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大鹏一日同风起
扶摇直上九万里
【144】
【 齐鲁 】
三木秉鳯先生
《 诗魂颂 》
拜读学习
【 齐鲁 】
三木秉鳯先生诗集选
【 编辑•心语 】
《 金戈铁馬战犹酣 》
書山有路勤为径
学海无涯苦舟行
文海诗苑奋筆书
直挂云帆拓锦程
脚踏青山观沧海
手捧白云望桑田
以筆为剑窥亘古
金戈铁馬战犹酣
人行明镜中•鸟度屏风里
【 齐鲁 】
三木秉凤诗文选
【542】
浩浩世界
皆是风景
茫茫众生
无缘不逢
智者内求
以德显物
凡夫外求
以术索物
生命之惜往往
睹物思人
或睹景省己
见枫染山峦
望草木渐衰
对夕霞暮风
心又不免生出
一汪慨感
自古以来大千
世界隐伏着多少
斐草奇葩
竟引得无数
文人哲客
忘乎尘我之小
独抒天地之怀
人行明镜
鸟度屏风
大爱无疆
大美无极
地有
兰菊梅竹之俏
天有
日月星辰曜
苍苍茫茫
序而有章
人之所困
困于己心不达
而不求学
心之所困
困于麻木不仁
而不求觉
苏公曰
不识庐山真面目
只缘身在此山中
我们面临的
通衢大道皆是
人文现象
而自然之道却是
无形无象的
大道无形
其实从分子到中子
电子•量子
之小道亦当无形
人之大惑复源于何
源于对自然规律
与社会规律的
茫然无知
规律是什么
就是万物之
运行轨迹
天有天道
地有地道
人有人道
道是何物
又自何来
《心经》
曰
不来不去
不生不灭
老子又言
道法自然
道在哪里
《中庸》
曰
道不远人
《易传》
曰
百姓日用而不知
我们知道
西方文化的
灵魂源自于
《圣经》
而东方文化的
灵魂源自于
《易经》
东西方文化差异在于
文化内理之分合
即西方在分
愈分愈细
东方在合
天人合一
分者为术
合者入道
犹如医学
西医分门别类
隔行如山
医头医脚
以术治身
中医没有分科
统览全局
以道养心
道与术之理论
其实就是
东西方文化之
大别之处
所以西方文化以
术大观天下
东方文化以
道大观宇宙
道
所体现的
宇宙
规律是什么
我们仰观
天象内观
人体会
发现一个
有趣之点
日月星辰
在运动中
循道而行
则互不妨害
《中庸》
曰
万物并育
而不相害
道并行
而不相悖
道
是东方文化的
核心概念
也是东方文化
价值观的
思想源泉
由道生德
谓之道德
由道生义
谓之道义
由道生理
谓之道理
由道教化
谓之道教
由道施政
谓之王道等等
《道德经》
曰
道生一
一生二
二生三
三生万物
万物负阴
而抱阳
冲气以为和
大道之律首为
阴阳合则
太极
道生一
即无极生
太极
一生二
即太极生
阴阳两仪
而阴阳
合一又是
太极整体
如何让一个
整体
在和谐之中
向前推进
如何让事物
合久
则分分
久则合
这就需要我们
具备一定的
以道驭心
以术驭行的
驾驭能力
这个能力
不是来自于
被驭对象
而是来自我们
平时的修养
练达及升化即
内心的道化
《道德经》
曰
有无相生
道律次为
阴阳互依
在道之
太极图中
永远不可能
全是阳
也永远不可能
全是阴
而是阴阳
互补互依
当阳气十足时
学会以柔克刚
当阴气旺盛时
又要体现出
阳刚之气
补阴平阳
因为
同类相斥
阴阳相吸
是个规律
我们只能
根据对方的
阴阳变化来
调整自己的
战略对策
而不是强迫
世界适应
我们的意志
知彼知己
应此者则为
智慧者
《中庸》
曰
道也者
不可须臾离也
可离非道也
其实
我们每时每刻
都行走在
【大道】
之中
包括世界万物的
每一期生命
不管在春风里
萌芽
还是在炎烈中
疯长
不过是尘封
晚霞中的
一丝点缀
草原山野
小花兀自灿烂
若无人采撷观赏
它们平淡的犹如
溪流中沙石
然而在天地的眼里
万物不论强弱
都是生命
草虫不论美丑
都是同胞
《易》
曰
孤阴不生
孤阳不长
阴阳交感
万物万象化生
但阴阳应合的
目标是
平衡与和谐
不管阴增阳减
还是阳长阴消
最终目的是在
运动中达到一种
动态平衡
宇宙万物
其实就是在
这无有边际的
生生不息中以求
平衡之状
以达动态
之美而已
人行明镜中•鸟度屏风里
【 齐鲁 】
三木秉凤诗文选
【542】
浩浩世界，皆是风景，茫茫众生，无缘不逢。智者内求，以德显物，凡夫外求，以术索物。生命之惜往往睹物思人，或睹景省己，见枫染山峦，望草木渐衰，对夕霞暮风，心又不免生出一汪慨感。
