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《了凡四训》，可以说是现在学传统文化的爱好者和弘扬者最爱读的一部经典，为什么呢？因为人人都希望改变命运，尤其读书人要知命，知命，才能为君子；不知命，无以为君子。而“知命”不是一件很容易的事，因为夫子到五十岁才能“知天命”。所以我们认识什么是命，什么是命运，应该怎么样把命运掌握在自己的手上，这是大学问。所以今天和大家一起来探讨和学习。
虽然讲的是了凡先生的故事，但这个故事的背后讲的是老百姓都明白的一个理，什么理呢？善因必定会得善报、善果，恶因必定会得恶报，就像自然界，种好因，开好花，必然会结好果。因果是自然发展的一种规律，是一种法则，那我们怎么来认识，怎么来落实在自己的生活、工作、学习，和处事、待人、接物之中，这个就非常重要。
因为我们细心地去观察，学《了凡四训》、读《了凡四训》、做《了凡四训》的人很多，应该都有改变，但是很明显地改变命运的人多不多？你仔细去观察，不多。那为什么会有这样的一个情况呢？这个值得我们带着问题来学习，不然的话，学的过程中很容易就迷信了，很容易就误以为在改造命运，殊不知，可能命运会每况愈下，为什么？对理论、对方法、对境界认识不清楚。
所以第一篇首先是“立命之学”。所以这个“学”，学习是非常重要。能不能一知半解？（不能）。很多出现的一些偏差都在于一知半解，或者只要结果，他不管过程或者是应该怎么去把它做好。
了凡先生，大概跟大家介绍一下。他的名字叫袁黄，是我们江苏吴县人，距今有五百多年。如果从它的一个体裁来讲，可以说是一封家书，也可以说是一封家训，或者家规、家教都可以。因为讲得很通俗易懂，而且有理论、有方法，有没有效果呀？（有）。所以中国人非常讲科学的精神，拿出实验的效果给大家看。
我们一起来把经文第一段来读诵一下，预备起。【余童年丧父，老母命弃学举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。】
“余”是自称；“童年”是指十五岁之前，应该大概是五六、七八岁都有可能；父亲很早地就过世。“命弃学举业学医”，家境不是很好，如果家境好，可以不用弃学，还会继续地支持他读书。
从这一段，大家能感受了凡先生的命运好不好？（不好）。可以说是很坎坷，甚至可能是一般讲的单亲的家庭也是如此。虽然命运很坎坷，但是了凡先生从小就有一个非常好的品德，就是《弟子规》所讲到的“父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒”。同时，应该能感受，对自己的父母有没有怨恨呢？（没有）。如果有的话，会不会有后面改造命运的一个条件呢？不会。
实际上这一段是特别重要，重要在哪？这是改变命运的一个最根本的基础！根本的基础就是在“孝亲”了，“孝亲”，为什么呢？因为只有“孝亲”，才能有后面的“尊师”啊！
因为遇到孔先生不容易，但是孔先生遇到的年轻人多不多？（多）。但是不是每一个遇到孔先生这样愿意去帮助年轻人的长者，他们都能够得到利益呢？（不是）。孔先生愿不愿意帮助年轻人？愿意。有没有想跟他们收学费？没有。但是为什么只有了凡先生得到利益呢？（孝亲）。
所以这个是大根大本，很多学习都是放到了后面做善事去了。善事固然重要，但是“百善”什么为先啊？（“孝为先”）。很多人就忽略了，你做一百件善事，都未必有对父母的那一种爱心来得实在。所以这是很多人改造命运他不得力，或者不容易改变的一个根本原因，就是还没有做到“父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒”。
其实从后面看，了凡先生爱不爱读书？（爱）。虽然母亲，其实父亲也是如此，可能让他不读书，让他去学医，为了养家，可能他虽然很爱读书，但是听不听父母的话？（听）。不但听，而且顺，而且还有敬在其中。从哪里看呢？遇到孔先生，有没有第一时间先跟母亲报告啊？（有）。而不是擅作主张。所以你看那个敬在其中，顺也在其中。
所以我们今天学《了凡四训》，不是只是在后面“改过之法”、“积善之方”下工夫，真的是要在“孝亲”的地方好好下工夫了。有了这个基础，后面的方法才能够相得益彰；没有这个基础，你怎么努力，还都是空中楼阁呀！所以这个是我们要学习的地方。
而且从这里也看到，一个人在世间要不要有一份正当的工作？（要）。你是读书，也是为了工作；你学医，也是为了工作，要能够安身立命。所以这个都是我们要学习的地方，不是为了学习而学习，学习是要为了工作，为了服务、养家、利益社会大众，最起码先能够养家糊口，这个是我们讲的安身立命之处。
大家来看第二段，请来读一下。“后余”，预备起。【后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。语余曰：“子仕路中人也，明年即进学，何不读书？”余告以故，并叩老者姓氏里居。曰：“吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。”余引之归，告母。母曰：“善待之。”试其数，纤悉皆验。余遂起读书之念，谋之表兄沈称，言：“郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。”余遂礼郁为师。】
如果前一段我们可以说是叫“孝亲”，后一段可以说是“尊师”了，所以尊师是建立在孝亲的基础上。哪怕家庭很困苦，哪怕父亲很早就过世，把家庭的重担就丢到了一个孩子的身上，但是他还是爱自己的父亲，爱自己的母亲，爱自己的家庭，爱自己的身世，这是我们应该要好好学的。多少的孩子不懂事，怨父母，怨自己的出身，怨自己的家庭，怨自己的很多很多好像不如人的地方，这都是太不懂事了。
所以哪怕学了《了凡四训》，命运也改不过来，为什么呢？把福都折得差不多了。所以从爱自己的家庭，家庭再苦、再穷，是不是自己的家啊？（是）。爸爸妈妈再没读多少书，再有很多的毛病习气，再有很多的烦恼，甚至再有很多的罪业，你爱不爱啊？（爱）。应该要爱嘛。所以这是我们讲做人的大根大本。
为什么很多学长学传统文化，就是不得其门而入，就是不爱父母，不敬父母，为什么呢？就是那种觉得家里、父母对不起他，这种都是大不孝，所以命运你说能好到哪里去啊？而了凡先生他虽然没有说他怎么爱自己的家庭和父母，这第一段大家能看到，“父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒”，“亲所好”，怎么样？“力为具”。“出必告，反必面”，这都在其中表现了出来。
一个偶然的机会，在他十五岁那一年，在一个寺院，其实这里也有一个含义，就是在一个学习的环境。以前的寺院都是课堂，都是学习的环境。像范仲淹先生、欧阳修先生，有没有很多都是在寺院读书读出来的？因为那个环境培养人，不懂的可以去问出家人，他们都学识渊博，在这个环境应该都是很有善根的。
“遇一老者”，应该是一个很偶然的机会。有没有很多人在学《了凡四训》的时候常常想，“什么时候我也遇到一位修髯伟貌、飘飘若仙的长者啊？”有时候看电影，尤其是武打小说，或者看电视连续剧，一个奇遇，我们人生有没有奇遇啊？真有啊？
为什么他的因缘这么殊胜？原因就在于他后面这两个字，哪两个字呢？“敬礼之”。这个“敬礼之”，是不是看到人家是高人，人家是贵人，马上就笑容可掬啊？马上就彬彬有礼啊？请问那个高人、贵人看得出来吗？（看得出来）。为什么能看得出来？“如见其肺肝然”。因为平常不是这样子，突然一下这样子，有没有感觉有点怪怪的？
那我们再思考一下，了凡先生仅仅对飘飘若仙、修髯伟貌的长者这么地礼敬吗？甚至在田间工作的农夫，甚至是推着小车卖东西的商贩，请问他会不会也恭恭敬敬的呀？（是）。这才是一个人的恭敬心啊，不然就变成谄富骄贫了。
所以前面是“入则孝”，后面就是“出则弟”了。因为对爸爸妈妈爱、敬，所以出去对长辈也会恭敬。可能偶尔也会闹点小情绪，偶尔，偶尔也会顶个嘴，但是很少，大多数都是毕恭毕敬的，“长者立，幼勿坐”，“路遇长，疾趋揖”。
有时候我们讲，是不是对长者，一看，因为地位、身份、见识、德行、年长，比我们高，我们才恭敬，这个是应该的；那这个恭敬心对平辈有没有呢？如果对平辈都爱理不理的，对平辈都大呼小叫的，您觉得对长辈的恭敬心真的假的？肯定是假的。为什么呢？因为那个傲慢还在，只是在长者面前、领导面前，稍微收一下而已了。
所以平常学长们之间的相处，你就一定要来观察，你不要观察别人，你观察你自己：是不是朋友有信呢，是不是朋友之间互相地敬爱呢，是不是真正地对人礼敬呢？如果是，非常好，保持。相信真正遇到一些好的机缘，你自然而然的那种礼敬的态度就出现。所以这个是我们应该要学习的地方。
