旮旯闲话（508）
一一“三观”说的历史渊源
文：杨忠敏
很有意思，也很有点说道的一个话题。
所谓世界观、人生观和价值观之说，或许让人觉得这是当代人的话题。甚而至，有些人以为这是某种政治学说，是为某种政治目的张目。更有甚者，对此持排斥态度，以肆虐方式处之。
其实，稍微读点中华文化典籍的人，就会明白“三观”之论是中华文化的中心论题。这不但是个古老得不能再古老的话题，而且是个常论常新的话题。因而，就中国人而言，无论是宗教情怀，还是世俗情绪，仰或是立世情结，无不围绕着“三观”话题而展开。
就说中华文化万流之源的《易经》，说白了那就是“三观”之论的总源头。八卦以天地山泽水火风雷的八种客观存在的自然现象列示，天行健、地势坤、施德教、树太平、山泽对、风雷生、水火继这不都是世界观范畴的见解和叙述么。继而君子当自强不息，厚德载物的论述，又生发出人生的种种观念。爻辞寓意社会人生价值取向说辞，更是多元而多向。这其中丰富的观点，显豁的表述，明确的取向，把社会人生演绎演进勾勒得清晰而生动。
“一生二，二生三，三生万物”的天道观，“阴尽阳生，阳尽阴生，阴阳互滋，阴阳转化”的辩证见解和思维，无不见证着人文初萌时期华夏始祖们对世界本源，天人关系以及人类生存之类问题的思索和探究。初萌中表现出的执着、幼稚中显露出智慧、就事之间可见的远瞻，对后世的思想方式方法都产生着启承相继和潜移默化的作用。
你读先秦代的论、汉代的赋、唐代的诗、宋代的词、元代的曲和明清小说，无不渗透着文化源头上那些浓烈的原生态因子。按如今的社会学观点去审视，整个国魂国魄、民风民意和时政时令无不浸染着传统文化的基因。
毋须讳言，龙不一定生龙，凤有时也生“雀”。黄帝时代有蚩尤，盛唐出个安禄山，清代挤出个吴三桂，民国膨出个汪精卫——同生一亩地儿，也会长出歪瓜裂枣。历来就有这样的价值认知：天下是我的，我却不是天下的，常常有人为官小钱少而委屈一生。正因为如此，总有人眼里的天下人非贼即盗，是“天下无好人”。百家姓里的哪个姓氏，都出过盖世英雄，也出过民族败类。这或许是历史决堤，文化泯灭时的报应。
显而易见的是：“三观”正，万事无虞。“三观”邪，万事当休。无论于古于今，于公于私，于情与理，还是知与不知，行与不行，天道如此，概莫能外。
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