尔时释迦如来说此语已。摩揭陀国主阿阇世王复白佛言世。尊如佛所言。诸恶众生入于地狱。云何得知谁人曾见。复云何知当堕饿鬼及与畜生。当生人天并谁人见。尔时世尊告阿阇世言。大王应当一心谛听我为王说。令王现前而得知见。大王当知若人命终当堕地狱有十五相。当生饿鬼有八种相。当生畜生有五种相。当生人天各有十相。

　　大王何等名为当生地狱十五种相。一者于自夫妻男女眷属恶眼瞻视。二者举其两手扪摹虚空。三者善知识教不相随顺。四者悲号啼泣呜咽流泪。五者大小便利不觉不知。六者闭目不开。七者常覆头面。八者侧卧饮啖。九者身口臭秽。十者脚膝战掉。十一鼻梁欹侧。十二左眼瞤动。十三两目变赤。十四仆面而卧。十五踡身左胁着地而卧。大王当知若有临终具十五相如是众生。决定当生阿鼻地狱。

　　●白话直译：将堕落地狱的人，临命终时有十五种相现：一、对于自己的丈夫、妻子等男女眷属恶眼瞻视。二、举起双手抚摸虚空。三、不随顺善知识的教导。四、悲号、啼叫、哭泣、呜咽、流泪。五、大小便利不能自禁，不知不觉。六、闭上眼睛而无法张开。七、时常遮覆头部和脸部。八、侧身卧着饮食。九、身体和嘴巴发臭。十、脚部和膝盖发抖。十一、鼻梁歪一边。十二、左眼跳动。十三、两眼变红。十四、趴着睡觉。十五、蜷曲身子左胁着地而卧。

　　大王当知若复有人。临命终时有八种相。当知必堕焰摩罗界饿鬼趣中。云何为八。一者好舐其唇。二者身热如火。三者常患饥渴好说饮食。四者张口不合。五者两目干枯如雕孔雀。六者无有小便大便遗漏。七者右膝先冷。八者右手常拳。何以故心怀悭吝乃至于水不与人故。大王。若具八相。命终决定生饿鬼中。

　　●白话直译：即将堕饿鬼道的人，临命终有八种相现：一、喜欢舐嘴唇。二、身热如火。三、时常担心饥饿和口渴，喜欢谈论饮食。四、张开嘴巴而无法闭合。五、两眼干枯，如雕鸟和孔雀。六、没有小便，大便遗漏。七、右膝盖先变冷。八、右手经常握掌。

　　大王当知若复有人。临命终时有五相现。是人决定堕畜生趣。云何为五。一者爱染妻子贪视不舍。二者踡手足指。三者遍体流汗。四者出粗涩声。五者口中咀沫。大王若具此五者。命终决定堕畜生趣。

　　●白话直译：即将堕畜生道的人，临命终时有五种相现：一、爱染妻子贪视不舍。二、弯曲手脚和手指。三、全身流汗。四、发出粗涩的声音。五、嚼食嘴中泡沫。

　　大王当知若复有人。临命终时有十相现。是人决定生人趣中。云何为十。一者临终生于善念。谓生柔软心福德心微妙心欢喜心发起心无忧心。二者身无痛苦。三者少能似语一心忆念所生父母。四者于妻子男女作怜愍心。如常瞻视无爱无恚。耳欲闻于兄弟姊妹亲识姓名。五者于善于恶心不错乱。六者其心正直无有谄诳。七者知于父母亲友眷属善护念我。八者见所营理心生赞叹。九者遗嘱家事藏举财宝示之令出。十者起净信心请佛法僧对面归敬。言南谟佛陀南谟达摩南谟僧伽我今归依。若无佛世归五通仙。大王若临命终具此十相。决定得于人趣中生。

　　●白话直译：即将往生人道的人，临命终会有十种相现：一、临终时产生善念，例如柔软心、福德心、微妙心、欢喜心、发起心、无忧心。 二、身无痛苦。三、稍微能说话，一心忆念亲生父母。四、对妻子和儿女产生怜悯心，像平常那样瞻视眷属，没有明显的贪爱和憎恨，想要听到兄弟、姊妹、亲戚的姓名。五、对于善恶心里不错乱。六、心地正直没有谄诳。七、知道父母、亲友和眷属善护念我。八、看见自己所经营的事业和家庭，心生赞叹。九、告诉家属藏匿财宝的地方，并且叫他们取出财宝。十、对于佛法僧起清净的信心，归敬三宝，口里会念：“归依佛！归依法！归依僧！”如果出生在没有佛的时代，他就会归依具有五神通的仙人。