而且你看到孔先生是主动问他，为什么主动问他呢？就是看到“孺子可教也”。所以讲出，你往后应该是做官的，能够在官场上有一些发展的，但看你怎么好像在采药，没有去读书？这个时候，了凡先生还有一个可贵的品德，就是老实。“余告以故”，一五一十地，不会掩饰，也不会修饰，把家庭和个人的真实情况就谈了一下。
而且你会看到后面还有一个字，哪一个字？“并叩”，大家看“叩”这个字，表现出什么？那种恭敬，而且懂得礼节。你光有恭敬，没有礼还不行，那种应对、进退大大方方的，不会那种扭扭捏捏，不会畏畏缩缩的。虽然十五岁没有怎么读书，但是见到长者还是大大方方的，不会唯唯诺诺的，这个也代表一个人内在有正气。
孔先生讲，我是云南人士，“得邵子皇极数正传”，这部书是邵康节先生，宋代的一位大儒，他从《易经》的一些数理推断，来总结天地万物事物发展变化的一些规律。所以从这里大家知道，事物发展有没有它的规律？（有）。只要你认识和掌握了，对未来发生的事情能不能够了解？（能）。
就比如说天气预报，是不是天气预报的播报员今天心情好，给你播个晴天，心情不好，跟你说明天可能是多云转小雨？（不是）。他是凭什么推断出来的？你怎么知道明天的事情？数字，其实你看是卫星啊，都是通过很多数字总结出明天的可能性。
有没有也有一些错误的呢，就是那个数字有一些不太准确的地方？但是如果完全准确，明天甚至是明年发生什么事情，都能够了解得很清楚，就像我们的老祖先，惊蛰，是吧，惊蛰是万物复苏的。惊蛰一般会怎样？打雷。那次给我们学长的印象也深刻，就是第九期的时候，惊蛰那天正好是报到那天。
报到那天，到下午，快晚上的时候，大家还记得七点钟到教室集合吗？大概就在那个前后，就听到“duang”一下的雷声。前面没听过，后面再也没听过，就是惊蛰那一天，一声惊雷，还记得吧？印象是非常深刻，再一看，那天惊蛰。
我们的老祖先厉害吧？凭的是什么？就是地球按照它不变的规律一直在旋转，到一定时候，它就必然会有一定的现象出现。所以数学是科学之母啊，诸位学长，我们的孩子要不要学好数学啊？（要）。不是只是会读经啊。
以前我们讲“礼、乐、射”，还有“御、书、数”嘛，但现在只是读书、读经、写字，忽略了数学，这个是很可惜的。因为数学是科学之母，你没有数学的基础、逻辑思维，你的很多的架构，很多的一些逻辑推理，是比较不容易建立起来的，所以要好好学，是吧。
“数该传汝”，为什么想传给他呢？是不是看了凡先生可怜呢，是不是看他可爱呢？（不是）。那看他什么？可教，可教。还记得柳义泰吧？柳义泰觉得自己有一个错误，就是不该传他儿子，因为他知道他儿子不能传，是吧？所以遇到一个好老师不容易，好老师遇到一个好学生更难。难，难在哪呢？难在孝亲尊师的根。要说有，都有，但是要深，真正的叫“深厚”才好。你要说有，都有，但是要“深厚”才好啊！
“余引之归”，都展现出很懂事的一个孩子。这些都是我们要改造命运很重要的基本功，除了孝亲尊师之外，就是“礼”了，礼节，懂得待人接物的分寸和礼数。现在不懂，所以小过不断，大错也很多。
“告母”，“告”这个字代表一种恭敬，禀告、报告，下对上的那样的一种态度。母亲发话了，是吧，“善待之”。有了母亲的支持，非常的难得。母亲为什么会支持他？知道孩子懂事。大家了解吧？你懂事了，你稳重了，你做什么，父母都放心了。所以很多时候父母不放心，不要怪父母亲，是我们太浮躁，是我们太不稳，做事情做不好。
“试其数，纤悉皆验。”就是都非常的灵验，就是过去发生的一些事情，连很小、很细的事情都一一地得到了验证。我们现在看起来很神奇，但是真正通达数理的话，你会发现，凡经过会不会留下痕迹呢？（会）。那些痕迹就是我们讲数据，这些数据都有它的一些规律，可以往前推，也可以往后推，这样子大家就了解。
这个时候他想读书，正好遇到的一个机缘，所以缘分都很凑巧，都很顺利。虽然很凑巧、很顺利，遇到这个缘不容易，其实更难得的缘还在自己的“尊师”和“好学”了。从哪里看呢？他的功课有没有比别人耽误了多少年了？虽然耽误了，但是有没有学上去呢？（有）。
他为什么能学得上去？“余遂礼”，大家看“礼”这个字，不是说去磕几个头，不是说去送一点“束脩”，而是真正地尊师和重道。懂事，知道自己要读出来，知道自己要承担起供养父母、光大门楣的责任。一个孩子有这样的动力，怎么会学不好呢？还记得《赵志闻声》吧？真的，父母的叮嘱都在耳边。所以这都是一个人他未来有好的命运，非常重要的基础，是我们应该要具备的。
好，我们再来看第三段，预备起。【孔为余起数：“县考童生，当十四名；府考七十一名；提学考第九名。”明年赴考，三处名数皆合。】
过去的事情推断得很准，这个不难，因为发生过了，但是还没有发生的事情，都给你能够推断得出来，这个就不简单了。代表孔先生的德行、学问怎么样？那就是高，那就是深了。
我们再来看第四段，预备起。【复为卜终身休咎。言某年考第几名，某年当补廪，某年当贡。贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。余备录而谨记之。】
从这一段大家看，了凡先生的这一生的命运理不理想啊？(不理想）。从哪里看不理想呢？一个是寿命不长，是吧？还有一个，就是没有后代。这是一个结果，我们总是要了解它的原因在哪里。
“四川一大尹”是四川的一个县的县令，有大尹、二尹。大家算过命没有？或多或少都算过了。扑克牌嘛，是吧？有时候算这次会不会过，还有什么紫薇斗术，还有血型，还有星座，还有什么？八字，还有面相，还有摸骨，手相……算得准不准啊？所以人对命运很感兴趣，非常想了解这一生，什么时候结婚，有几个孩子，叫生命线、事业线，还有什么？爱情线。这可以说人人都很关心的。
其实从这里也看到，人都对美好生活的一种向往，但是发现很多人很想把命运掌握在手上。所有人都知道命运掌握在谁的手上？（自己）。掌握得怎么样？如果掌握得好就不会出现，人生不如意事，十有八九；如果真掌握在自己的手上，可以说是人生如意事，十之八九。但是为什么掌握不住呢？这个就是我们要找到它的原因。
了凡先生在那个时候，他也只知道一个结果，不知道为什么会这样，原因是孔先生的境界也只能是推断，只能把一些事物发展的规律说出来。但为什么会有这样的变化，从哪里来，怎么样变化？孔先生还没有达到这个境界，知其然，还不知其所以然。不是说他不想告诉了凡先生，就是他的境界还没有达到。
虽然没有达到，高不高？（高）。我们遇到之后应该也会感觉很想了解，是吧？了解之后呢，人生会不会有一种侥幸啊，什么侥幸呢？如果好，希望更好。你们不希望啊？（希望）。不好呢？希望时来运转。这多少还怀有一点侥幸，“万一算错了呢，说不定我会更好呢？”我想了凡先生这个时候可能也有一点这个心态，但是后面发生了一些事情让他就死了这条心了。
为什么呢？大家把第五段先来读一下，预备起。【自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十余石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。】
发生了一件事情，就是本来应当是他吃国家的俸禄，“廪米”就是学习成绩很好，国家给他发俸禄，支持他来读书，就是他不从事生产。为什么？因为他将来要从事另外一方面更重要的生产，了解吗？
所以从这里大家就了解，不同的劳动，你不能说都去种地，是吧？种地固然重要，但是还有没有精力、时间再去读书呢？就没有。那哪些人适合去读书，是不是要读得优秀的人啊？（是）。这个也是要经过国家的考试，然后优秀的，国家来照顾，国家来培养，让你安心地读书。
本来是到“九十一石五斗”的时候可以出贡，可以提高到更高的一个级别；但在领俸禄“七十余石”的时候，他的老师就批准他，就是我们讲升级，可以补贡，可以做贡生，就是国家更高的一个级别，我们可以说是，比如说本科、研究生、博士，这样的更高的级别。
这件事情发生之后，是好事，是吧？那了凡先生就起了一个疑心。什么疑心呢？“如果这个算错了，那会不会我活的时间会更长啊？”或者很多，一下子，那个想法就会非常之多。但是，大家把第六段来读一下，预备起。
【后果为署印杨公所驳，直至丁卯年，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：“五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎！”遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。】
