精华热点 谢凯畅谈《家国情怀 》受欢迎！
（仁智）
2022.8.25.下午，贵州省轻工职院教授、黔南职院院长助理谢凯就《优秀中国传统文化的精神内涵》《家国情怀》，在贵州省织金县进行了专题讲座，来自织金二小的100多名教师聆听了讲座……
谢凯教授曰：
择优汰劣，国学与传统文化的关系再探究；
道统与经史，文化传统的载体与传承途径；
齐家治国，《大学》之所以为大人之学的缘故；
致君于尧舜之上，古代士大夫的治世理想；
前伏后继，近代先驱先烈们的家国理想；
舍我其谁，优秀传统文化的当下传承。
国学与传统文化的关系再探究；
“一个民族中绵延流传下来的文化。任何民族的传统文化都是在历史过程中形成和发展起来的，既体现在有形的物质文化中，也体现在无形的精神文化中。如人们的生活方式、风俗习惯、心理特性、审美情趣、价值观念等。”
中国传统文化,是民族文明、风俗、精神的总称。
中国传统文化是反映中华文明演进与融合的民族特征和特点的一种民族文化。
它是民族历史上各种思想文化和意识形态的总体代表。
中国传统文化是指中华民族及其先民在中国领土上的创造,是中华民族一代又一代的继承和发展,具有鲜明的民族特色、悠久的历史和丰富的内涵。博大精深,传统优良的文化。简而言之,它是不同文化形式所表达的各种民族文明、风俗和精神的总称。
国学与传统文化
学无新旧也，无中西也，无有用无用也。
凡立此名者，均不学之徒。
即学焉，而未尝知学者也。学之义广矣。
古人所谓学，兼知行言之。
今专以知言，则学有三大类：科学，史学，文学。
清末 “西学东渐”改良之风正值炽热，为了抵制西方文化入侵，张之洞、魏源等人为了与西学相对，提出“中学”也就是中国之学这一概念，并主张 “中学为体，西学为用”，“体”的意思是主体，主要是指在核心理念、价值观和原则方法。“用”的意思是辅助，主要是指在行为方法、工具和产品等方面。
一方面学习西方文明，同时又恢复两汉经学。
所以“国学”的现在涵义是“西学东渐”后相对“西学”而言的，所以国学是指“中国的文化学术”。
传统文化或有优劣之别，而国学承载着圣贤高度智慧和思想，是难以取代的。
中国国学最难难能可贵的是人生哲学，这是西学比较偏的方面，对西方学问，梁启超认为“肉搏于这种机械唯物的枯燥生活当中”，并提出做国学应该有两条路径：
一是文献的学问，二是德性的学问。
前者要坚持科学方法，向西方学习，后者要坚持内省躬行的方法，这一点上要发挥国学的优势，梁启超提出：
“我们中国文化，比世界各国并无逊色。”不仅如此，在德性学问方面，还应该引导西方人到我们祖宗所走的道路上来，其实是引导西方人学国学来对治西方学问在人性方面过于机械化的弊端。
历史为什么选择儒家作为正统思想？
儒家、法家、道家、墨家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家、医家……
在中国，有孔子、孟子、老子；
在印度，有释迦牟尼；
在古希腊，有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德。
在以色列，有犹太先知；
轴心时代（公元前800年至前200年之间）， 尤其是公元前600年至前300年间这段时期。
轴心时代发生的地区是在北纬30度左右。
这段时期是人类文明的重大突破时期。
比较公认的，这一时期在世界不同区域形成了三大轴心文明，即中国先秦文明、古希腊文明、古印度文明。
我国的主流学术也就是正统思想是儒家思想，是以孔孟为代表的思想流派，影响中国两千多年的历史和政治、文化生活，并在当代中国乃至世界发挥着非常积极的价值的影响力。
中国的“道统”，即中华文化主干中最为人们尊崇的信仰、伦理的传统，这是中华民族之魂。
这一“道统”，尧舜肇其端，孔子定其型，孟荀张大之，至宋则二程、朱子、象山丰富之，最后集大成于王阳明。
齐家与治国
《诗经》为什么开篇以《关雎》为首？
关雎
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
“君子之道，造端乎夫妇;及其至也，察乎天地。”——《中庸》
