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“若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。”——《地藏菩萨本愿经》
假设要是遇着欢喜行淫欲的人。和自己的配偶──正式的夫妇，这不算邪淫。而是指非正式夫妇，为贪一时的快乐而去邪淫，这是错误的。即使就是正式的夫妇，要是能少有这种性行为，也是最好的。
不要以为和自己的配偶，就可以随便了，要知道这种性行为，就是令人愚痴的。性行为越多，就愚痴得越厉害，也没有光了。你为什么有光呢？有光，就是因为你没有这种性行为，所以人就有智慧 ──这是真正的智慧。
假设要是邪淫的话──作不正常的男女性行为，这是犯戒的。那么这种人，对他说什么报？说雀鸽鸳鸯报，说来生就托生作飞禽。
雀就是麻雀，这麻雀很淫的；鸽，鸽子也是最淫的，它一个月就抱出一窝小鸽子。
一般的飞禽行淫欲，都是雄性的在上边，雌性的在下边，唯独鸽子是雌性的在上边，它的性情最淫欲，所以一个月就抱出一窝的小鸽子。
鸳鸯呢？这鸳鸯情感实在太重，太富于情感了，雌雄两个无论是落在地上，也是在一起；飞到天上，也是在一起，它们两个是时刻都不相离的。这种飞禽虽然说是自由的，但还是一种畜生，这都是不好的。
要是欢喜邪淫的人，来生就会托生作雀、鸽、鸳鸯这一类的众生。
这是说戒能生长一切的功德。出家修道的人，想要立功立德，怎样去立呢？就是持戒。你时时都依照戒律去修行，持戒而不犯戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，不做一些犯戒的事情，这就能生一切的功德，什么功德都会生出来。
你持戒不贪，不贪就是布施，能持戒也就有布施的功德；你持戒不犯戒，不犯戒也就是持戒的功德；你持戒能忍辱，这是忍辱的功德；你持戒也就是精进，这是精进的功德；你持戒也就会得禅定，这是禅定的功德；你持戒能生出种种的智慧来，这就是智慧的功德。
你持戒就能生出种种的功德，所以戒是最要紧的，十方三世一切诸佛都是从持戒成就的。以持戒的功德才能成佛；以持戒的功德才能做菩萨；以持戒的功德才能证阿罗汉果，所以“戒”是最要紧的。因为这个，所以出家人一定要受戒，受了戒之后要守戒，不犯戒。
戒就是“诸恶不作，众善奉行”，所有一切的善事尽量去做；所有一切的恶事尽量不去做。不要做一些善恶夹杂的事，善恶夹杂是怎么样子呢？你做一点善事，又夹杂着一点恶事；口是心非，口里说的是很好的，心里想的是很坏的。这都是不持戒，这也就是善恶夹杂。做点好事而有所贪求，这就是恶事。
好像来拜佛，到道场里头，或者偷东西，或者来骗骗人，这都是善中有恶，善恶夹杂，将来的果报都是丝毫不爽的。所以我们道场里拜佛，必须以纯洁的清净心来拜佛。不要在道场里拜佛，趁着人家看不见时，自己就偷东西，这样子将来会没有手，甚至于有手也不会用，这都是偷东西的果报。
我们学佛的人一定要明白因果，不要错因果。你“差之丝毫，谬之千里”，这因果是很厉害的。为什么我们要诸恶不作，众善奉行呢？就因为有因果关系，种善因就会结善果，种恶因就会结恶果，所以我们不可以随便做坏事，要诸恶不作，众善奉行。
有些人在想：“我长得很丑。”或者：“我个子很矮，反正也没人喜欢我的长相，我也就不必保护这个身体了。”是吗?
不对的!刘禹锡曾经作了一首《陋室铭》：“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，唯吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：‘何陋之有!’
“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”同道理，人也不贵长得高大英俊、漂亮，最重要的是培养良好的人格。你有这个佛性，就是“灵”了。
“斯是陋室，唯吾德馨。”陋室就是一间简陋的小房子。虽然我的身体长得不漂亮，可是我有德行，也就是每个人原来具备的良知良能。你能珍惜运用它，那就够了。
“苔痕上阶绿，草色入帘青。”此是形容这所陋室质朴无华，但它有一股脱俗幽清的风貌。石阶上长满了青苔，窗帘也映照著周围绿草的鲜润颜色。这完全是大自然的风景。
“谈笑有鸿儒，往来无白丁。”鸿儒就是读书人，我的朋友都是有知识、伟大的人物，我从不与粗鲁或只字不识的白丁来往。所以，虽然我的房子很简陋，但我的朋友皆是非凡人物，大家共同切磋学问及做人的道理，不亦乐乎?
“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”闲时就弹琴自娱，静时就细阅《金刚经》。这种境界多么潇洒，一点俗气都没有。无丝竹之乱耳，古时的乐器有些用弦丝或竹板造成。这些人所听的音乐都很清雅很高尚，不像现在的摇滚乐，把人吵得头昏脑涨。也不用每天赶着上班，坐在办公室里忙忙碌碌，受疲劳轰炸，这叫案牍之劳形。他没有那种紧张的生活，而是很优闲自在的。
“南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子曰：何陋之有!”在南阳，诸葛亮曾隐居在草庐；在西蜀，杨子云也曾住在一所简朴的小亭。此是举出过去两位高士、隐士，他们不贪慕世间浮华，而隐遁于陋室里头。孔子曾说：“何陋之有！”有什么丑陋呢?这不是很好吗?