果然，报上去之后，被更高的主管给驳了回来，就是不批准，代表他还是不能够补贡。到了有一年，另外一位老师看到他之前写的一些文章，看到之后，赞叹、感叹道，这五篇文章可以说跟给皇帝上表的奏折，他的论述、文采，还有甚至包括写的书法，这些应该都是很好的，可以说不亚于大臣给皇上上奏折的这样的一个程度了。“博洽淹贯”这四个字概括起来就是博学多才、见识深远了。
这一段的经历，大家不要只看到“又遇到一个贵人”，是吧？贵人为什么会提拔他？有真才实学。换句话来讲，孔先生虽然把他的命给他算出来，告诉他什么时候你大概是什么样的一个结果，一般人容不容易悠悠度日啊？（容易）。但是了凡先生是不是这样呢？（不是）。他还是依然努力地读书，依然还是努力地上进。
大家要知道，如果他悠悠度日，写不出来这五篇奏议，就算殷秋溟宗师看到了，看到也跟没看到一样。为什么呢？因为不值得推荐嘛。就有时候人会把心思放到“什么时候我遇到贵人啊？”大家遇到过没有啊？没有啊？那为什么贵人会相助呢？有值得相助的地方。对啊，这个就是自己有才华、有能力了，相助的背后是能够为国家培养人才，能够利益社会大众。
所以很多人一直纠结在什么时候遇到好的机缘，什么时候有好的表现，什么时候会被提拔，却忽略了自己值不值得被提拔，是吧？自己能不能担当起重任呢？“不患无位，患所以立。”这就是我们至圣先师在《论语》所讲到的这一句话。而现在恰恰相反，很多人是“患无位”，不患“所以立”,是吧？所以每天患得患失，得失心都很重的。
为什么得失心重啊？怕失去，怕错过，怕得不到。但却很少想一个“他应不应该得到”，是吧？你应该得到，没得到，你这个是有点可惜；但是大多数没得到的背后，是他还没有这样的一个条件和能力。
就像人有时候看到别人好，别人有好的发展和机缘，是不是心里会有一点难过呀？他为什么难过呢？如果今天懂得这些道理的话，就听懂夫子讲的这句话，“不患无位”，“位”呢，我们就讲好的机缘、机会、地位、身份，或者职位、职权，你看大多数人都很想得到，但是光担心“无位”，行不行啊？（不行）。
就算你机遇好，有一天真的让你有这个位子，但是你没有能力，没有实力的时候，累不累？（累）。为什么会累啊？对，就是现代人经常讲的，叫“德不配位”。而真正工夫应该下在哪里呢？“患所以立”啊。
所以不要羡慕了凡先生遇到了好几位贵人，这些贵人他是没有私心的，他是不是今天只帮一个，不想帮第二个人呢？（不是）。如果他有机会遇到十个人呢？（帮十个）。如果这十个人只有一个人值得帮助呢？（帮一个）。如果十个人当中一个都没有呢？（谁都不帮），不是说他不想帮，如果十个人当中，个个都是呢？（都帮）。你看他高兴啊，天下得人，那种喜悦。所以“患所以立”。
所以我们，尤其是年轻人，更多的精力和时间应该放到哪里？你能够自立自强嘛。所以“天助自助者”，自助者天才助。自己都立不起来，光靠别人那么一直扶啊扶啊，而且有没有发现，孔先生也好，殷秋溟宗师也好，就扶了一把，有没有？（是）。往后的路是不是要靠自己走？能不能靠一个人天天扶着你呀？（不能）。扶到最后，自己变成什么了？就得坐轮椅了，因为已经没有办法，已经养成了严重的依赖了，就变成了一种依赖，这个就错了。“患所以立。”
所以了凡先生有很多很可贵的品德，在他开始改造命运之前，他具不具备了？（具备）。那我们要不要具备？（要）。所以不要只看到他后面做了多少件善事，这个善事固然重要，但是在做善事之前，他应该是一个有品德，而且我们讲老实、听话和真干的一个人；不然的话，遇到了谁都不管用。
推荐他，就是“准贡”，这个时候算一算领的俸禄多少石呢？（“九十一石五斗”）。这个时候了凡先生的心踏实了没有？（踏实了）。他为什么踏实了？还是那句老话，“一生皆是命，半点不由人”。
好事嘛，也是，心也就不七上八下了；坏事呢，可能也就有一点不那么上进了，不能说他不上进，大家要了解，只能说不那么上进了。如果真不上进，早就被人请回去了。该干的事他也干，而且应该是尽心尽力地做，但是可能就没有太多念想和希望，反正按部就班这样子，一生就这么过去。
所以第七段大家来读一下，预备起。【余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。】这个时候的“无求”是不是有点消极呢？带一点消极的味道了。如果这个时候你的心态、你的一些状态不能够调整，很容易就变成现在人所批评的“佛系青年”了。学传统文化也很容易变成这种，他无求，他要求也不高，但是也不上进，这个就大错特错了。这个时候只知道这样一个结果，但为什么会这样，他还不了解。也因为不了解，所以他也不知道该怎么去做，但是好处呢，他也不会去跟人争什么。
好，我们再看他人生命运的一个重大转折点。第八段，预备起。【贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳归，游南雍，未入监，先访云谷会禅师于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。】
就是做贡生之后，入太学去国家培养。当时明朝的太学有两个，一个是在北京，一个是在南京。从北京到南京，“南雍”，就是到南京的这个国子监，就是以前的太学，先去拜访云谷禅师，云谷禅师的法号叫“法会”，所以叫“云谷会禅师”。老人家是一位开悟之人，就是我们讲明心见性、大彻大悟的一位法师。
老人家在栖霞山的栖霞寺修行，其实还不在栖霞寺，在栖霞寺后面远一点的山上，有一个小茅屋，在那里修行。有很多的人慕名去拜访，去求教。来了人之后，不跟他多说，先给他一个蒲团，让他静静心，静坐。了凡先生这一坐坐了三天三夜，“不瞑目”就是静静地坐在那里，这是现代人讲也是一个很好的养生，叫禅修、禅坐。为什么呢？因为心能够静一静，心静，身自然也就清静。
重点是“不瞑目”，不是打瞌睡。大家能坐多久？看他能坐到这样子心相对清净，心不清净坐不下来的。所以能够坐在那里学习几个月不容易的，动是容易动得起来，但是让人静下来是不容易的。所以大家也蛮不容易的，四个月。
来，我们再把第九段读一下，预备起。【云谷问曰：“凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？”】好，云谷禅师怎么知道他不起妄念呢？难道看到他不起念头吗？其实是看不见的。那为什么能知道他不起妄念呢？因为起了妄念，他根本坐不住嘛。
其实从这里大家就知道，我们为什么有时候坐不住了吧，什么原因？“妄念相缠”嘛，要喝口水，是吧？你会发现好多事情让我们的心神定不下来。所以这跟学多久没关系，有时候学越久，心越定不下来，反而他学的时间不长，但是很容易就定下来。为什么呢？心静、心不乱、心不慌、心不攀求。
同时这句话是很有深意的，把凡夫跟圣人的区别，一句话就讲透了。凡夫跟圣人有没有区别啊？有。区别看起来很大，实际上从外表一点区别都没有。如果有区别，就是在“妄念相缠”了，如果讲得更细一点就是妄想、分别和执着了。换句话来讲，凡夫把妄念去掉之后，请问他就是什么？（圣人）。那圣人起了妄念呢？他就是凡夫了。
所以我们该怎么去修行，这个是我们一个总的纲领，就是要减少、去除执着、分别和妄想。正如同世尊觉悟的时候所讲到的，“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得”。
如果有人夸奖你，这是不是一种夸奖啊？（是）。这是很大的夸奖了，就有点把他往圣贤人的方向走了，因为不起妄念，不起杂念。诸位学长，如果是你，请问你下一个念头是什么？“过奖，过奖，哪里，哪里”。大家看了凡先生很可爱，可爱在哪呢？老实。
好，我们来读一下，预备起。【余曰：“吾为孔先生算定，荣辱死生，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。”】可以说是从开始到现在，一直到后面，每一步都是他改造命运非常重要的关键，大家不要只看到后面他发愿改过，其实每一段都有他改造命运很重要的一些品德的流露。
第一，掩不掩饰呢？（不掩饰）。大家有没有发现，有的时候学习容易把好的一面表现在外面？（是）。而且人都有一种想好，或者想让别人觉得自己很不错的一种想法，但是在老师面前，只是把好的展现出来，当然也不是说把坏的就也展示出来，要不要把真实的情况展现出来呢？（要）。
其实这个是非常重要，就跟一个人去看病，我们讲是心上或者是身体，就是我们讲言语行为有错误，有一些心病也好，还是身体上有错误也好，就像你去医院看病，医生说，“看你还蛮健康的。”你会怎么回答？“我本来就健康啊！你看我多健康啊！”请问还有必要治病吗？（没有）。那你在医院干嘛呢？