子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
《大学》的三纲八目
三纲”指的是明明德、亲民、止于至善；
“八目”指的是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
古之欲明明德于天下者，先治其国；
欲治其国者，先齐其家；
欲齐其家者，先修其身；
欲修其身者，先正其心；
欲正其心者，先诚其意；
欲诚其意者，先致其知；
致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
“民为贵，社稷次之，君为轻”——《孟子》
王夫之指出:“以天下论者,必循天下之公,天下非夷狄盗贼逆之所可私,而抑非一家一姓之私也。”“一姓之兴亡,私也;而生民之生死,公也。"
“自秦以来，凡为帝王者皆贼也……杀一人而取其匹布斗粟，犹谓之贼；杀天下之人而尽其布粟之富，而反不谓之贼乎？”“周秦以后，君将豪杰，皆鼓刀之屠人。” 盖自秦以来，屠杀二千余年，不可究止。嗟乎！何帝王盗贼之毒至于如此其极哉！”——唐甄《潜书》
禹、稷当乎世，三过其门而不入，孔子贤之;颜子当乱世，居于陋巷，一箪食、一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。孟子曰：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也;稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。... ...”——孟子
士、农、工、商各司其职
君、臣、民、事、物各安其份
国有六职．百工与居一焉．或坐而论道．或作而行之．或审曲面埶．以饬五材．以辨民器．或通四方之珍异以资之．或饬力以长地财．或治丝麻以成之．坐而论道．谓之王公．作而行之．谓之士大夫．审曲面埶以饬五材．以辨民器．谓之百工．通四方之珍异以资之．谓之商旅．饬力以长地财．谓之农夫．治丝麻以成之．谓之妇功．——《考工记》
纨绔不饿死，儒冠多误身。
丈人试静听，贱子请具陈。
甫昔少年日，早充观国宾。
读书破万卷，下笔如有神。
赋料扬雄敌，诗看子建亲。
李邕求识面，王翰愿卜邻。
自谓颇挺出，立登要路津。
致君尧舜上，再使风俗淳。
此意竟萧条，行歌非隐沦。
——唐代-杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》
“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”
这十六个字便是儒学乃至中国文化传统中著名的“十六字心传”。
古文《尚书·大禹谟》中有记载，《荀子·解蔽篇》中也有类似的引注，称：“《道经》曰：‘人心之危，道心之微。’危微之几，惟明君子而后能知之。”据传，这十六个字源于尧舜禹禅让的故事。
当尧把帝位传给舜以及舜把帝位传给禹的时候，所托付的是天下与百姓的重任，是华夏文明的火种；
而谆谆嘱咐代代相传的便是以“心”为主题的这十六个汉字。
可见其中寓意深刻，意义非凡。
从秦王朝统一，至清王朝垮台的2000多年中，共有四次大分裂时期。秦、西汉、东汉、西晋、隋、唐、北宋、元、明、清等十个王朝，国家疆域基本上都是统一的，共约1600余年。
三国，东晋与十六国及南北朝，五代十国，南宋、金等四个时期，国家疆域是分裂的，时长共约有500余年。
中国之所以没有像欧洲那样分裂为许多国家，并能够在屡次分裂之后终归统一，始终保持中华民族的强大凝聚力，在一定意义上应归功于孔子的“大一统”思想的影响。
“中华民族作为一个自觉的民族实体，是在近白年来中国和西方列强的对抗中出现的，但作为一个自在的民族实体，则是在几千年的历史过程中形成的。”——费孝通
“中华”一词，可溯源于汉朝高诱《吕氏春秋注》。《吕氏春秋·简选》曰：“吴阖庐选多力者五百人、利趾者三千人，以为前阵。与荆战，五战五胜，遂有郢。东征至于庳庐，西伐至于巴蜀，北迫齐晋，令行中国。”高诱注曰：“中国，诸华。”意谓“中国”就是指中原地区的华夏各族。至南北朝时正式形成“中华”一词。