从这一首《陋室铭》看来，我们也应该不贪求外表的华丽。只要你珍惜自己身体的能源，好好运用你的见闻觉知，则不辜负你本身的智慧佛性。
优波尼沙陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亦观佛最初成道，观不净相，生大厌离；悟诸色性，以从不净，白骨微尘，归于虚空。空色二无，成无学道。如来印我名尼沙陀。尘色既尽，妙色密圆，我从色相，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，色因为上。
优波尼沙陀：“优波尼沙陀”，翻译到中文就叫“色性空”。他生来淫欲心很重的，佛就教他修不净观。
什么叫不净观呢？就是“观身不净”，看自己的身体和所有人的身体，都不洁净、不清净；这要修“九想观”。
（一）膨胀想：死的时候，身体就膨胀起来了。
（二）青瘀想：膨胀之后，这死人身上就青一块、紫一块的。
（三）坏想：你有青瘀，它就爆开了，坏了。
（四）血涂想：就血肉模糊，它因为坏了，就流血水了。
（五）脓烂想：有这一种脓烂，从身体就出来了。
（六）虫啖想：就是虫来吃了，因为脓烂了就生出虫来，虫就来吃这个身体了。
（七）分散想：血一块、肉一块、骨头一块，就分开了。
（八）白骨想：变成一堆白骨头了。
（九）烧想：用火把它烧了，变成灰了；灰扬到虚空里，变成尘；尘也没有了，变成空了。
因为优波尼沙陀很着住到色相，见着女人，他就分别这个女人长得美貌，那个女人长得漂亮，那个女人又长得怎么样子苗条，专门用这种的功夫。
以后遇到佛了，佛就教他修这九想观：（一）膨胀想、（二）青瘀想、（三）坏想、（四）血涂想、（五）脓烂想、（六）虫啖想、（七）分散想、（八）白骨想、（九）烧想。
即从座起，顶礼佛足，而白佛言：优波尼沙陀尊者也从座位起来了，顶礼佛足，对佛就说了。
我亦观佛最初成道，观不净相，生大厌离：我也是看见佛最初成道的，佛教我九想不净观，观不净这种的相。
我一想这人在生的时候，虽然怎么样美貌、怎么样的漂亮、怎么样的窈窕，“窈窕淑女，君子好逑”。喔，这越想越津津有味！
可是修这个不净观，再怎么漂亮的，死了也是坏了，头一样就是“膨胀想”，死了过几天就膨胀了。然后就“青瘀想”，那个身上青一块、紫一块。青瘀完了，第三“坏想”，就坏了，这个皮肉爆开了！
你说这个时候，你还爱不爱她？这时候，你看，变得这样子！
第四“血涂想”，这个血肉模糊那个样子！你说，不但血肉模糊，那个时候就臭了，生出一股臭味！狗是最欢喜的，人是要离远远的了。
第五，就是“脓烂想”，变成脓了，烂了。喔，这个时候你说，一想就会作呕了！或者你再也不肯和她去接个吻，为什么？已经坏了。
第六，就是“虫啖想”，生出虫来了。你说那个虫子有大的、有小的，苍蝇来了，绿头蝇也来了。
绿头蝇，有苍蝇两倍，或者三倍大，绿色的。喔，这些个东西都来了，它们和她亲近去了！那时候，这么多虫去咬她、吃她，你也不和它们生妒忌心了！就生大厌离。
所以，第七，它就分散了，“分散想”。第八，就变成白骨了，“白骨想”。第九，就烧了，用火一烧，什么都没有了，“烧想”。
你说这个漂亮的美人，现在跑到什么地方去了？所以他就生大厌离。“厌”，就是讨厌了：“喔，更臭了！”
悟诸色性，以从不净：他明白再美的色性，都是从不净那儿来的，因为父精、母血这赤、白二渧都是不洁净的。白骨微尘，归于虚空：所以由白骨变成微尘，就变成虚空了。
空色二无，成无学道：也没有空、也没有色了，这时候我就证得无学的果位。“无学”，就是四果阿罗汉；证到四果阿罗汉。
如来印我名尼沙陀：佛给我印证，给我起个名字，叫“尼沙陀”，就是“色性空”。这个“色”，我看破了，色性空了，没有了，所以我就没有这种执着了。
尘色既尽，妙色密圆：我这一种不洁净的尘垢，这种色相既然没有了，我在真空里边变成一种微妙的色，而契合我这个秘密圆通的自性。
我从色相，得阿罗汉：我就是从这个色相，得阿罗汉果而悟道的。我是一个好色的过来人，以前很欢喜这种淫欲，那么现在从这里边逃出来了。
佛问圆通：现在佛问这十八界，哪一界是圆通的？我就从这色尘上而悟道的。如我所证，色因为上：如果依照我所证得的道理，我就是以这种色相的因缘，看破色相，就证果得阿罗汉的。
“普发威光主药神，得方便令念佛，灭一切众生病解脱门。”----- 《大方广佛华严经》世主妙严品