你来学习，是不是要学不足的地方啊？（是）。一看都已经学得很不错了，都已经是到这种境界了，您觉得还有必要学吗？（没有）。但是人容不容易掩饰呢？（容易）。可能刚刚开始觉得想表现好一点，但是时间久了会不会变得虚伪了呀？（会）。这一虚伪就麻烦了，如果这个时候了凡先生讲，“还可以吧，最近读了几部经，读得心情愉快……”
一定有他自己修学的一些方法和方式，而且应该也有一定的功夫了，但这个时候他有自知之明，而且听出云谷禅师在问话的背后，可能还有一种想了解一下为什么你没有那么多的杂念。他就讲道，“不是说我没有杂念啊，我的命都给算定了呀，想也白想啊。”
有两种“不想”：一种是想也白想；还有一种是完全通达了，不用想了。他属于哪一种？（想也白想）。换句话来讲，有没有妄想？有，只是觉得没有用了，他不再去想。
其实我们讲要提起正念，那什么是正念？不是说你没有这些杂念，而且你还是要有正念。他只能说是没有一些杂念，但是正念并没有提得起来了。所以这种“清净心”它是一种很狭隘的，而且容易“着空”的清净心。
真正的清净心，他是思维很敏捷的，他对事物的发展变化是非常细心，而且能够很好地去把它做好的。就是清净心起作用它是智慧，但这种它是不是清净心起作用呢？（不是）。很多人追求这样的一种效果，实际上叫作“无明”，就是看起来不起妄念，但是他不像圣人那样了了分明。
了凡先生是不是还糊里糊涂的？（是）。那你说心是不是清净心？（不是）。他只是一种清净心的外表的样子，很多人是在追求这种“清净心”；跟大家讲，您清净心现前是你的智慧开了；你的智慧没开，你那个清净心只能说是一种消极的，就像了凡先生这样什么也不想。就是不该想的不想，该想的要不要想一想啊？（要）。不然的话，变成了该想的也不想，不该想的也不想，这个就着空了。
这个着空还是愚痴的表现了，做事不知道怎么做，待人接物不知道怎么待，读经也读不出味道，讲更讲不出来了。所以我们要不要有真正的清净心呢？（要）。但是了凡先生这个功夫比那个胡思乱想的，有没有已经高了一等了？（是）。这个也是我们要学习的地方。
但是不要陷入到一种假象，你什么都不想了叫“清净心”了，不是的，那个有的时候叫不负责任了。对的，很多人是不负责任的“清净心”，这种是大错特错了。你还不如那个每天为家庭、为生活、为工作在那担忧的、胡思乱想的人，你连那个人都比不上了。大家了解吗？对的。我们学习千万不要变成了一种无所作为，这样就错了。了凡先生有没有往那个趋势走啊？（有）。实际上是有的。为什么呢？“终日静坐，不阅文字”。
这个时候云谷禅师就很开心，是吧？云谷禅师开心不是开心怎么又遇一个凡夫，云谷禅师开心是开心老实，遇到个老实人。这个笑它有不一样的：要我们笑，可能笑“又遇个凡夫”；云谷禅师可能笑，“哎呀，一个老实人”。当时了凡先生三十五岁，还是很好。
大家来把第十一段来读一下，预备起。【云谷笑曰：“我待汝是豪杰，原来只是凡夫。”问其故，曰：“人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶人之数，亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？”】
这一段把“命数”的缘由就讲了出来，原因就是人有心，这个心就是有起心动念。起心动念有善的，也有恶的；善恶就有影响，有变化。这个影响变化概括起来就是一个人的命运，和这里讲到的他的一个“数”。那这个“数”是不是固定不变的呢？（不是）。
“数”是因什么而变呢？如果讲到根本处就是人的起心动念了。你说有言语，有行为，对，言语、行为也是因为人有念头才有这些言语行为。所有的行为概括起来，三个大方面：一个是善；一个是恶；一个是说不上善，说不上恶，叫“无记”。比如说你喝口水，算善算恶啊？谈不上，这个影响不大，忽略不计。所以有比较大影响的一个就是“善”，一个就是“恶”。
这里给大家画一个坐标，大家来体会一下善恶的变化。我们这个可以以一个人一生发展的时间，这个作为他一个原点，他的一个善恶发展；向上我们讲是善或者是福，因为善是因，福是一种果；向下是恶。上面讲的是心善、念善、言善、行善。下面讲的就是心恶、念恶、言恶和行恶，就会感召到哪一种呢？灾祸。
我们假设这一个坐标就是一个人的命数，或者他的一个命运，就是固定的一个发展。说是固定也固定，为什么呢？因为以前他所做的善、做的恶，它有没有已经发生的？既然发生的，是不是一个定数呢？是一个定数的话，就代表这一生就按照之前的一些善恶，他有这样的一个结果。
所以有时候讲，人生到这个世间来干什么的？如果不觉悟的话，真的就是四个字把它就概括尽了，哪四个字呢？“人生酬业”呀。你以前做的善事多，这一生来做什么呢？来享福嘛。如果以前做的恶事多呢？这一生受苦受难来了。这个苦难谁给你的？（自己）。你就了解了，命由我做，福自我求，它是从这个道理而来的。
你会发现有没有百分之百都是善，百分之百都是恶的呢？（没有）。所以大多数人生是顺和逆、喜和忧，还有就是福和祸，都是交杂在一起。如果大的分就是你的祸多，其实再有很多祸患的人，他人生有没有幸运和快乐的时候？（有）。幸运和快乐也是他曾经做过的一些善的善报。
那有些人人生也算福报很大，有没有一些不顺和痛苦的事情呢？（有）。原因在哪里？就是以前有善，善做得很大，有福报，但是也有做错的地方。不管你是有意还是无意，它都是有一定的结果，所以人生都是来酬偿业报的。如果不觉悟，只能是我们讲“一生皆是命，半点不由人”；但是觉悟了之后就不一样了。
所以云谷禅师他了解命运的这些发展变化：极善之人，数就拘他不定；极恶之人，数也拘他不定。我们打一个比方，我们讲“二十四孝”之首的大舜，如果他按照以前的命运来讲，命运是很坎坷的，可以说是非常悲惨的，但是他老人家有一个好处，有德行。
这个德行表现在哪呢？（孝）。“亲憎我，孝方贤。”有没有“极善之人，数固拘他不定”？（有）。所以，“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内；宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”这就是命运发展变化的一个真相。
有没有有的人的命运是很好，但是因为心恶、念恶、言恶、行恶，就直线下降呢？（有）。还是拿秦桧来作比喻吧，因为他大家都很熟悉。从命运来讲，他的命运应该是很尊贵的了吧？能不能可以说是一人之下，万人之上啊，但最后的结果为什么会变得是千古罪人？就是因为极恶之人，数也拘他不定。有没有人生命运到了最低谷了？（是）。
但是我们再来思考一下，如果有一天秦桧觉悟了呢？是不是他就永远不得翻身啊？也不是嘛。如果有一天他觉悟了之后，他也行善积德，能不能从逆境当中也能够转变人生命运呢？（能）。
大多数人很少有这种“极善”，也很少有这种“极恶”的，所以你会发现大多数人就是普通人、平常人。平常人什么概念呢？做不做点好事啊，做不做点坏事啊？（做）。这是非常大的一个数字，他的变化就很明显。而我们大多数也做一些好事，但是小错也不断，所以你做一点好事，有没有一点点增加啊？（有）。做一点坏事，有没有一点减少啊？（有）。所以你会发现命很难说算到就完全的一点都不差，那个是很不容易的。
你有没有发现很多算命大概在一个区域，早几天、晚几天，或者是多赚点、少赚点，多生一个儿子、少生一个儿子，就是差不是太大，原因在哪里呢？其实这个命说是定数，也是定数；说不是定数，也不是定数，它有没有随时在变？（有）。但是这个变化的幅度不太大。
实际上，你要说得完全准确，可以说每一天那个数据，就跟股票一样，它每一天都会更新，每一秒都在变化，但是因为善恶变化不大，所以大多数我们的命运有没有在一定的范围之内呢？（有）。所以很多时候如果你用的方法得当，大多数算还是会算得比较准的。了解这个道理，你还算命吗？（不算）。为什么不算命了？不管是好命，还是不好的命，反正就是这个命。
所以人先从“认命”开始，你认不认反正现在目前就是这个情况。但认命不是消极的，我“进退有命，迟速有时，澹然无求”，传统文化不是学成这个样子；是在你这个命的基础上，我们要怎么样？要改。往哪里改？有没有人改着改着又往下改了？（有）。这原因还是很多。
“汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫”，你不是凡夫，谁是凡夫啊？这个看是有点批评，有没有一种教导在其中啊？（有）。真的是让他醒一下了。这一说，了凡先生来劲了，因为在他以前来讲，我的命是怎么样？（定的）。突然听说，命还能改？