　　大王当知若复有人。临命终时有十种相定得生天。云何为十。一者起怜愍心二者发起善心。三者起欢喜心四者正念现前。五者无诸臭秽六者鼻无欹侧。七者心无恚怒八者于家财宝妻子眷属心无爱恋。九者眼色清净。十者仰面含笑想念天宫当来迎我。若临命终具此十相决定生天。

　　●白话直译：即将生天的人，临命终会有十种相现：一、起怜愍心。二、起善心。三、起欢喜心。四、正念现前。五、无诸臭秽。六、鼻梁不歪斜。七、心无嗔恚和怨怒。八、对于家中的财宝、妻子眷属，心不产生爱恋。九、眼色清净。十、仰面、含笑、想念天宫当来迎接我。

　　按：有些网文一并附有“将往生净土之人临终时有十种瑞相”，并非出自《守护国界主陀罗尼经》，是他人汇合编写。由于九品往生阶位差别甚广，临终瑞相自然大不相同。能自在往生者，必预知时至，洗漱更衣，端坐合掌，或说偈励众，或言见佛，与众告别。至于能否异香满室、天乐鸣空，这并不一定，属护法加持众人感应等事。而临终见佛、光明照身，是临终人念佛入定第六识独影境中事，近在咫尺的家人居士不能同见。末法时期众生根性下劣，能证得自在往生者少之又少，必须自力念佛至观行位初品方可。名字位散心念佛人，虽言深信切愿，因不能伏惑，临终往生多不自在，必须熬至数天或十数天后，第六识渐灭，见思等惑不伏而伏，散心系念佛号不断，由散心正念念佛而渐渐进入一种临终特殊定境，而能定心正念念佛，方可定中见佛，最终完成往生之事。虽然弥陀愿力殊胜，但其加持力是随着念佛人自力功夫浅深而相对增上的，并不能令名字位散心人念佛时入定见佛。对于散心位念佛人临终往生而言，不能预知时至，不能都提前洗漱更衣，不能都端坐合掌，更不能说偈励众。临终后期，五根衰弱，肉眼多不能见，身体已羸弱，舌根多萎缩，只能平躺闭目意念佛号。临终现阴末期，其神识亦能感知周围一切，助念仍当继续。当入临终特殊定境时，由散心正念渐入定心正念，此时最好重发菩提心，以期快速念佛灭罪，三恶道罪心转灭，即可定中见佛，佛光照摄令其入更深一层三昧定境，最后成功往生。要知晓，有些罪重的念佛人，必须诸罪消灭方可往生，如《观经》所言：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”所以临终见佛会相对晚些，此时身体严重衰弱，舌根变短，口不能言，再加佛光照摄，令其不能分心，所以大多不能说话，亦不能挥手与家人告别。成功往生净土者，必能面容安详，其他瑞相因人而异，但绝不会出现恶相，助念人及家属应心中有数，注意应对。临终特殊定境具体到来时间因人而异，都是临终最后之际，临终人及助念人员一定要重视后期助念。因是定境，念佛能生定善，定善能灭极重定业，非平时散心念佛灭罪效果可比。临终少时念佛，胜于生前百年修行，这并非夸张。对于散心位念佛人临终往生而言，千万不可执着“十种往生瑞相”，若其中几项自己并未做到，反而会疑虑重重，严重障碍往生大事，因为疑心是往生的第一大障碍，念佛人必须知晓。

　　对于临终人而言，不管出现五趣转生的何种相现，其家人或助念人员，皆应开导安慰，令其生起惭愧心忏悔心，舍弃六道轮回心，发大菩提心，念佛求生极乐世界，永断轮回诸苦。就算不听从，也要为其称念佛名，按《地藏经》中方法，帮助临终人培福灭罪。另外，转生天道或堕落地狱之人，皆无中阴身缓冲阶段，直接转生。转生其他道，多有最长七七日中阴身阶段，家人一定要多作功德，为其回向，冥阳两利。