这位普发威光主药神，他有威德的光明，普遍能令众生见到这种威光，就除去一切的疾病。他得到一种方便法门，能令众生生出念佛的信心，念佛的愿心，念佛的行心。总之，他先令众生欢喜，然后教众生念佛。他得到这种解脱门。
现在我们打佛七，这就是方便法门。有人说：“念佛法门，不是方便法门”。无论那一个法门，都可以说是方便法门，也可以说都不是方便法门。因为佛法是活动的，不是固定的，所谓法无定法。要说佛法一定是什么样子？就变成执着，应该没有执着，一切无着，方便念佛。
从前打佛七，在开始的时候，在中国有很多人得到“念佛三昧”。“念佛三昧”，就是一心不乱，一尘不染的境界。现在西方提倡净土法门，也教人发心来念佛。但是，这个念佛法门，不是念一念就可以，而必须念兹在兹，心不旁鹜，念佛念到风吹不进，雨淋不透的时候，便能转六尘的境界为念佛境界。
说个譬如，现在我们佛堂有些小孩子在吵在闹。你要是得到“念佛三昧”，便认为这都是在念佛，在念阿弥陀佛。在念佛法门里，能念一声佛，就减去八十亿劫生死的重罪，所以念佛的功德是不可思议的。但是，要诚心来念佛，要真心来念佛，才能有感应。
现在佛教在西方才开始，一定要产生一些大菩萨、大祖师、大圣人；这些大菩萨、大祖师、大圣人就在金山寺里。谁能不怕苦、不怕难，真心修行，用功到极点，一定会有成就。
无论修禅、念佛、诵经、或者持咒，修那一门都要认真去修行，丝毫不马虎，即使一秒钟也不放过，专心一致的精进，这样一定会成功。
我们为什么没有成就呢？
就因为没有像大菩萨大祖师大圣人那样用功修行。
修行人，如果偷工减料的话，那是自己欺骗自己。所谓“公修公得，婆修婆得，不修不得”。所以修行是真实功夫，修一分便有一分的好处。向前迈进一步，就距离佛地近一步。勇猛精进！直达彼岸！
念佛能治一切病，无论什么病？都可以治，所谓一念百病消。有人说：“得了吧！你这位法师才是骗人！不念佛还没有病，现在打佛七，反而念出病来，怎能灭一切病？这岂不是骗人吗？”
就因为生病，才是灭病时。如果不生病，怎会灭病？你们仔细想一想，生病然后没有了，这就是灭病。也就是当头棒喝！告诉你：不但会生病，而且还会死呢！要赶快用功修行，等无常到的时候，想修行也来不及了。到时候作不得主，其苦难言。
生病就是预告，教你赶紧修行、用功、清醒，不要被迷梦所惑，不要这个也放不下，那个也放不下。能放下就能开悟，放不下就糊涂。到死的时候，放不下的也要放下。
我常对你们讲这个偈颂：
劝君为善曰无钱，
祸到临头用万千。
若要与君谈善事，
一朝命尽丧黄泉。
劝你作点善事，你说没有钱；这是“有也无”。
有了意外或飞灾横祸来临，用去万千；这是“无也有”。
假设和你谈行善的事，例如去听经、去弘法，便说没有时间；这是“去也忙”。
等无常鬼来领你到阎王殿去喝迷魂酒时，不去也不行；这是“忙也去”。
你们想一想，为什么要修行？就是要了生脱死，除去了这些麻烦。
这位普发威光主药神，他能灭除众生一切病苦患难，所以得到这种解脱门。
【佛告阎罗天子。南阎浮提众生。其性刚强。难调难伏。是大菩萨。于百千劫。头头救拔。如是众生。早令解脱。是罪报人。乃至堕大恶趣。菩萨以方便力。拔出根本业缘。而遣悟宿世之事。自是阎浮众生。结恶习重。旋出旋入。劳斯菩萨。久经劫数。而作度脱。譬如有人。迷失本家。误入险道。其险道中。多诸夜叉。及虎狼师子。蚖蛇蝮蝎。如是迷人。在险道中。须臾之间，即遭诸毒。】《地藏菩萨本愿经》
“佛告阎罗天子”：释迦牟尼佛告诉阎罗天子。“南阎浮提众生”：在南赡部洲这地方的众生，“其性刚强”：他们刚强成性，性情不柔和。“难调难伏”：很难把这种众生调和降伏，而令他循规蹈矩，这是一件很不容易的事。好像现在一切的人都说守规矩是不好，为什么说守规矩是不好呢？因为他们不愿意守规矩，所以就说守规矩不好。其实人“不以规矩，不能成方圆”，要是没有规矩就不能成方圆。
“是大菩萨，于百千劫”：前面鬼王和阎罗天子，问说地藏菩萨既有这么大的神通力，为什么众生不听他的劝？不听他的教化？出了恶道，然后又堕回恶道里来？所以说是大菩萨，在百千万劫这么长的时间。“头头救拔”：头头就是一次又一次的，左一次救拔众生，右一次救拔众生，救完一次又一次，所以说头头救拔。“如是众生”：像这一类的众生，“早令解脱”：地藏菩萨早就令他解脱啰！“是罪报人”：这种有恶业罪报的人，“乃至堕大恶趣”：乃至于他起惑造业受报，就堕大恶趣。大恶趣是地狱、饿鬼、畜生三恶道。“菩萨以方便力”：地藏菩萨用种种的方便法门，方便力量。“拔出根本业缘”：拔出他根本造罪业的因缘，就是将起惑造业的因缘都拔出来。“而遣悟宿世之事”：而使令他明白前生的事情。