然后“余问曰：‘然则数可逃乎？’”就是我那个不好的命能改吗？以前是想都不敢想，或者是想，想了没用。所以你就知道这个有觉悟的重要吧，不觉悟，真是人忙、盲、茫。不是不想改，谁都想改，不懂得方法，不懂得理论，不懂得境界，你无从改起。
还有很多人不服命运，抗争命运，就是我们讲叫挑战命运，用的方法如理如法还好，有没有很多人是不如理、不如法的方法啊？（是）。结果好不好？很不好。不是说你不服命运，你抗争命运，你跟命运拼搏，你就能够改正，那个是不可能的了。
云谷禅师又进一步地教导，“命由我作，福自己求”，这句话真是应该放在心上啊，太重要了！很多人都把命运交到谁的手上了？（别人）。很多人都把福认为是谁给他的呀？（别人）。所以在那里患得患失，在那里怨，怨自己的命不好，怨自己的福报怎么被人拿走了，该是我的福啊！
诸位学长，该是你的福，天王老子都拿不走；不是你的福，你用什么办法都留不住的。今天不是说谁拿走你的福，谁都可以拿得走，为什么？那个不是你的福。但是人在这个过程中，他迷惑，他会不会觉得是别人害了他？是啊。所以这两句话真的是讲尽了命运的事实真相。
应该要相信，应该要理解，当然理解是随着后面的学习要深入理解，至少我们要端正一个态度，就是我们的命运是我们自己作、自己受的呀！你现在的命运不管是好还是不好，谁造成的？（自己）。你现在的福分不管是多还是少，谁积累的？（自己）。这样子，你的心才能够定下来，才知道该怎么去努力。不然都是别人怎么样，都是我该怎么去求得，这个是越求越苦，越求越迷惑，越求越少。
这两句话不是云谷禅师的发明，而是在《诗经》和《书经》，“四书五经”当中所讲到的，“的为明训”，至理名言。“我教典中说”，佛法的经典也讲道，一个人“求富贵”，这个求是如何求？如理如法地求。必定会得什么？“富贵”。“求男女”必定会“得男女”，“求长寿”必定会“得长寿”。这几句话真是很有深意，“得富贵、得男女、得长寿”是不是每一个人心中的美好的愿望呢？（是）。
这里讲到的“男女”不仅仅是得孝子贤孙，好的对象是不是“男女”啊？（是）。高兴了啊，知道怎么求了吧，怎么求啊？先从“男女有别”开始，你男女这个“别”都没有的话，如何“夫妇有义”啊？夫妇没有义，怎么会“父子有亲”呢？所以先从“男女有别”开始。
所以这个都是我们伦理道德的教育，这是几个大原则，但是具体地去端正心态、去落实，里面还有好多的学问要学。但是总的一点，这不都是我们想得到，也应当得到，也可以得到的吗？重要的是在“求”这个字。如何求？自己求。从哪里求？从自己的内心啊。那自己的内心怎么求？你的“善”啊。不但自己的命好，自己的家庭，自己的民族、国家的命运都是这个道理。
“夫妄语乃释迦大戒”，古圣先贤会不会用假话的方式来骗你行善呢？（不会）。有一句话是骗你的，你可以把他所有的教诲全部推翻，你就知道句句都是真实语。所以在《金刚经》讲道，“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者”，怎么会讲不真实的话呢？
所以不仅“诸佛菩萨岂诳语欺人”，孔孟圣贤诳语欺人吗？（不）。所以我们应当要信受奉行。但是很多时候就容易忘记，还是按自己的想法到外面去攀求。求得到，沾沾自喜；求不到，又在那里找原因，都找谁的原因？“都是谁害的，都是谁害的”，没人害你啦。后面会跟大家讲到，路就越走越窄了。为什么？一身的习气不改嘛。
这么一讲，了凡先生有没有来劲儿啊？来劲。为什么？看到希望了。大家有没有感觉，这三十多年过得昏昏暗暗的，一点希望都没有的人生，虽然也没犯什么大错，苦不苦？苦啊。所以心中有一盏明灯很重要，所以人要活得有信仰啊，信仰就是那盏明灯，哪怕你说你信改命运也行啊。
“余进曰”，这么讲，读过的“四书”当中就讲道，孟子有说过这样一句话，“求则得之。”就拿前面的来对照，“求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿”，当时没有往这方面理解，当时理解是“道德仁义，可以力求”，难道这些“功名富贵”也可以求得吗？
诸位学长，这位了凡先生很可爱，可爱在哪？他想不想求功名富贵？（想）。求功名富贵丢不丢人？不丢人。不是说我们学了传统文化就不食人间烟火了，我觉得都还是很真实的、很实在的一种想法。不是说好像就达到无私无求，诸位学长，不容易啦。但是后面了凡先生有没有达到这个境界？有。但是从刚刚开始，还是想求什么呢？求富贵，求男女，长寿没有求，但是也得长寿。
“如何求得？”云谷禅师进一步跟他去解答，“孟子讲的是实话，你错解了”。所以“愿解如来真实义”，我们容易变成错解、误解真实义了，原因还是在我们的内心不清净，在我们的内心还有高下杂染。
“汝不见六祖说”，就是六祖惠能大师，代表儒家也读佛家的经典，像《六祖坛经》、《金刚经》，这都是读的科目。“一切福田”，诸位学长，这四个字包含的范围有多广啊？大家来想一想哪些“福”？讲得具体一点好不好？健康，想起了“五福临门”是吧，富贵才算五福当中的一福，“富贵、康宁、好德、长寿、善终”。
从哪里求？（从心求）。很多人从哪里求？(外求)。当然也不离开“外”，不然你天天在家里想“心啊心啊，给我一点，心啊心啊，给我一点”，给不给？才不给你呢。有善心、善念，他一定要有什么？善言和善行。你没有善言和善行，你光有善念、善心的种子，就好像不施肥、不浇水、不耕耘，光有种子，能不能结果啊？（不能）。所以有种子，还得有什么？你有善心、善念，还要有什么？善言和善行。
很多人在这方面就忽略了，以为我只要心好就好，实际上那个心只是坐那想一想，还不是真正的心好。真正的心好，就像一个人孝顺父母，要不要有孝顺父母的行为？（要）。不然的话，你只是口里说说。口里说说的福跟你讲也有福，什么福？“口里”的福报，了解吧？所以因果都不虚的。
比如说“好”，你只是口里在那修福，那你福报也会现前，就是口里，也就是讲讲你很有钱，然后就很有钱了？你很长寿，就很长寿了？就是你很有钱，你要不要去做你努力工作的这些缘呢？（要）。不然很多人就投机取巧，认为就是在那想一想，我只要心善就好了。如果讲一讲，那只是口头上的善了，口头上的善将来也只能得到口头上的福了，人家祝福你两句就报掉了。
“恭喜发财！”你说，“完了，千万别说，我都报掉了。”“祝你健康长寿”，报掉没有？（报掉了）。为什么报掉了？因为你就是口头的福，你也就是受到口头的。但是你是真正的福，别人口头上，不但是口头上，你真正会不会得到发财呢？会嘛。你会不会得到长寿呢？会嘛。很多人他修福或者修命运，投机取巧，好像我只要从心上修就行了，是啊，你心上修，你得到的也就是那么一点果报了，不是说没有了。
给大家讲一个故事，梁武帝大家都知道，他有一个公案。当年，他的出身也是很贫寒，后来因缘聚会，他取得政权，做了皇帝。当年跟他一起的有一个老朋友，就是乡里的一个老朋友知道他做了皇帝，高兴不高兴？（高兴）。为什么高兴？怎么都可以拉个关系，以前一起在一个村，一起生活，老朋友总还是记得。
他就到了南京，到了京城之后，就想了办法见到了梁武帝。还好梁武帝念旧，认出他了，“最近怎么样啊？”讲一讲之后，“想不想做官？”“想想想！”“这样，给你封个县官吧。”因为在皇帝那儿封一个九品官不是难的事，但对他来讲是不是很欢喜的事啊？（是）。而且这件事情有没有把握？（有）。为什么有把握？谁答应你的事？（皇帝）。
但是那时候就匆匆见了一下，没有说给他具体哪一个县，怎么去找，找哪个部门，去落实这个事。但是已经开了金口，皇帝无戏言，答应了，那个高兴啊。下次再见面，再来落实这个事。
下次去找，要么就是见不了，要么就是有事情，要么自己有事情，要么梁武帝有事情。好几个月见个面都见不到，慢慢地从满怀希望到失望，甚至快到绝望了。大家能够想象那个心情吗？就是本来是十拿九稳的，但是见不到面，根本没法落实。别人说，“皇帝讲了，我们没接到公文。”就是得有公文过来，那公文就得再见面，再来落实，怎么就再也见不到面了？
然后在那很失落的时候，正好宝志公禅师正在升堂讲经说法，大家在听，他也就过去闷闷不乐地听，听得满脸的心事。宝志公禅师就像云谷禅师一样，孔先生一样，那都是高人。看到之后就想帮他一下，就说，来来来，是不是有什么问题啊？他说是有问题。
这个情况讲了讲之后，宝志公禅师说，这种情况你也不要怪梁武帝，都是你自己造成的。他说，为什么我自己造成的呢？因为在以前，梁武帝他很爱做好事，行善积德，他也常常会找一些朋友，大家一起来做好事。当时你有能力、有条件做好事，但是你只是碍于面子，口头答应，“好，这件事情我也来做，我是出钱、出力，还是怎样，我也来做。”
