忍辱修福
一个修行人修福要有忍性。忍一般分为法忍和生忍。生忍就是对一切有情众生对不起我们、诽谤我们、打骂我们的都能忍。这个忍为什么称为忍辱？因为人最难忍的是侮辱，你连侮辱都能忍，那就好办了。我们很多人读过《金刚经》，《金刚经》里讲一位忍辱仙人。歌利王带着一批宫女出来打猎，遇见一位忍辱仙人。歌利王对忍辱仙人生起瞋恨心，片片割他的肉。在这种情况下，忍辱仙人没有生瞋恨心，反而生起悲悯之心说：“我成道之后，最先度的就是你”。这个忍辱仙人就是释迦牟尼佛的因地。等他成佛之后，那个歌利王已转为憍陈如，就是佛最早在鹿野苑度的第一个弟子。憍陈如是前生的那个国王。所以一个菩萨在遭受这样的侮辱，这样的摧残的时候，他能够如如不动，还能生起悲心，这就是忍辱到达波罗蜜的程度，到家了，到彼岸了。那么我们这个世间的众生在人际关系当中，在怨憎会当中，会碰到这样那样对我们不如意的人和事，怎么办？要忍。不能怨怨相报，不能意气用事。血气之勇是不足提倡的。能忍辱者就有大的力量，是大丈夫才能做得到的，一般的人都做不到忍的功夫的。这是生忍。
法忍，就是对一切无情的状态，比如天气冷热、饥饿、干渴，这些能够忍。实际上这些感受都是虚幻的。如果我们当下这一念心回归到我们的自性清净，哪怕是趋近清净，就能超越这些所谓饥渴、寒热的状态，包括疾病的疼痛。当你疼痛的时候，你思惟当下有一个不疼痛的东西，即使八苦交煎也无妨，疼痛感就会减轻。这是在修忍辱的功夫。修忍辱者能够得到福报。福报增长了，长相也会庄严。
大安法师：求生净土之利
求生净土之利
在这个时代，要大力倡导求生净土。我们知道人生第一件大事就是生死。我们现在是迷惑颠倒，不知道在无量劫轮转的过程当中我们是多么的痛苦,我们在地狱里的时候是多么的痛苦。今生好不容易得到人身，是多么的难。难到什么程度，佛只能用比喻来形容：如盲龟值木；如从须弥山顶上吊一根线下来，穿进山脚下的一根针孔。得人身比这还难得多。所以当我们知道得人身之难，就要好好珍惜这一期的生命。为什么说一寸光阴一寸金？这都是佛教里面提出来的。我们要用这有限的几十年的光景，承办一件无量劫来不能解决的大事。如果我们今生得人身再泛泛悠悠，不信佛不修行，那又要到三恶道里面去了。这一进去又不知道多少劫才能够出来。头出头没。头出，伸出头的时间很短；头没，沉下去的时间很长。所以人身难得，佛法难闻，净土难信啊！
为什么要求生净土？第一，人身难得，要求究竟的解脱。第二，在解脱的方法当中，通途的八万四千法门，要靠自力。靠自力，我们这样的众生很难。面对浩浩的见惑思、惑尘沙、无明惑，我们一筹莫展。所以这个时代唯有靠阿弥陀佛的慈悲愿力，才能从生死苦海当中把我们拯救出来。在这个娑婆世界，修行是进一退万，往生到西方极乐世界，是跟诸上善人聚会一处。跟诸上善人聚会一处，意味着什么？我们带业往生的凡夫，都能跟等觉菩萨在一起。这说明往生凡圣同居土就等于往生到了上三土。能见到声闻，能见到菩萨，能见到佛。也就是说凡圣同居土具足方便有余土、实报庄严土、常寂光土，我们就能够快速的成佛。所以一到西方极乐世界就是阿鞞跋致。阿鞞跋致，就是不退转的菩萨——位不退，进入圣贤位，再不是凡夫位了；行不退，再不会做二乘的自了汉，是大乘的菩萨行了；念不退，念头都跟法性、跟实相相应，念念流入萨婆若海。念头都与佛性、与萨婆若海相应，身口七支就不会造恶。能够快速圆满十大愿王，快速成佛。