“自是阎浮众生结恶习重”：结就是聚集连结在一起。前生的业连到今生，今生的业又连到来生，生生世世，这种业报接连不断，好像绳子结成一个结似的，这叫结恶习重。这种恶习是什么呢？第一的恶习是淫欲，一切众生都一样，哪个众生都有一种淫欲心，这是他头一样的麻烦，头一件不能断的事情。想断淫欲比登天还难，所以你若能把淫欲心降伏了──女人见了男人，没有淫欲心；男人见女人，也没有淫欲心。这淫欲心若断了，这就叫降虎，老虎都伏了，又叫伏虎；你要是再能没有烦恼了，龙也降住了。烦恼无明就像一条龙似的，它变化无穷，不知道什么时候，不知不觉它就生出来。所以第一要把淫欲心断了，这就看出你有没有修行，有没有道德，有没有功夫。你自己可以考试自己，自己知道自己，若淫欲心断了，你就有功夫。
第二是贪，为什么会有淫欲心呢？就因为有贪。贪我自己有一种好的感觉，贪求自己有一种满足自己的欲念。第三是慢。慢就是骄慢，怎么叫骄慢？就是自己本来不一定比别人聪明，但觉得我比谁都聪明，轻慢一切，看不起所有的人，不论在什么地方他都要作第一。第四是瞋，瞋恨，无论对任何人都生一种瞋恨心，你对我不好，我想法子把你杀了，想办法来报复你。第五种是诈，就是欺骗人，欺诈、虚伪，做一些虚伪的事情。第六诳，就是打妄语。诈是本来是一个坏人，却现出好人的样子，让你不知道他是坏人。而诳就是打妄语，无论什么事情都打妄语。
第七怨，就是什么都怨人，明明自己做错了事，却怨人，说：“若他不叫我这么做，我就不会这么做，这个事情不怪我，是他的毛病，是他的过错。”什么过错都推到别人身上。第八邪见，就是邪知邪见，不走正路，尽走不正当的路。第九枉，枉就是不直，做事尽冤枉，弯弯曲曲的不直。第十讼，诉讼就是欢喜跟人家打官司，本来没有道理，他就跟法官说是人家不对，我现在要告他，你要罚他五万元赔偿我。总而言之，本来没有道理，他想出方法来冤枉人，这就是讼。这十种在《楞严经》，叫造十习因，要受六交报。因为有这十种的习因，所以说结恶习重。
“旋出旋入”：他因为这十种的恶业，而造成了种种的罪恶，才出离三恶道，又回来了。旋出就是今生出离三恶道，来生又入了三恶道；等到再来生又出了三恶道，而再来生又入了三恶道，这就是旋出旋入。“劳斯菩萨”：令这地藏菩萨非常辛苦，“久经劫数”：久远劫以来，经过很多的劫数，“而作度脱”：而作度脱一切众生的事情。“譬如有人”：现在有一个比喻，譬如有一个人，“迷失本家”：他把自己家失落了，找不到自己的家了。“误入险道”：错误入到一条危险的道路。
“其险道中”：这条危险的道路中，“多诸夜叉”：夜叉是比喻五钝使的“疑”，疑就是没有信心，什么事情都怀疑。“及虎狼师子，蚖蛇蝮蝎”：这虎譬如贪，贪有如虎那么样，所以要是淫欲心降伏了，就是降伏住老虎了；你降伏不了淫欲心，那个老虎就没有降住。狼比喻什么呢？譬如瞋。因为狼很厉害的，瞋和狼是一个样子的。狮子比喻痴，愚痴。蚖蛇蝮蝎，比喻慢。上面贪、瞋、痴、慢、疑是五钝使。“如是迷人”：像这种的迷人，“在险道中”：在有贪瞋痴慢疑这五种的钝使里边。“须臾之间即遭诸毒”：须臾之间，就会受五钝使的危害，会被五钝使所造的罪业推堕到三恶道里去了。
坐禅，是调身调心。调身，就不犯杀盗淫；调心，就消灭贪瞋痴。身若犯杀盗淫，要受果报；心有贪瞋痴，要下地狱。若息灭贪瞋痴，则不犯杀盗淫，也不会下地狱。
因此，先要把心调好，要降伏其心。《金刚经》云：“应无所住而生其心”。无所住，即是不住到贪、瞋、痴上，若执着贪瞋痴，则不能与道相应。
我们人为什么杀生？
皆因贪心所致；为贪口腹或其它利益，才会杀生。国家为什么战争？皆因贪心作怪。或贪财、色、名、权利，欲将旁人的财产占为己有，所以去杀人。在此之中，包括杀因、杀缘、杀法、杀业。
人为什么偷盗？
因为有瞋。有瞋心，不高兴，欲侵夺他人之财物，不劳而获，才去犯盗。你想占人便宜也是犯盗，这亦包括盗因、盗缘、盗法、盗业在内。
人为什么淫乱？
因为痴心作怪。愚痴，即是莫名其胡涂，认为这个淫乱很好，实则丧失自己的精神、时间，斲丧自性的无价珍宝。