但是后面有没有落实呢？没有落实。就是口头上答应，但是没有真正地去做这件事情。所以这一次的果报是什么？（口头上的）。是不是梁武帝故意的呢？(不是)。今天梁武帝也是有能力帮助他，也是真想帮助他，但是却帮不了他的根本原因在哪里？
有时候想一想会不会后悔死了？如果那个时候不是虚情假意，不是口头说“好，我也来做好事”；如果当时他是很实在的，哪怕你很实在地随喜做一点的话，有没有这一次的果报也会现前？（会）。但是这一次的果报是空的，原因在哪？（自己）。所以“一饮一啄，莫非前定”，大家对这个道理你了解了，你就会知道所有的事情发生都没有偶然的。好，我们休息一下，下节课再来一起学习，谢谢大家！
尊敬的诸位学长，大家上午好！前面跟大家报告了凡先生改造命运的经历、经过，大家学习要用心去体会，稍有偏差就容易着空，就像“从心而觅”，这个心最直接，也最根本，很多人就会说“我只要心善就好”，所以他就会努力“我怎样让我们的心更善”。他执着在读经，执着在拜佛，执着在一些修行的形式，觉得自己的心很诚、很善。
但是在日常生活和工作、处事待人接物之中，还是自己的烦恼习气在做主，但是又误以为自己在改心，自己从心上改、从根本改，忽略了在事情和言语行为上。所以这样子的一种改还是没有什么效果，甚至还有一种投机取巧，觉得是从根本修，觉得自己是从心而觅，实际上还都是错误的。
还有另外一种形式，在形式上他做很大的努力，他做很多好事，做很多善事，但是却忽略了自己的心，还有很多的一些烦恼习气，贪心、欲望、嫉妒心，这些不努力去除，光是行为善，这个果报也不殊胜。
所以，“汝不见六祖说：‘一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。’”但是这个心它很抽象，所以它要和我们的日常生活、工作紧密地联系到一起。如果你只是着重在心上，“我改正，我的心要端正”，而在行为上却看不到自己很懒惰，却看不到自己很容易耍小性子，却看不到自己很容易起贪心欲望，却看不到自己很容易跟人产生各种矛盾，这个算不算“从心而觅”呢？也算“从心而觅”，从“妄心”而觅。
那个“心”有真心和妄心，这里讲到的是从真心而觅，从善心而觅。他是从妄心而觅，从习气的心、烦恼的心而觅，那你看，也能感，感的什么？烦恼、痛苦和不顺利。他也很痛苦，“怎么改造命运改造了这么几年，还是这个结果？”人家讲得没有错，但是你理解错误了。自己是不是真正在改，必须要在待人接物、工作中才能看得出来，不然的话，全都是口头禅。
所以那个口头的修学、口头的福报，人家一个祝福就报掉了。你们过年的时候报掉不少福报哎！你说千万别给我发，发了就报，那也没办法。“祝你快乐”，你就快乐了；“祝你长寿”，你就长寿了；“祝你发财”……所以很多人的福报就是，你说他没修？修了，全都报掉了。
咱要不要来点实在的呀？（要）。实在的在哪里啊？待人接物你真为人付出吗？你真的有善心，你真的有恭敬心吗？你真的有诚敬心吗？有，你那个福报就真实；没有，就是那个虚虚的。虚的心，修虚的善，也是虚的福报。所以很多人的福报都是这么报掉的，很可惜！我们再来看后面的教诲，这次跟大家讲到“改造命运”我们特别容易忽略的一些地方。
“求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵。”这里就孟子所讲到的“天爵”和“人爵”，“仁义忠信，乐善不倦”，这是天爵；“公卿大夫”，这是人爵。“古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵”，得到人爵之后又不修天爵，最后连人爵也就都丧失掉，内外双失。这个就是不懂得“本”和“末”的关系。
所以内有“道德仁义”，外就有什么呢？“功名富贵”。你为了得功名富贵而有道德仁义，这个道德仁义有没有还有一点条件啊？会不会得到呢？会得到，但是很少、很有限了。为什么？那个心还不纯正。
当然他为了得功名富贵而求道德仁义好不好？好嘛。他至少还知道要友爱、要诚敬、要恭敬，要为大众付出，这个还都是好事情。怕的是有人说你这个有求而求，有求而求你只要如理如法，都还好了，这个不属于贪心了，但是他的所得有限。
所以“不反躬内省”，不问自己的内心是不是善，而“向外驰求”。那向外驰求的就多了，机会、条件、人际关系……好多好多都向外求，求得到吗？你会发现得到的也怕失去。包括修学、求学也是如此，所以经典叫“内典”，叫“内学”。现在都是向外求、向外学，烦恼止不住，也不知道怎么从内心求，后面会跟大家讲到。
“则求之有道，而得之有命矣！内外双失，故无益。”这里讲到了“从心而觅”，是怎么从心而觅呢？反求诸己啊！这里是真实智慧，不光是儒，佛和道都是如此。
这个时候就问了一个问题，“孔公算汝终身若何？”你这一生的流年是怎样一个发展。了凡先生还是很老实地回答，“余以实告”。云谷禅师了解他的情况之后，就问了两个重要的问题：你自己掂量掂量、衡量衡量，想一想你该得到“科第”否？你该“生子”否？这两个是他梦寐以求的福报。
了凡先生不但老实，他还“会听话”。这个会听话，一个是不但听懂问的是“自揣应得科第否，应生子否”这句话，他更重要的是听懂了前面所讲的话。以前他向哪求？（外求）。那个求得到吗？求不到。他能够回过头来向内求，他认真地思考了这两个问题。
如果是向外求，很多人会不会说我应该得啊？（是）。如果这个时候了凡先生还向外求，比如说云谷禅师问：“汝自揣应得到科第否？应生子否？”答曰：“应。”大家知道接下来会有什么发展吗？云谷禅师说，“阿弥陀佛，继续坐吧！”不跟你多说了，你既然觉得你应该得，你就去得吧。为什么不跟你多说了？就没听懂前面讲到的。
以前都是向外求，觉得我应该得；实际上你既然没得到，一定有你没得到的原因。他会不会归到“我考试别人没重视”啊，会不会归到“我没有背景”啊？你不懂得向内求的话，会不会把这些原因都归出去呢？（会）。说“我也够努力，我写的文章不比别人差嘛，殷秋溟宗师还表扬我呢！五策，即五篇奏议也，岂可使我这种博洽淹贯之儒，老于窗下乎！”那你就一直活在外面的这样一个世界中。
既然没得到，有外面的原因，最根本的是谁的原因？（自己）。诸位学长，今天传统文化没学好，根本的原因是谁啊？（自己）。很多人都怪谁了？怪老师、怪环境、怪方法，怪父母、怪同学，怪怎么让我这多时间来做事，怪怎么不给我机会锻炼，是吧？太多太多都是向外求，以至于找不到根本的问题。
你说没向内求，偶尔向内求，想一想大多数还都是向外求。所以这个向内求不是说你懂得这个道理，你就会向内求了。诸位学长，在往后的很多年，我们都在向外求，但是你要知道你在向外求；你不要在向外求，你还误以为你向内求，这个麻烦就更大了！
大多数从现在，哪怕你学了《了凡四训》，知道要“君子求诸己”，在往后的几年，大多数还是向外求。为什么？习惯了。遇到不顺心，遇到不如意，“失诸正鹄”，他不是“反求诸其身”，他都是怪环境、周边的，他到哪都是这种情况。
所以遇到这种经常向外求的，你也别怪他，他不是在这里才向外求，他到哪都向外求。遇到一些容易怨恨的人，你也别怪他，蛮可怜的。他是不是就是怨恨你呢？他谁都怨恨，他到哪都怨恨。所以你了解这些情况之后，就知道他的问题出在哪。
但他知不知道自己有的问题出在哪呢？说实话，不知道。他误以为自己向内求，实际上还是向外求。不然他自己把自己的念头写下来，想一想，他那个怨、他那个不平、他那个不满都从哪来的啊？他不会怨自己的，怨自己他就有希望了，他就像后面的了凡先生就开始真改过了；他都在怨别人。所以怎么努力都改不过来，越学，命运越坎坷。是不是越学，命运越顺利呢？不一定。为什么有些人越学越坎坷，大家知道原因了吧？一直在向外求。
当时，了凡先生非常冷静地、非常深刻地、非常细致地进行了反省，这开始反求了；很多人的反求是在表面，“我错了，我怎样”。那了凡先生有没有意识到自己错呢？有。但是他意识到的“自己错”跟我们认识的“自己错”，一不一样呢？（不一样）。他是真意识到了，他不但意识到，他把错在哪都讲了出来！今天是篇幅有限了，如果真让他写的话，应该说可能还有好多他不足的地方。
其实从这里大家能看到，他知道不知道自己有不足呢？（知道）。如果不知道，怎么反省他也不可能一下子这么多内容就出来。其实我们自己都是很知道自己的问题在哪里，但是不肯认真地面对。但这个时候真的是改造命运的一个根本的契机，不是在于他遇到云谷禅师，而是在于他肯听云谷禅师的教诲；不但肯听，而且肯反省，肯反求，这是他命运改造的重大关键之所在！
当然没遇到，你也没办法，就像云谷禅师是不是仅仅遇到了凡先生这一个年轻人呢？（不是）。虽然去拜见的，有缘分遇到、亲近善知识的人少，但毕竟来讲还是有吧？（是）。但为什么了凡先生得到真实受益了呢？难道是云谷禅师不愿意跟别人讲，只愿意跟了凡先生讲吗？（不是）。原因在哪里啊？