自古以来大千世界隐伏着多少斐草奇葩，竟引得无数文人哲客，忘乎尘我之小，独抒天地之怀。人行明镜，鸟度屏风，大爱无疆，大美无极，地有兰菊梅竹之俏，天有日月星辰之曜，苍苍茫茫，序而有章。
人之所困，困于己心不达而不求学，心之所困，困于麻木不仁而不求觉。苏公曰：不识庐山真面目，只缘身在此山中。
我们面临的通衢大道皆是人文现象，而自然之道却是无形无象的，大道无形，其实从分子到中子、电子、量子之小道亦当无形！人之大惑复源于何？源于对自然规律与社会规律的茫然无知！规律是什么？就是万物之运行轨迹，天有天道，地有地道，人有人道。道是何物又自何来？
《心经》曰：“不来不去，不生不灭。”老子又言：“道法自然”。道在哪里？《中庸》曰：道不远人。《易传》曰：百姓日用而不知。
我们知道，西方文化的灵魂源自于《圣经》，而东方文化的灵魂源自于《易经》。东西方文化差异在于文化内理之分合，即西方在分，愈分愈细；东方在合，天人合一！分者为术，合者入道。
犹如医学，西医分门别类，隔行如山，医头医脚，以术治身；中医没有分科，统览全局，以道养心。道与术之理论，其实就是东西方文化之大别之处，所以西方文化以术大观天下，东方文化以道大观宇宙。
道所体现的宇宙规律是什么？我们仰观天象内观人体会发现一个有趣之点，日月星辰在运动中循道而行，则互不妨害。
《中庸》曰：“万物并育而不相害，道并行而不相悖”。道是东方文化的核心概念，也是东方文化价值观的思想源泉，由道生德，谓之道德；由道生义，谓之道义；由道生理，谓之道理；由道教化，谓之道教；由道施政，谓之王道等等。
《道德经》曰：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。大道之律首为阴阳合则太极，道生一，即无极生太极，一生二，即太极生阴阳两仪，而阴阳合一又是太极整体。
如何让一个整体在和谐之中向前推进？如何让事物合久则分分久则合？这就需要我们具备一定的以道驭心以术驭行的驾驭能力！这个能力不是来自于被驭对象，而是来自我们平时的修养、练达及升化即内心的道化。
《道德经》曰：“有无相生”。道律次为阴阳互依，在道之太极图中，永远不可能全是阳，也永远不可能全是阴，而是阴阳互补互依。当阳气十足时，学会以柔克刚，当阴气旺盛时，又要体现出阳刚之气，补阴平阳，因为“同类相斥阴阳相吸”是个规律，我们只能根据对方的阴阳变化来调整自己的战略对策，而不是强迫世界适应我们的意志，知彼知己，应此者则为智慧者。
《中庸》曰：“道也者，不可须臾离也。可离非道也”。其实，我们每时每刻都行走在“大道”之中，包括世界万物的每一期生命，不管在春风里萌芽，还是在炎烈中疯长，不过是尘封晚霞中的一丝点缀。
草原山野，小花兀自灿烂，若无人采撷观赏，它们平淡的犹如溪流中沙石，然而在天地的眼里，万物不论强弱，都是生命，草虫不论美丑，都是同胞。
《易》曰：“孤阴不生，孤阳不长”，阴阳交感万物万象化生，但阴阳应合的目标是平衡与和谐。不管阴增阳减，还是阳长阴消，最终目的是在运动中达到一种动态平衡，宇宙万物其实就是在这无有边际的生生不息中以求平衡之状，以达动态之美而已。
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三木秉先生创建
三木秉凤本名周凤森
1968年生
山东潍坊营里人
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【 齐鲁 】
三木秉鳯先生诗集
《 感悟随筆 》
三木秉鳯先生
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寥寥数语心难平
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栋梁之才旷世雄
【 作者•编辑制作 】
姓名：王秀榮
性别：女
生于：1946.10.29
籍贯：天津市
于1963年被中央
國防軍委择优
经中央培训奔赴
祖國内地
中央隶属國
防绝密軍工
与軍为伍三十载
就职于全面貭量管理處
在职期间是本企业
特邀通讯员
暮年
退休重返天津