人能调身，就不犯杀盗淫；欲不犯此三业，先要息灭贪瞋痴。我们心里的妄想如大海里的波浪，前浪去矣后浪来；这个妄想去了，另一个妄想又来，心总是不老实、不听话。降伏其心，就要心老实点，像小孩子要乖乖的，很听话。我们坐禅调伏身心，身心就不会有病。
人为什么身有病？
因为身造种种过失，所以身有病；往深一层讲，是人心先病，心犯了贪瞋痴，才导致身上有种种病。
像现在的癌症，乃因人人吃肉太多，肉类里含很多毒素。现在的水及空气皆充满了化学毒素，我们仗着空气及水来生存，无形中吸收了很多这种染污素。水本已有毒，用水去造成种种食物，吃下去也有毒。若再吃肉，则更加不得了，因为马牛羊鸡犬豕，各种动物体内皆有抵抗力，以来抵抗外界的毒菌；而此种抵抗力在动物体内常作战争，形成很强的力量，我们吃了肉，这种毒素在人体内发挥，产生种种变化，便形成癌症。
再加上现代人性欲不禁，淫乱胡为，尤其同性恋，在身体内积了种种毒素，所以“爱死病AIDS”大流行。我们人身体就是一个小型化学工厂，世界就是大型工厂。你放什么材料进去，便化验出来什么产品，现在掺进去既然都是毒物，故化验出来的那股力量，比核子炸弹还厉害。
现在报章上天天刊登“爱死病”的消息，闹得不可开交，但太晚了！那么，怎样降伏这种恶疾呢？就得要调治身心；身心调伏了，这种毒菌也无法进来。
参禅人不需要怕这种病。你懂得参禅的道理，好好用功，就能消弭世界上一切诸病。因此，这个坐禅班不是小因缘，是个大因缘。
若诸人天诵持大悲心咒者。得十五种善生。不受十五种恶死也。其恶死者。
“若诸人天”：将来的时候，所有一切人间的人、天上的天人，“诵持大悲心咒者”：能念诵、受持《大悲心陀罗尼经》、《大悲咒》的人，“得十五种善生”：善生，就是很好的生；能得到十五种好处。“不受十五种恶死也” ：不会受到十五种的恶死。“其恶死者” ：善生，先不要讲，先讲恶死。死得不吉祥，死得不好，死得意外，这都叫恶死。但是诵持《大悲咒》的人，就受不到这十五种恶死。十五种恶死是：
一者。不令其饥饿困苦死。
第一种，是“不令其饥饿困苦”：你若诵持《大悲咒》，就不会饥饿；饥饿，就是没有饭吃，饿死了。困苦，就是一切事情，都非常的艰难；苦，就是没有快乐。人有饿死、冻死，或者有种种困难而死的，你不受这个死。
二者。不为枷禁杖楚死。
第二种，“不为枷禁杖楚死”：枷，就是披着头枷。在美国不知道有没有这种刑具？在中国以前有枷，要披到脖子上去游街，叫大家看这是犯罪的人。禁，就是圈到监狱里，禁闭起来。杖，就是棍子；犯罪用杖来打腿，把腿几乎都打断。楚，就是用杖责打；也可说是痛楚，因为用杖打，身上就痛。有的长期带着枷，有的被杖楚打死。你要是能诵持《大悲咒》，不会有这种的死亡。
三者。不为怨家雠对死。
第三种的恶死，“不为怨家雠对死”：我们在世界上，谁都有冤家对头。所谓怨家，就是大家没有缘，就有怨、有冤；冤家呢，好冤枉的，好像心里总有一口闷气，发散不出来。总之，有一股怨气。互相你仇视我，我仇视你，这叫雠对。雠，和“仇”字一样的，就是仇恨。大家有事情，与人过不去，互相雠视。
四者。不为军阵相杀死。
第四者，“不为军阵相杀死”：诵持《大悲神咒》的，你就在两军阵前和人作战，也不会打死的。所以你若训练一班兵，教他念《大悲咒》，冲锋作战都不会打死的。话是这么说，你要是用《大悲咒》，训练一班兵来作战；虽然打不死，但是也打不胜！因为菩萨不愿意人作战。
五者。不为虎狼恶兽残害死。
第五种，不会被虎、狼，或者其他的恶兽，把你咬死、残害。
六者。不为毒蛇蚖蝎所中死。
第六种，“不为毒蛇”、“蚖蝎”：蚖，是黑色的蛇。蝎，是蝎子。这种种东西，都是有毒的。“所中死”：中这些毒，都会死的。但是你诵念《大悲咒》，就不会被毒给毒死。
七者。不为水火焚漂死。
第七，是入水不溺，入火不焚。
八者。不为毒药所中死。
第八者，“不为毒药所中死”：你要知道，菩提达摩吃了毒药，吐出来就变成蛇；这是用蛇毒来毒他。因为他念《大悲咒》，所以毒不死他。但是毒了六次，以后他想：“何必这么麻烦呢？令人对自己这样子生出恶心！”于是乎，他就假装被毒死。实际上，菩提达摩祖师没有被毒药所中死。为什么呢？因为他念《大悲咒》。
九者。不为蛊毒害死。
“蛊毒”：我以前也讲过，在南洋一带，新加坡、马来西亚、越南、泰国等地方，甚至于中国的广东，都有这种蛊。被人下了这种蛊，就只吃了一个很小的东西，到你肚里，可以长得很大，把你涨死。这种蛊毒很厉害、很厉害！蛊有很多种。
十者。不为狂乱失念死。