所以诸位学长，这个道理大家结合我们自己，是不是每一位学长学了《了凡四训》，都能够改造命运、心想事成呢？不是的。那您是不是那个可以改造的呢？这个不容易回答的。如果真像了凡先生“追省良久，曰：‘不应也’”，就像问“你觉得你学习该学得很优秀吗？”很多人觉得“我应该，我努力了，我付出时间了，我付出精力了”，这样去想，后面还好谈吗？已经这么优秀了，还谈什么呢？
实际上今天没有学得很好，有没有原因啊？(有)。习气没改过来，有没有原因啊？（有)。家庭不顺利，有没有原因啊？（有）。孩子没教育好，有没有原因啊？（有）。找不到对象，有没有原因啊，没有啊？有嘛。那原因在哪？（自己）。所以这个是我们应该要认真反省的地方。
所以大家想不想开悟啊？（想）。发现自己的错误就开悟了。您最近一次开悟是什么时候？你不要告诉我两年前，或刚接触传统文化的时候，那个时候开悟开得比较明显，再往后呢？越来越不开悟了，越来越迷惑了，越来越不认为自己错了。谁错？旁边人的错啦。所以这就是我们现在学习不觉悟的地方，都发现别人的错。那个都是“火眼金睛”是吧？管用吗？（不管用）。
真正的觉悟是什么？发现自己的错误了。大家最近一次大的觉悟在什么时候？光发现不管用了，改嘛，修行嘛！把你发现的改过来，那才叫真正的“修行”。所以我们总算是知道这个是改造命运的大关键之所在了。
“科第中人，类有福相”，了凡先生觉得自己的福怎样？薄。很多人有没有觉的自己是善根深厚啊？没有啊？有没有人觉得自己的福报应该很大啊？这个没有福是个很麻烦的事！所以传统文化、圣贤教诲都提倡我们要修福。“慧”固然重要，但是有没有发现“福”放在慧之前啊？
其实福跟慧它是一体的，为什么很多人开不了慧？就是我们讲求学嘛，求智慧，是吧？而且有没有发现很多人越学，他脑子越有点僵化也好，还是有点迟钝，或者有点不知道他在讲什么。你们别紧张，不是说你们，但是你们要观察，再过两年如果出现这种情况，你要警惕了！
本来刚学，脑子还灵光，还有点条理；越学越不知所云，越学越有点想表达，又不知道怎么表达，好像想讲得深刻，又不知道怎么深刻，想要感动，又不知道怎么感动，想要讲得有层次、有条理，反而是乱七八糟。这是不是没智慧的表现？（是）。这个没智慧的表现，实际上也是福报越来越薄的表现。
那怎么学了两年，学了三年，反而没智慧、没福报呢？福报消得好厉害啊！所以那个智慧也跟着就减少了。不爱关心人，越学越自私，你看福报消得厉害不厉害？越学，基本的、该做的不做，你说消得厉害不厉害？非常之厉害！还以为自己在勤学，还以为自己在积功累德，实际上都在那儿消福报呢。福报消到一定程度的时候，脑子是不灵光的。
但是一个人他真的是有仁爱心，有担当，愿意去付出，肯吃苦，肯为他人着想，哪怕开始钝一点，开始差一点，但是会不会越来越灵光啊？（会）。为什么呢？古人有句话叫“福至心灵”啊！
诸位学长，大家的福怎么样啊？不是吃得胖就是有福报。什么是福报现前最重要的表现？肯为大家去付出，这种人是有福报之人。停留在口头上，那个没有用的。肯吃苦耐劳之人，肯不计较、不怨，就是那种任劳任怨的人，这是有福报的人。
而那些游手好闲的、偷奸耍滑的、投机取巧的，看似好像清闲，那个福报消得快着呢！古人看起来那是“薄福之人”，不然再过两年你看看，肯定越学越退步。这都是我们要检验我们自己是不是有福之人。
那了凡先生知道自己的福不够，他有没有努力去修啊？（有）。你看后面那个修善行善，达到一种没好事做他都愁。咱们是有事做就愁，人家是没事做就愁，你知道这个差别就在这些地方了。哪怕你的根性钝，你的障碍重，都不怕，福真的是帮我们的一种护佑，所以福慧要双修。
光修慧，不修福，很多人着重在那儿修慧，读啊、听啊、写啊、说啊，这个是在修慧，但是你的福报够不够啊？（不够）。不够怎么办啊？（修）。修慧是同时要不要修福呢？（要）。甚至在前面阶段要先以哪个为主啊？先以“修福”为主。
所以，古时候读书的或者是在寺院去修行的，前五年不是让你在那里读书，前五年做什么？都是要修福报的，才让你后面能够安心地读书。你供养别人，你将来接受别人的供养。
现在我们的福报都很大，不是啊？我觉得蛮大的了。在这个福报当中，有条件为大众服务，要不要尽心啊？(要）。不是说我们今天好像也去做几年，现在社会形态不一样了，但我们一定要了解，现在在修慧的同时，千万不要忘记你应该怎么样好好地来修福。
其实会修福的人修福的机会有很多，但这个时候也别又心思全都放到修福上了。有时候讲课不好讲，古人打了个比喻，就扶那个醉汉，醉汉是什么状态？这边倒了之后怎么样？扶他。然后又往那边倒……说修慧重要，开始读书；说修福重要，然后又开始打水、扫地，就开始修福。
其实在学习的背后，也是一个很好的修福的机会。你所学的，你在你生活中来运用的时候，那个就叫福慧双修了。不会修的，你光是在那修慧，你所学、所听、所讲是这个样子，你做又是另外一个，跟你讲你福报消得快着呢。所以会修的，他是要福慧双修；不会修的，这个福慧都在减。
打一个比方，今天我们讲《弟子规》，《弟子规》你所讲的，跟你自己有没有很紧密的联系呢？有时候想一想，就像有时候讲到“出则弟”，你光是讲张士选《士选让产》，讲《庾衮侍疫》，光是讲的故事很感动，那你跟你宿舍的学长，你有没有那个友爱啊，学长之间有没有友爱啊？没有的话，就开始脱节了。
脱节就很麻烦了，那个就不是福慧双修了，你想想你在修什么呢？很严重的！有时候不跟大家讲这个因果，你们还以为自己在修学圣贤教诲，天知道那是什么“圣贤教诲”。讲的是兄友弟恭，下面是明争暗斗；讲的是要包容，下面是看都不愿意看人家一眼；讲的是要互相地忍让，到最后是看谁斗气。你觉得这样学习传统文化，你是在积福，你还是在消福啊？（消福）。消得厉害不厉害？（厉害）。你学得越像，讲得越感动，讲得越像，你越麻烦。
为什么很多人学，他学不进去，学到后来反而是这个也不顺、家庭也不顺，将来很多很多方面不顺，问题就出在哪儿？他用虚伪的心在修。“诚者物之终始”，他从开始就不诚，他学的过程中就不诚，错误就错在这个地方，不是说学传统文化不好。
从这里大家也就知道古人讲的忠信的重要了吧？“君子有大道”，必什么才得之啊？“必忠信以得之”。而内心不端正，也没有这样的一种“信”，所以学习不受益。这是学习的大关键之所在了！
我们也只能课堂上讲一讲，下面怎么做，那都是你们自己的事了。你做得好，你自己得到；你做不好，你也知道你败在哪里，好不好？不要说没有跟你讲，现在人都不一定愿意听得进去，觉得自己还很会学，觉得自己还很忠、很信，实际上差得还很远。
所以会学的他是福慧双修，不会学的他是福慧双失。福到了一定程度，会不会福至心灵？（会）。对，所以修福很重要。记得有一段话讲到为什么很多人修行一直障碍特别多，家里、身体，各个方面障碍非常之大，这都是通常会见到，但是有没有人还是能够很好地面对和把它度过去？（是）。那有没有很多人跨不了这一关？原因是什么？没有福报。
所以，古人有这样一段话，“有终身不悟”，听不懂，大家有没有发现有些人真听不懂，你将来发现真是这样。很明显的就是，他讲的应该也是还很简单、很清楚，他就是听不懂，他不是故意地听不懂，他不是跟你在那儿作对。你们是不是这种情况？有时候你冷静下来，你会发现很多话真没听懂。
所以，“终身不悟”，就连这些都还不是说很玄妙的、很微细的你不懂，连很简单、很清楚的都不懂。有时候看到真是急啊，但是他不是故意的，就是“终身不悟”啊，他那个悟门堵得死死的。被什么堵住了？严重的烦恼，严重的我见、我执，给堵住了。
“有终身不悟、半途而废者，因根器既劣，又无功德及人耳。”这是一个结果，它总是有原因的，原因是因他的根性、他的气量、气度本来就比较的差，比如说业障重、烦恼重、根器钝。根器钝是不是指那个不聪明的人？不是，有时候反而聪明反被聪明误，那个我执、我见特别重的都是属于“钝根”之人。
“因根器皆钝”，钝也不怕，“又无功德及人耳”，换句话来讲，又不修什么呢？又不修福。光想修什么呢？（慧）。你看你怎么修啊？如果是光修慧就行，那圣贤人就讲你好好修慧就行了嘛，为什么要福慧双修？而且福有没有摆在慧之前呢？(有)。“又无功德及人耳”，为他人去着想，为他人去付出。
而这里，功德有没有小功德和大功德？我们如果说有的话，有没有这样的区分啊？（有）。你为他人想，表面的就是很少的，深刻的就是很多的。因为少数人会为大家、为团体，甚至为整个文化去着想，那个功德大小它是不一样的。这里讲的“功德”用我们今天的话来讲，就是去服务、去付出。所以很想让自己的这些障碍能减少，但是又不去服务和付出，那你这个就不行了。
