 光 返 照，生大慚 愧 心：為甚麼我不發菩 提 心？為甚麼我不發修 行的心？為甚麼其他人發 菩 提 心，我又 妒 忌？為甚麼其他的人發修 行的心，我也妒 忌？要常常生慚 愧 心，慚 愧自己不發心修  行，不發菩 提 心。為甚麼人家念 經，我不 念  經？為甚麼人家誦 咒，我不誦 咒？為甚麼人家拜 佛，我不 拜  佛？要常常迴 光 返 照！你能迴 光 返 照，這就是自性常生智慧了，這就是自性常常清淨，這就是自性本不動搖。你能這樣子，你才知道無價寶珠不是從外邊得到的，是從你自己這兒得到的。

你自己不修 行，就沒法子得到這無價寶珠；你自己不發菩 提 心，也沒有法子成就這無上菩 提的覺果。所以，時時要發精進的心，要發菩 提 心。有不精進的時候，自己就想一想，為甚麼我不精進呢？啊，只因為這不精進，就在六 道 輪 迴裏頭，輪了無量劫到現在，輪 迴 不 息，生了又死，死了又生！今天發心修 行，明天又懶惰下來了；這一個時間發精進心，那一個時候又懶惰下來。因此要「覺 照」，要覺 悟照了這種懶惰的心。就因為你這一懶 惰，所以就不能覺 悟了，不能覺 悟就變成迷了，迷了是很可憐的！

那麼自己不 修 行，也不要障 礙其他人修 行；自己不發菩 提 心，也不可以障 礙其他人發菩 提 心。發 菩 提 心是人人都應該發的，人人都應該修行。那麼要發菩 薩心，菩 薩心是自利利他的，我自己發菩 薩心也希望其他人發菩 薩心，自己修 行也希望其他人修 行，因為其他人和我是一樣的。也就是：我自己得到快樂，我也希望其他人都得到快樂。不要作一個自了漢，自顧自己；要發大乘菩 提 心，發菩 薩心，然後才能結這個菩 薩的果。菩 薩果是甚麼？就是佛 果，佛 果也就是菩 薩的果。

沒有看過《維摩經》的人不知道，要是看過《維摩經》的人，就知道《維摩經》說的那些道理很妙的！你在修 行的時候，要是修 戒 律，等你成就菩 提 果的時候，那所有歡喜修 戒 律的眾 生「來生其國」，都生在你這個國土裏頭，和你作朋友。你要是修 忍 辱的行 門，等你圓 滿 菩 提 覺 果的時候，那個修 忍 辱的眾 生「來生其國」，也生在你這個國家和你作朋友。為甚麼？「人以類聚」，和你是一樣的，他就生在你的國家了；和你不一樣的，他就不會來的。你若修布 施的，在因地裏你修布 施行 門，專門布 施；等你圓 成 菩 提 覺 果的時候，那個發修 行布 施 心的眾生，也都生在你這國家來，作你的老百姓，作你的好朋友。你在因地修精進的行  門，等你成就佛 果的時候，那個十方修精進法 門的眾 生「來生其國」，生在你的國家。你若修禪定行門而成  佛的，十方一切眾生修 禪 定的，發禪定心的眾 生，就要生在你這個國家裏邊。你要是修般若法 門成就佛 果的，將來十方世界那個修般若的眾 生，也就生在你這個國家裏，跟著你學 般 若法 門。

所以你在因 地修的甚麼行 門，將來到果 地的時候，就得到甚麼果 報。那麼你因地要是亂修－－今天我修布施，明天又修持戒，後天又修忍辱，再後天又修精進；精進了一天，又是行布施了；行布施一天，又修忍辱。這麼修來修去哪一個行 門也沒有專一，也沒有得到哪個行 門的三 昧；沒有得到哪行 門的三 昧，那就是不成就；不成就，等你這一些個亂 七 八 糟的行 門都圓 滿的時候，那也就是修亂 七 八 糟那些行 門的眾 生，生在你的國家去。

所以你現在修 行 修 行，又發 發 脾 氣，這就叫亂 七 八 糟的；修 行 修 行，又懶惰下來，這也叫亂 七 八 糟的。你說，你以為甚麼叫亂 七 八 糟的？就是你沒有精進心、沒有覺悟心，時時被你這個臭皮囊把你障 礙得顛顛倒倒，有的時候白天吃飯也吃不下去了，有的時候晚間睡覺也睡不著了，顛顛倒倒的，這就叫作修亂 七 八 糟的法 門。不然，你以為怎麼樣亂 七 八 糟的？