第十者，不为发狂，或者头脑不清楚，而失念死。
十一者。不为山树崖岸坠落死。
第十一者，不会被树砸死，不会被山上滚下的石头砸死，也不会被墙砸死。
十二者。不为恶人厌魅死。
人用什么恶咒来咒咀你，令你死。厌魅，就是魇魅。恶人魇魅，就是他有邪咒；好像摩登伽女的妈妈──黄发外道用的咒，就令你头脑不清醒，使你没有什么知觉。你不能有主宰力，你就跟着他转，跟着他跑。
十三者。不为邪神恶鬼得便死。
你诵持《大悲咒》，邪神恶鬼不会有机会令你死，你不会被邪神恶鬼害死。
十四者。不为恶病缠身死。
第十四种，不会有恶病。就是很严重的病，或者瘫，或者不能动弹，或者有治不好的病，也可以说是生cancer（癌症）。
十五者。不为非分自害死。
第十五种，“不为非分自害死”：就是不会自杀。非分自害，就是自杀；自己或者服毒、悬梁、跳井、跳海；或者是种种自己不愿意活着，自己把自己杀了。
诵持大悲神咒者。不被如是十五种恶死也。得十五种善生者。
“诵持大悲神咒者”：念《大悲神咒》，“不被如是十五种恶死也”：不受这十五种的恶死。“得十五种的善生”，是什么呢？
一者。所生之处。常逢善王。
第一者，“所生之处”：所生的地方，“常逢善王”：常得到也是修五戒十善的国王。
二者。常生善国。
第二，“常生善国”：你生在那个国家，不会有刀、兵、水、火、战争、瘟疫。你所生的国家，一般的人民都非常良善，和平共处，不是互相来残杀的。
三者。常值好时。
第三种，“常值好时”：你所生的时候，也非常太平，没有兵荒马乱、战争之类的。
四者。常逢善友。
“常逢善友”：你常常遇到好的朋友，叫你学习佛法、修行。
五者。身根常得具足。
第五，“身根常得具足”：你若常念《大悲咒》，你眼、耳、鼻、舌、身、意六根，都非常的圆满，非常的美丽。
六者。道心纯熟。
“道心纯熟”：纯，就是不杂；你的道心，纯一不杂。熟，就成熟。道心纯熟，就是你修道的心，既坚固，又已经要成熟。
七者。不犯禁戒。
第七者，“不犯禁戒”：修道，你受什么戒，不会犯禁戒。叫你不要做这个事情，你去做，这就犯禁戒。
八者。所有眷属。恩义和顺。
第八种，“所有眷属”：你家庭里所有的眷属，“恩义和顺”：互相都感恩报德的；你对他好，他对你好，没有自私自利的心。
九者。资具财食。常得丰足。
你所有的财宝、用具，都会不缺，“常得丰足”：常常得到丰足。
十者。恒得他人。恭敬扶接。
“恒得他人恭敬”：谁见到你，谁就恭敬，“扶接”：来帮助你。
十一者。所有财宝。无他劫夺。
“所有财宝”：你自己所有的财宝，“无他劫夺”：没有其他人来抢你的、夺你的。
十二者。意欲所求。皆悉称遂。
你愿意求什么，都是满愿，称心如意的。
十三者。龙天善神。恒常拥卫。
天龙八部、一切善神，常常拥护你、保卫你。
十四者。所生之处。见佛闻法。
你生到什么地方，都见佛闻法。譬如佛入涅槃，我们现在能见到佛像，这也是见佛；能听佛法，这也是闻法。
十五者。所闻正法。悟甚深义。
你所闻的是正法，也能明白很深的道理。
若有诵持大悲心陀罗尼者。得如是等十五种善生也。一切天人。应常诵持。勿生懈怠。
“若有诵持大悲心陀罗尼者”：若有诵持大悲心陀罗尼的人，“得如是等十五种善生也”：得以上所说的十五种善生。“一切天人，应常诵持”：天上的人，和人间的人，应该常常念《大悲咒》，“勿生懈怠”：你切记不要懒惰！切记不要贪着睡觉，贪着吃东西。你一念《大悲咒》，好像贪着睡觉、贪着吃东西那么样注意就好了！说：“我没有念《大悲咒》，觉得好饥饿啊！我没有念《大悲咒》，觉得不够睡。”以念《大悲咒》作为睡觉；以念《大悲咒》作为吃饭；这叫你不要懈怠，不要懒惰。你能以好吃饭的心，改变成好念《大悲咒》；好睡觉的心，改变成好念《大悲咒》。你看妙不妙？
各位善知识、各位同学、各位同修，和各位同愿：
我们生在这个娑婆世界，是最不幸运的人。这个娑婆世界，是无有众乐，但受诸苦，人心不古，道德沦亡；人人多数都是自私自利，你争我贪，你抢我夺，你害我，我害你，甚至于至亲骨肉也互相残杀。很多国家、家庭破碎了，个人也将要毁灭了。这样的国而不国，家而不家，人而不人，所以这是我们最不幸运的。
可是虽然不幸运，我们在这个万苦交煎、万恶充满的娑婆世界中，还有一线希望。这一线希望是什么呢？就是佛法还在这个世间。佛法在世间，我们若能激流勇退，发大菩提心，以最至诚恳切的精神来修持佛法，那还有出离娑婆世界的机会；不然的话，我们还是在六道里头轮回不息，这种的苦难是永远脱离不了。