所以，“若非积行修阴德”，不管在哪个环境，哪怕你是在家，你要不要为这家多做点什么啊？（要）。是不是回到家，爸爸妈妈供养你，你就天天在那里听经看书啊？（不是）。就算爸爸妈妈有那个条件，你家里房子也很大，你也不缺钱，你看你在那儿能待几天？
你有没有发现很多人实际上具备了在家能够很安心修学的条件，但是他在家就待不住。为什么？没福嘛，那个待不住的。就算你哪怕在家修学，你要不要为这个家做一点什么啊？（要）。为这个家多付出、多积累福报之余，你有条件再来好好地学习，你看你安心不安心，是吧？
同样的在工作中，将来大家回到自己的工作岗位，先别急着说我要花多少时间来学习。花时间学习，好学固然重要，但是你要不要为自己积一点福报啊？（要）。在哪里积啊？你工作要不要好好给人做啊？（要）。不只是那八个小时，工作的能力、工作的效率，工作的很多方面都要往上提。
你心思不放在那儿，你不吃苦，你光在那儿享受，吹着空调，在那儿打打电脑，喝个咖啡，然后弄点事，那个只能做社会一般普通的那种工作人员，那你也只能是那点福报，那点福报要来修传统文化这样子的一个程度，你是承担不起来的。
要不要比一般的社会大众更加的勤奋工作？（要）。你就知道为什么现在人学传统文化之后，别人对他很反感，反感在哪里？不干活。还有没有？偷懒。还有什么？看这个不惯，看那个不惯，然后还爱给人讲大道理。
“若非积行修阴德”，改造命运修行不容易的。这“阴德”在后面讲到，“人知”是阳德，“人不知”是阴德。要努力做哪些呢？别人看不见的，而且是别人不愿意做的，吃苦受累的，你就好好去做吧。肯不肯啊？（肯）。别到时候在那哭的时候怪我。你好好去做，就在这些地方，不需要谁知道，你觉的是该做的，你正好遇到了，有条件，你好好去做。
“动有群魔作障缘”，为什么障碍那么大？没福报。这个“魔”，在以前没有这个字，那是梁武帝造出来的。这个“魔”以前是这个“磨”，前面还有一个字，叫“折磨”。您觉得被折磨的人舒服吗？（不舒服）。有多不舒服？他想了想，这个石头的“石”不行，改成了一个“鬼”，了解了吧？这个字是这么出来的。大家不要想着有什么妖魔鬼怪，不然你就变成神叨叨、疑神疑鬼的。
有没有在很多学习或者在修学方面，有很多的磨难和折磨？（有）。原因在哪里，你也不要怪别人，原因在哪？没阴德，没福报。“动有群魔作障缘”，所以这个是我们了解。
知道自己福薄，“又不能积功累行，以基厚福”。很多人你说他知不知道自己福薄呢？实际上是不知道的。为什么呢？他不去积功，他不去累行，都还觉得自己福报很大，所以这个福一方面在消减，一方面又没有积累，就越来越薄。有时候不怕消福报，福报本来就是你有、你积累，在消嘛，重要的是什么？你要积累。
而且性情也浮躁、烦躁，“不耐烦剧”。一些累的、苦的、脏的不想做，烦人、烦事，不耐烦，这都是福薄的表现。将来大家自己做事，你就知道你是有福之人，还是无福之人。做一点事，没耐心，不高兴；别人啰嗦一点、麻烦一点，在那里就耍情绪；这个都是薄福的表现。有时候看看别人，想想自己，将来遇到这些情况要不要“耐烦”啊？（要）。不要怕麻烦。
“时或以才智盖人”，就是有高下心，有傲慢心。“直心直行”，就是有点口无遮拦，说话太伤人、太冲。但是对于我们来讲，别人说得冲一点，您是不是“玻璃心”啊？（不是）。不是就行了嘛，别人冲一点，你不用老说“你看他怎样”。如果这样的想法来修学，你是不用想再修了，你修不了的，都是在拿这些来对照别人了，这个是没有办法的。
我们不要说话太冲；但是任何人跟我说话很冲，我都能接受。“你尽量冲，你看看我能不能接受”，这就是你的本事，这就是你的修养，这就是你在积功累德啊。不是说你跟人说话很委婉，别人说话很冲，你就不高兴了。这不是拿条件来交换的，不是说我跟你说话很温柔，你对我说话要很温柔，是吧？他不温柔，你不是来气了吗？
怎么办？我们要培养我们跟人说话尽量柔和，别人跟我们说话很冲，你不要眼睛给人瞪回去。怎么办？接受。这就是你的积功累德。他消福报，他把福报送给你。他冒着他自己在消福报，把福报送给你，你还不得感恩他？是这样子嘛，要不然的话就变成了“他怎么这么说话”，有时候这样子学习就不用学了，根本学不出去的。
所以，很多时候讲这个道理，不往自己内心求，没讲这些道理，还觉得也看不出他哪里有不好的地方，结果一讲，就一大堆这个不好，那个是不耐烦的人，那个是说话太冲的人。不能这样子学。
“凡此皆薄福之相也”，了凡先生讲到自己的薄福之相，有时候想想以前我们有没有？（有）。现在有没有？（有）。要好好改，是吧？以后再出现这种情况，就知道自己是一个薄福的人。又不好好干活、又不耐烦、又说话很冲、又在那儿大话连篇，不好。就是空讲一些道理，人听了，人都不愿意理你，你在人心里真的是都没什么威信的。
这是讲到“科第”，反省了六个；后面“孩子”，也是反省了六个。其实每一段大家真的要当作看到自己身上的毛病习气，真的像一面镜子。了凡先生那已经是很有修养、很有德行，都还这多的习气，何况我们呢？
真的像“改过之法”讲到叫“过恶猬集”。诸位学长见过刺猬没有？没见过的最好看一下，你看那个刺猬身上多少刺啊！就是形容一个人的过失，你跟人相处就像刺猬一样到处扎人，刺头，是吧？
“过恶猬集”，但是有时候看不见，为什么呢？因为在过错、过失中，就像那个水，鱼看得到水吗？鱼看不到水。鱼是看不到水的，它在水中没有障碍，它到空气中它就不行了。我们在空气中没有问题，你看得到空气这些吗？你也看不到。但是我们到水里了，你会发现你就不行了。为什么呢？形容一个人在一个环境久了，他不容易觉察自己的问题了，大多数都在“过恶”之中。
“地之秽者多生物，水之清者常无鱼，余好洁”，这就是不中庸了，“贤者过之”。本来爱干净整齐好事、坏事？（好事）。那他这怎么成了过失了？洁癖。这个就不好，这个洁癖的背后就是有没有嫌人家脏，嫌人家乱啊？（有）。这个就不好。
“和气能育万物，余善怒”，怒就怒了，还来个“善”，就是形容很容易，而且很容易把自己的怒给掩饰住，这个都是我们要认识和改正的。不是说你好像没有生气的样子，你就不生气，了解吗？
其实爱的反面不是恨啦，大家知道那个“水结晶”，最丑的那碗米饭，不是骂它，不是恨它，而是什么？不理它。很多人“修忍辱”修到什么程度？我不理你，我懒得理你，我在修忍辱，你在帮我消业障。其实那个是极其严重的恨了，极其严重的怒了，他不知道，他还觉得自己修养很好。
“爱为生生之本，忍为不育之根”，这个“忍”是残忍，“余矜惜名节，常不能舍己救人”。帮助人会被人说“你什么目的，你想得到什么好处，你有什么想往上攀还是怎样？”不想被人说闲话，好事也不做了，不做就不做了，不做了自己的福报也没有，德行也在受损；除非他没看到别人需要帮助。他为什么不帮助了呢？顾及自己嘛。很多人也是这种情况，应该帮，算了算了，应该说，算了算了，“矜惜名节”，你怕什么吗？
“多言耗气”，这个“多言”是讲废话、闲话、杂话、是非之言。“喜饮铄精”，就是喝酒。“好彻夜常长坐”，就是熬夜。这有六个方面，“其余过恶尚多，不能悉数。”他不反省则已，一反省有没有反省得很深刻啊，很细致啊？（有）。对比我们的反省，都太潦潦草草的了。
你反省得浅，改也改得浅，但是不是反省得深刻，就代表改得深刻呢？不然就变成了只是在那里为了反省而反省。今天了凡先生可以写六条，甚至你来劲了，写六十条都有可能，是不是写得比他多，代表你就是“反求诸己”了呢？（不是）。而是这每一条你真的认识到自己是错的，而且真的在改，这才行。不然就是为了反省而反省，这个没有意义的。
后面讲到的都是一种更深入的教诲。“岂惟科第哉！世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物。”天有没有偏心呢？（没有）。但天就忍心看着有人饿死吗？不忍心。但是帮得上吗？（帮不上）。为什么帮不上？他不修善，他不积德，他不去改过失，天也帮不上忙了。
那圣贤不是无所不知、无所不能吗？大家要知道，圣贤跟众生的力量是平等的，你的这种障碍，自己障碍都很大的。所以了解这一点，知道就像《中庸》上所讲到的，“栽者培之，倾者覆之”。
所以，“天不过因材而笃，几曾加纤毫意思？”换句话来讲，今天我们的命运不管是什么样子，从你个人、身体、家庭、工作、婚姻方方面面，甚至包括修学，你的德行都是谁造成的？（自己）。你就知道，找到原因，然后回过头来，自己看看该怎么去努力吧！
包括后代子孙，“有百世之德者，定有百世子孙保之”。自己的德行还不够深厚，有没有贤孝子孙呢？就不容易。“其斩焉无后者，德至薄也。”所以了解了，自己就要发奋，自己就要上进。今天就先和大家报告到这里，谢谢大家！
