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大鹏一日同风起
扶摇直上九万里
【 143 】
【 齐鲁 】
三木秉鳯先生
《 诗魂颂 》
拜读学习
【 齐鲁 】
三木秉鳯先生诗集选
【 编辑•心语 】
《 金戈铁馬战犹酣 》
書山有路勤为径
学海无涯苦舟行
文海诗苑奋筆书
直挂云帆拓锦程
脚踏青山观沧海
手捧白云望桑田
以筆为剑窥亘古
金戈铁馬战犹酣
有一种境界谓之空
【 齐鲁 】
三木秉凤诗文选
【 541 】
《道德经》
第四十章文曰
反者道之动
弱者道之用
天下万物生于有
有生于无
世界之大
无奇不有
宇宙之阔
无奇不生
然而
日月星辰
万事万物
从何而来
从虚空之中
因缘际会化
现而来
我们尘缘
之人
大都追逐
境界之有
其实更有一种
境上之界
谓之空
江汉曾为客
相逢每醉还
浮云一别后
流水十年间
欢笑情如旧
萧疏鬓已斑
何因北归去
淮上对秋山
岁月如流
留给我们的也许
永远是回忆而非
永恒
杨慎之
《临江仙》
滚滚长江东逝水
浪花淘尽英雄
是非成败转头空
青山依旧在
几度夕阳红
这里的
【空】
是什么概念
许多人会将
【空】与【虚】
相等同
因为
《道德经》
曰
致虚极守静笃
而【无】在
《道德经》
中则又曰
无中生有
如何区分
虚•空•无
这些哲学概念呢
记得
《仁王护国经》
第二品有文曰
法性空故
一切皆空
是诸法等
即生即灭
即有即空
刹那刹那
亦复如是
其实
【空】
不仅仅是一种
哲学概念
更是一种
内心修行的
极高境界
因为自我空尽
则宇宙在心
心中无欲
则万欲皆心
故能
心包太虚
量周沙界
有与空是一对
阴阳太极
有谓现象
空为能量
两者互为体用
互相转化
在凡尘世界
我们常将
【空】
称之功德
将
【有】
称之福德
白发渔樵江渚上
惯看秋月春风
一壶浊酒喜相逢
古今多少事
都付笑谈中
历史如流
浮物如云
沧海桑田
不过时空的
瞬息变幻
长城万里不过
【秦皇】
留下的文明符号
【空】
是什么
空是从生到灭的
无数次记忆
空是从有到无的
一次次轮回
空是大千万象
发展变化的归宿
所以
【空】
就是宇宙本体的
本来面目
由此可见
天下之理不管出自
圣语还是宗教
都与与中国
太极道理
不谋而合
《道德经》
将空作无讲
太极文化及
中医文化将
空作气讲
人能悟空则不需
八戒五戒
用心悟得
自然之道
也许比
哲学思维
科学试验等
来的直接
且受用更深
毕竟这是
【道】与【术】
的天壤之别
人生百岁
浮华一秋
生命之求不是
权色名利
而是领悟
生命之道
通达
万物之理
志于道
据于德
依于仁
游于艺
因而以德配天
道法自然
子曰
士志于道
而耻恶衣恶食者
未足与议也
所以在
【志于道】上
我们永远不要把
我们肉眼观察
不到的东西当作
虚无缥缈
否则就会失去
一世道缘
文化是文明的灵魂
中华文明五千年
文化之根在
【道】
修行之要在
【空】
人生之途在
【悟】
传世立言在
【经】
其【华】
在千百年诸子
百家之争鸣
登山万径
山巅唯一
大路条条
罗马唯一
世界各地开悟的圣贤
都有立言之经典
文字有异
思想略同
无•空•极•性•虚
等都是宇宙
本体概念的
民族表达
都是说明
一个义理即
本体空性
犹如
《道德经》
所言
天下万物
生于有
有生于无
所以
【空】
是一种境界
不是虚无主义
冥冥之中
天律所纳早已
亦非你我之小
【术】
所及
庄子曰
天地有大美而不言
四时有明法而不议
万物有成理而不说
圣人者
源天地之美
而达万物之理
是故
至人无为
大圣不作
观于天地
之谓也
有一种境界谓之空
【 齐鲁 】
三木秉凤诗文选
【 541 】
《道德经》第四十章文曰：“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无”。世界之大无奇不有，宇宙之阔无奇不生，然而日月星辰万事万物从何而来？从虚空之中因缘际会化现而来！我们尘缘之人大都追逐境界之有，其实更有一种境上之界谓之空。
“江汉曾为客，相逢每醉还。浮云一别后，流水十年间。欢笑情如旧，萧疏鬓已斑。何因北归去，淮上对秋山”。岁月如流，留给我们的也许永远是回忆而非永恒。
杨慎之《临江仙》：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红”。这里的“空”是什么概念？许多人会将“空”与“虚”相等同，因为《道德经》曰‘致虚极守静笃’，而“无”在《道德经》中则又曰‘无中生有’，如何区分“虚、空、无”这些哲学概念呢？记得《仁王护国经》第二品有文曰：“法性空故，一切皆空，是诸法等，即生即灭，即有即空，刹那刹那，亦复如是”。