是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队：凡有血气者莫不尊亲。故曰，「配天」。——《中庸》
“唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。”
——《大学》
中华民族自古以来的大一统意识
大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户不闭，是谓大同。
孔子在《礼记·礼运》篇中还集中阐述了“天下一家”的思想。他说：“故圣人耐（能）以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之”。
习近平总书记在纪念孙中山先生诞辰150周年的大会上，用了三个“伟大”来评价孙中山先生，那就是“伟大的民族英雄，伟大的爱国主义者，中国民主革命的伟大先驱”，并进一步指出中国共产党人是孙中山先生革命事业最坚定的支持者、最忠诚的合作者、最忠实的继承者。
孙中山的家国情怀，具体表现为热诚爱国、眷恋家庭、孝敬父母、尊敬兄长、关爱儿女，珍惜自己的家庭和人民在国家中的主人翁地位，并不遗余力地倡导、践行“天下为公”理念。这份胸怀天下、忧国不忘家的家国情怀，在其去世前的三封遗嘱中有所表现：一份叫《国事遗嘱》，谈国家的伟大事业；另一份叫《家事遗嘱》，是给家人的；还有一份大家可能不太了解，叫《致苏联政府遗书》。
在《致苏联政府遗书》中，孙中山希望国民党在争取民族独立、民族富强的过程中，能与苏联的同志携手合作。其中有段话非常感人：“亲爱的同志,当此与你们诀别之际，我愿表示我热烈的希望，希望不久即将破晓，斯时苏联以良友及盟国而欣迎强盛独立之中国，两国在争世界被压迫民族自由之大战中，携手并进以取得胜利。”
可以说，孙中山用最后一丝力气在反复地呼喊“和平”“奋斗”“救中国”！
张澜任四川省省长时留影，因其常着布衣长袍，且为官清廉无瑕，时人皆称其“布衣省长”。
张澜的贤名远播，连土匪都知道他的名声。
一次，张澜奉命前往北京，轻车简从只带了两名随从。途径山高林密、土匪横行的秦岭时，张澜一行被当地有名的土匪王三村截住了。不料，王三村毫无抢劫的意思，反而下马非常客气地说：“张省长，我的地盘您安全了，可前面还有别的土匪，我们护送您过去。 ”张澜不解问其原因，王三村答道：“因为您是为老百姓的省长！”
当时，南充军阀石青阳意欲扳倒张澜，曾派人乔装暗访其家，但见“环堵萧然，一屋空空，家人庵居素食，无可窃物。”得报后，石青阳叹曰“川北圣人之誉，名不虚传也” 。其高风亮节，连政敌亦无不钦然。
“表老者，天下之大老也！”——毛泽东对张澜的评价
老一辈革命家优良醇厚的家风也一直为人称颂。
他们不仅严于律己，还严格要求亲人和身边的工作人员，一生坚守着共产党人的本色。
许多档案都记录下了这种铁面无私的精神品格。
比如，周恩来总理有“十条家规”：
1.晚辈不准丢下工作专程来看望他，只能出差顺路时看看。
2.来者一律住国务院招待所。
3.来者一律到食堂排队买饭菜。有工作的自己出钱，没有工作的由总理代付伙食费。
4.看戏，以家属身份买票入场，不得用招待券。
5.不许请客送礼。
6.不许动用公家汽车。
7.凡个人生活中能自己做的事，不要别人去办。
8.生活要艰苦朴素。
9.在任何场合都不要说出与总理的关系，不要炫耀自己。
10.不谋私利，不搞特殊化。
这既是周恩来总理高尚品格的真实写照，也是中国共产党人处理家国关系时崇高境界的充分展现。
先驱们的家国情怀——舍小家为大家
林则徐向清朝道光帝奏报收缴鸦片情况奏折
力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。
苟利国家生死以，岂因祸福避趋之？
谪居正是君恩厚，养拙刚于戍卒宜。
戏与山妻谈故事，试吟断送老头皮。
——林则徐《赴戍登程口占示家人》……