因此，我们修道要发大菩提心，要了脱生死苦，这样才不负出家一场。否则我们还是照样穿衣吃饭、睡觉，和在家人虽然穿的有所不同，吃的不一样，可是心还是烦烦恼恼，争争吵吵的，一天到晚妄想纷飞，不是想东就是想西，不是想求名就是想求利。这样子是空过光阴，自己把精神都散了，尽向外驰求，到外边去找真理。这样就是找到尽未来际，不改自己的习气毛病，也不会出离娑婆苦的。所以，我们每个人应该立定目标，认清自己所应该行，所应该做的事。
我们在修道的时候，最主要的是不争；不争是不和任何人争长论短，争是争非。可是，我们不能不知道真理，要知道何去何从，知道怎么样改变自己的毛病；不要把自己弄得一天不如一天，习气毛病一天比一天多。这样生出了分外的贪求，总也不知足，在什么境界上都觉得是烦恼的。所以才说“知足者常乐；能忍者自安”。知足才能常乐，我们不要不知足；若不知足，就是常苦。就像烙饼似的，烙饼的火过了，越烙越糊，越糊越烙，烙得饼都变成火炭了，这根本不能充饥的。
你若吃这一种火炭的饼到肚里，就好像把火炭吞到肚里去一样，身上觉得四肢发烧，没有精神。为什么？就因为你不懂得卫生的道理，把火炭也吃了下去。什么叫火炭呢？贪心就是火炭。所以我们无论什么也不要贪，要知足，要能忍，这个无上妙法，可是人人都把它忽略了。所以不争不贪，福禄无边，福寿无边；你要是争、贪、搅、扰，就罪孽不少。
我们修道，就是要去除无始劫以来的习气毛病，这是要紧的。为什么我尽和人争论是非、长短、好坏？这是干什么呢？要反求诸己，省察自己的行为到底如何；不要是说是说非，争长论短，没有是非却制造一个是非，没有烦恼又要增加一点烦恼。如此就是不懂得修行，不懂得出家的重要性。我们每一个人若能这样子，这一线的希望还不至于断绝；若你还是照常争贪，这可以说是绝望了，可以说是等于生了绝症、癌症、艾-滋病、肺炎一样。
现在有个新品种的肺炎，还有艾-滋病；艾-滋病是一种劫运。所谓有刀兵劫、水火劫、瘟疫流行劫，而这些劫，是属于瘟疫流行劫。现在不单单一个国家这样子，在全世界这种病都是蔓延到不可救药；不但普通人没有办法，就连医生也是照死不误。谁要是接近肺炎病人，就连呼吸都可以传染。肺炎病以前本来是可以用药物控制的，现在没有办法用任何药物控制这种疾病。
现在很多艺术家因为搞同性恋，生出艾-滋病。艾-滋病，不是死在艾-滋病上；艾-滋病又可传染一种肺炎。这种肺炎蔓延到甚么程度呢？以前是同性恋有这种病，死了不少；蔓延到艺术家，艺术家因为这肺炎病，也死了整个世界没有数那么多，所以现在艺术家也逐渐减少了。艺术家现在又传染到所有的妇女，艺术家过去，又传染到所有的…。…说他们是修道，修密宗，其实密宗里包藏祸心，这里完全在那儿骗人。
所有的…差不多都有艾-滋病，差不多都有肺炎病。这种肺炎病随时随地都可以死的。这种病蔓延到…身上，不知他们是怎么搞的，是不是在搞同性恋惹出这种病来？很多医生接近这种人，也都得到肺炎病，因为呼吸气互相传遍。现在不但大人有肺炎病、有艾-滋病，连小孩子生出来就有肺炎病，就有艾-滋病。这岂不是一个大劫临头吗？这都是因为我们人太不尊重自己了，为所欲为，想干什么就干什么，又搞同性恋，才生出艾-滋病。这艾-滋病现在蔓延到全世界。
这种灾难，比刀兵水火都厉害。这种瘟疫传染病到发作的时候，甚至一天之内；用不了一天，在一个钟头之内，就能把全世界的人类都消灭了，都没有了。那甚么样的人存在呢？就是真正想要出离三界的人。他怎么还在这活着呢？这是留下做人类的种子，发源滋长的种子。所以我们人，不要以为这个世界很好，在娑婆世界很快乐；快乐到极点就该不快乐了，乐极就会生悲了。这是一定的道理，有循环不已的因果运转。所以我们人，现在要赶快发大菩提心，用杨枝净水遍洒三千，才能救度瘟疫流行的病。
这种艾-滋病和肺炎病是连带的关系。生艾-滋病和同性恋也有密切的关系。什么密切的关系呢？现在的人都是欲爱横流。今天有人用欲、爱、情，来对对联，也正是说到艾-滋病的要害；生艾-滋病，就是因为同性恋不合乎阴阳造化的道理。这是亡-国灭种的行为，是互相摧残的行为，是互相暗杀的行为。它的害处，说不能尽。可是竟有这些妖魔鬼怪，在世界上兴风作浪，提倡同性恋。