其实“空”不仅仅是一种哲学概念，更是一种内心修行的极高境界！因为自我空尽，则宇宙在心，心中无欲，则万欲皆心，故能“心包太虚，量周沙界”。
有与空是一对阴阳太极，有谓现象，空为能量，两者互为体用互相转化。在凡尘世界，我们常将“空”称之功德，将“有”称之福德，。“白发渔樵江渚上，惯看秋月春风，一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中”。
历史如流，浮物如云，沧海桑田不过时空的瞬息变幻，长城万里不过“秦皇”留下的文明符号。“空”是什么？空是从生到灭的无数次记忆，空是从有到无的一次次轮回，空是大千万象发展变化的归宿，所以“空”就是宇宙本体的本来面目。由此可见，天下之理不管出自圣语还是宗教，都与与中国太极道理不谋而合。
《道德经》将空作无讲，太极文化及中医文化将空作气讲。 人能悟空则不需八戒五戒，用心悟得自然之道，也许比哲学思维、科学试验等来的直接，且受用更深，毕竟这是“道”与“术”的天壤之别。
人生百岁，浮华一秋，生命之求不是权色名利，而是领悟生命之道，通达万物之理，志于道，据于德，依于仁，游于艺，因而以德配天，道法自然。
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”。所以在“志于道”上，我们永远不要把我们肉眼观察不到的东西当作虚无缥缈，否则就会失去一世道缘。文化是文明的灵魂，中华文明五千年，文化之根在“道”，修行之要在“空”，人生之途在“悟”，传世立言在“经”，其“华”在千百年诸子百家之争鸣。
登山万径，山巅唯一，大路条条，罗马唯一。世界各地开悟的圣贤，都有立言之经典，文字有异，思想略同。无、空、极、性、虚等都是宇宙本体概念的民族表达，都是说明一个义理即本体空性，犹如《道德经》所言：天下万物生于有，有生于无。所以“空”是一种境界，不是虚无主义，冥冥之中天律所纳早已亦非你我之小“术”所及，庄子曰：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，源天地之美而达万物之理，是故，至人无为，大圣不作，观于天地之谓也”。
【世界大同文化传媒】
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三木秉先生创建
三木秉凤本名周凤森
1968年生
山东潍坊营里人
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千里之行始于足下
雄关漫道真如铁
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晴空一鹤排雲上
便引诗情到碧霄
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【 齐鲁 】
三木秉鳯先生诗集
《 感悟随筆 》
三木秉鳯先生
道法自然鸣洪声
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哲学辩证始得真
道法自然鸣洪声
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【 齐鲁 】
三木秉鳯先生诗集
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寥寥数语心难平
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千般辛苦终无怨
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千秋忠魂舞东风
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【 齐鲁 】
三木秉鳯先生诗集
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三木秉鳯先生诗集
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三木秉鳯先生诗集
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《 栋梁之才旷世雄 》
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中华文化千秋载
栋梁之才旷世雄
【 作者•编辑制作 】
姓名：王秀榮
性别：女
生于：1946.10.29
籍贯：天津市
于1963年被中央
國防軍委择优
经中央培训奔赴
祖國内地
中央隶属國
防绝密軍工
与軍为伍三十载
就职于全面貭量管理處
在职期间是本企业
特邀通讯员
暮年
退休重返天津