我们还要发一念慈悲心，到西方净土华开见佛，悟证无生法忍之后，再回入娑婆世界，去救度苦难的众生。我们千万不要在这里贡高我慢，说我就靠自己的力量，修禅、持戒、修定，开发智慧，自己解决问题。这无边的生死大海，湍急的漩涡，游不过去的。那么现成的有条大愿船在这里，有艘航空母舰在这里，你只要上去就到彼岸了。这个念佛往生一法是成佛的捷径啊！它虽然简单容易，但是至圆至顿的。蕅益大师说这是“方便中第一方便”。只需要执持名号，不需要参究，不需要去做其他的东西，只要念佛。这样大家就瞧不起了，好像觉得愚夫愚妇也念，我这个水平高的人也念，我不跟他一样了吗？好像要跟其他人不同，才显出自己高明。这就是凡夫的分别心在起作用。佛是平等心的。而大平等心是一视同仁的。不仅是凡夫的所谓学历、官位、财富、贫贱一视同仁，就是蜎飞蠕动之物，也跟人道一视同仁。我们凡夫不仅跟声闻缘觉，跟等觉菩萨都一视同仁。我们到西方极乐世界去，就跟观音、势至、文殊、普贤、弥勒菩萨是道友的关系，是同学的关系，都是拜阿弥陀佛为老师的。你说这一下子我们的种性跳跃到什么程度？惟有至极圆顿之法才能出现这个境界。
大安法师：净宗修学的基础
净宗修学的基础
希望求生西方极乐世界的人，应当修持净业三福。一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。这净业三福，不仅是求往生者要去修行，这净业三福乃是过去现在未来十方诸佛净业的正因。这句话给我们一个很大的启示和鼓励。净业三福，是十方诸佛构建净土，在因地当中所必须修持的科目。那么，菩萨度众生都要建构净土，怎么建构净土？心净则佛土净。怎么做到心净，你首先要从净业三福开始。连十方三世诸佛都要修净业三福，那我们这些阎浮提的罪恶众生，更要修净业三福。所以我们就把它界定：这是净宗修学的基础。何为基础呢？我们盖一个大楼，一定要打地基。你不能象《百喻经》里说的，有一个富人，他只要第三层楼，不要第一层第二层。但你没有一层二层，怎么可能得第三层呢？你不仅要一层二层三层，还得要打地基。而且地基打得越深，楼才能盖得越高。如果地基浅，而楼盖得高，它会塌陷的。所以我们修行净土法门的人，修净业三福是非常重要的。大家注意这个福——福德，如果没有般若的智慧，它只是人天福报。福德要转化为功德，要转化为智慧。
我们说，修行净土法门要具足信愿行。能够对净土产生信心，能够有厌离娑婆、欣求极乐的愿，就象刚才讲到的韦提希夫人生起极大的厌离心，不想呆在阎浮提，阎浮提是众苦充满，惟闻愁叹声，不想在这个地方住，要求生无忧恼处。这就是她的愿。这个愿是由于宫廷政变，由于她儿子的恶逆，在她内心深处真的激发出来了。这时候她说出来的，绝对不是口头上的，是内心真实的表白，是对娑婆世界亲情关系、五欲享乐顿然放下了。这时候，她真的放下了，一点都不会贪爱。是这样的厌离。所以厌离心的产生不是很容易的。
无量劫以来，我们对这种亲情，五欲六尘，是如油入面啊！我们口头上说放下放下，境界来了，还是放不下。你放不下，你就走不了啊！这样的放下，是属于智慧的范围，是般若的智慧。般若的智慧是最难获得的。一般人都喜欢从事相上修福德，事相上他很好修，而且认为修福是很高的事情。但实际上，无形无相的信和愿，它超越一切福德的百千万亿倍。大乘经典常常给我们开示，你只要一念相信佛的存在，三宝的存在，佛的十力、四种无畏、十八不共法的功德，乃至就相信佛是无量寿，就相信这一点，都会超过持戒、布施、忍辱、精进、禅定，这五度的功德的百千万亿劫所修行的功德的总和，还不及他的百千万亿分之一。净土法门是万修万人去的，但是它是有前提的，你要具足信愿持名，信愿感通，才能万修万人去。如果你不具足信愿，那也确实感通不了，你也就往生不了。信愿既然是智慧的范畴，它跟福德之间就有一个转换的关系，所以佛为什么说净业三福？他观察到世间的众生，你马上让他产生决定的信心，清净的信心，很难。为什么净土法门首先要向智慧第一的舍利弗宣说？要向文殊师利菩萨宣说？这都是智慧第一者，才能当下听说，没有怀疑，当下担荷。绝大多数人，他都会有怀疑的。这个怀疑就是愚痴，就是缺乏智慧。对这些缺乏智慧的怎么办？也得要给他一个过程，所谓前方便，打基础。打基础最好的方法，就从这刚才讲的净业三福，十一个修行科目先开始。你做这十一条，你就会修到福德；福德修得厚了，它就会转化为智慧。这叫福至心灵、培福载道。所以，净业三福是应我们这个根机散乱的众生而施设的，是为在座的你我他来开示的。