我虽没有计算过，可是我知道全世界，大约最少有一半的人类是有同性恋的趋向。全世界几十亿的人口里头，就每一个国家都有一半的人有这样的倾向。这是一种破坏国家的行为，破坏个人的行为，破坏所有家庭的行为。这种行为是违悖造化，违悖阴阳道理的。本来一阴一阳之为道，偏阴偏阳之为极；偏阴者或偏阳，是一定会有绝症生出来的。我们这些人，都在这儿纵欲贪爱，为所欲为，连禽兽都不如了。
你看看那些禽兽，它是没有搞同性恋的。如果说把同性老鼠关在一起，它也会搞同性恋。那只是你逼着它，叫它那么做而已。它没有办法才搞同性恋，而你这些人类，没有人逼着你搞同性恋，为什么你又搞同性恋呢？这就是违悖造化的一种道理，才会生病。这些病就是给人的一种警告，叫你不要做这些事；你做这些事，就会面临灭亡的。可是人还不醒悟，也不觉悟，在这儿一天不如一天。所以现在艾-滋病还不够厉害，而又另生出一种叫肺炎的病。
以前的肺炎病还有药可医，但这种肺炎病，它的妈妈是艾-滋病，就是由艾-滋病而产生了这种肺炎病。说它是肺病，其实这是死症。这个死病一生，无药可医；医生也束手无策。甚至于医生给你看病，也因同你一握手，这个肺炎就传到他那儿去；同你一说话，呼吸时传到医生那儿去了，连医生也都死了，所以护士、医生都没有自御防卫办法了。说戴上口罩，那呼吸气也一样的出入，还是一样地传染，口罩也不保险。这就是众生的业障到了，疾病来的时候就是同归于尽。
什么样的人可以不死呢？就是真正修道的人，真正信佛的人，蒙佛的保护力量，才能免于这一些灾难。免于灾难是为了什么？是为了留住世界人类的种子。但是如果在佛教里不自爱，还是会和一般人一样，那也照死不误，没法子生存。除非住在山里头的老修行，看不见人，距离人所住的地方很远，一年也见不到一个人，这样的人才有机会存在。所以我们现在的人类不要‘求’。这个‘求’，是求些什么呢？就是求男求女；男贪女爱的，这都叫求，向外驰求，总到外边去找快乐；找到了快乐，就是找死，是和死神来往了。
还有是不自利。我们为什么打妄语，说大话呢？就是因为想要自私自利；你若没有自私自利，不会打妄语，说大话来骗人，巧言令色，把话说得很动听的。孔子曾说：‘巧言令色鲜矣仁。’巧言令色是没有仁德心。你看见谁巧言令色就离他远一点。你要是不认识，我给你指出来。以前万佛城的某某人，就是这样子，‘巧言令色鲜矣仁’，没有仁爱人的心。她没有慈悲心，没有喜舍心。甚么她都有，嫉妒、障碍、贡高我慢；甚么心都有，就没有慈悲喜舍心，所以一天到晚讲大话。我对她曾这么说过，‘你如果一天不讲大话，不打妄语，你就不能活着了。你是吃这个东西活着的。’
所以我们修道人，一定不要自满，不要自夸。为什么不要自满呢？所谓‘满招损；谦受益’。你若自满，觉得自己了不起，那就有所损失了。谦受益，对人要谦恭一点，对谁都要慈心下气，恭敬一切；若是不谦虚以对，这就是一种贡高我慢。那么你谦虚，还要用真诚的心来谦虚，不要太过了谦虚；太过了，尽拍马屁，给人戴高帽子，这里头又怀欺诈，也都不是谦了。所以什么事情恰到好处，不要太过，也不要不及。所以你要能不自私，就不会打妄语，不会讲大话，不会尽那么虚假不实。
我们修道的人，无论谁，有什么境界，都不要自以为是。境界来了，都是虚妄的。凡所有相皆是虚妄，皆不可得。若见诸相非相，即见如来。所以我们要明白真理，绝对绝对不能随便打妄语。你一打妄语，甚么事情都开谎花了；一讲大话，甚么事情都不真了：真境界也变成假的了。境界来了，不要各处自我宣传，自我陶醉，这样子就已经完了，已经没有前途了，所以不要自利。自利就是甚么事专想要利益自己，不顾他人。这是万佛城的不争，不贪，不求，不自私，不自利，不打妄语，有联带关系。所以研究六大宗旨，这是救人生命的灵符，救人生命的灵丹妙药。
所以在现在这个水深火热，世界犹如垒卵，好像鸡蛋堆起来，如果一跌下来，这一堆鸡蛋就都烂了，碎了，一个完整的也没有了。所以世界现在有垒卵之势，我们还在这不觉悟，以为这个世界很好。好？你死都不知是怎么死的，还好哪！
现在西方医药这么昌明，这割一块，那割一块。我在三十多年以前，曾经这么说过：我说人啊！将来都不是人了。现在的人身体皮肤都在换；有的人皮肤坏了，就拿狗皮肤来贴上，时间久了，就变了狗，因为你与这只狗合伙了。甚至马、牛、羊、鸡、犬、猪等之皮。人就像一辆汽车似的，机件可以换：心、肝、脾、肺、肾将来都可以换。比如人换了一个狗的心，那行为和思想就跟狗差不多了。所以这是很危险的，不要以为这个世界是好世界，好里头藏着种种的危机。
