大唐三藏法师玄奘奉诏译

解深密经卷第一

序品第一

如是我闻。一时薄伽梵。住最胜光曜七宝庄严。放大光明。普照一切无边世界。无量方所。妙饰间列。周圆无际。其量难测。超过三界所行之处。胜出世间善根所起。最极自在净识为相。如来所都。诸大菩萨众所云集。无量天龙。药叉。健达缚。阿素洛。揭路茶。紧捺洛。牟呼洛伽。人非人等。常所翼从。广大囧琺味喜乐所持。现作众生一切义利。［益＊蜀］除一切烦恼缠垢。远离众魔。过诸庄严。如来庄严之所依处。大念慧行以为游路。大止妙观以为所乘。大空无相无愿解脱为所入门。无量功德众所庄严。大宝华王众所建立大宫殿中。是薄伽梵最淸净觉。不二现行。趣无相法。住于佛住。逮得一切佛平等性。到无障处不可转法。所行无碍。其所成立。不可思议。游于三世平等法性。其身流布一切世界。于一切法。智无疑滞。于一切行。成就大觉。于诸法智。无有疑惑。凡所现身。不可分别。一切菩萨正所求智。得佛无二。住胜彼岸。不相间杂。如来解脱妙智究竟。证无中边。佛地平等。极于法界。尽虚空性。穷未来际。与无量大声闻众俱。一切调顺。皆是佛子。心善解脱。慧善解脱。戒善淸净。趣求法乐。多闻闻持。其闻积集。善思所思。善说所说。善作所作。捷慧速慧。利慧出慧。胜决择慧。大慧广慧。及无等慧。慧宝成就。具足三明。逮得一切现法。乐住大净福田。威仪寂静。无不圆满。大忍柔和。成就无减。己善奉行。如来圣敎。复有无量菩萨摩诃萨。从种种佛土而来集会。皆住大乘。游大乘法。于诸众生。其心平等。离诸分别及不分别。种种分别。摧伏一切众魔怨敌。远离一切声闻独觉。所有作意。广大囧琺味喜乐所持。超五怖畏。一向趣入不退转地。息一切众生一切灾横地。而现在前。其名曰。解甚深义密意菩萨摩诃萨。如理请问菩萨摩诃萨。法涌菩萨摩诃萨。善淸净慧菩萨摩诃萨。广慧菩萨摩诃萨。德本菩萨摩诃萨。胜义生菩萨摩诃萨。观自在菩萨摩诃萨。慈氏菩萨摩诃萨。曼殊室利菩萨摩诃萨等。而为上首。

胜义谛相品第二

尔时如理请问菩萨摩诃萨。即于佛前问解甚深义密意菩萨言。最胜子。言一切法无二。一切法无二者。何等一切法。云何为无二。解甚深义密意菩萨。谓如理请问菩萨曰。善男子。一切法者。略有二种。所谓有为。无为。是中有为。非有为非无为。无为。亦非无为非有为。如理请问菩萨。复问解甚深义密意菩萨言。最胜子。如何有为。非有为非无为。无为。亦非无为非有为。解甚深义密意菩萨。谓如理请问菩萨曰。善男子。言有为者。乃是本师假施设句。若是本师假施设句。即是徧计所集。言辞所说。若是徧计所集言辞所说。即是究竟种种徧计言辞所说。不成实故。非是有为。善男子。言无为者。亦堕言辞。设离有为。无为少有所说。其相亦尔。然非无事而有所说。何等为事。谓诸圣者。以圣智圣见离名言故。现正等觉。即于如是离言法性。为欲令他现等觉故。假立名相。谓之有为。善男子。言无为者。亦是本师假施设句。若是本师假施设句。即是徧计所集。言辞所说。若是徧计所集言辞所说。即是究竟种种徧计言辞所说。不成实故。非是无为。善男子。言有为者。亦堕言辞。设离无为。有为少有所说。其相亦尔。然非无事而有所说。何等为事。谓诸圣者。以圣智圣见离名言故。现正等觉。即于如是离言法性。为欲令他现等觉故。假立名想。谓之无为。尔时如理请问菩萨摩诃萨。复问解甚深义密意菩萨摩诃萨言。最胜子。如何此事。彼诸圣者。以圣智圣见离名言故。现正等觉。即于如是离言法性。为欲令他现等觉故。假立名相。或谓有为。或谓无为。解甚深义密意菩萨。谓如理请问菩萨曰。善男子。如善幻师。或彼弟子。住四衢道。积集草叶木瓦砾等。现作种种幻化事业。所谓象身马身。车身步身。末尼眞珠。琉璃螺贝。璧玉珊瑚。种种财谷库藏等身。若诸众生。愚痴顽钝。恶慧种类。无所晓知。于草叶木瓦砾等上。诸幻化事。见已闻已。作如是念。此所见者。实有象身。实有马身。车身步身。末尼眞珠。琉璃螺贝。璧玉珊瑚。种种财谷库藏等身。如其所见。如其所闻。坚固执着。随起言说。唯此谛实。余皆愚妄。彼于后时。应更观察。若有众生非愚非钝。善慧种类。有所晓知。于草叶木瓦砾等上。诸幻化事。见已闻已。作如是念。此所见者。无实象身。无实马身。车身步身。末尼眞珠。琉璃螺贝。璧玉珊瑚。种种财谷库藏等身。然有幻状迷惑眼事。于中发起大象身想。或大象身差别之想。乃至发起种种财谷库藏等想。或彼种类差别之想。不如所见。不如所闻。坚固执着。随起言说。唯此谛实。余皆愚妄。为欲表知如是义故。亦于此中随起言说。彼于后时。不须观察。如是若有众生是愚夫类。是异生类。未得诸圣出世间慧。于一切法离言法性。不能了知。彼于一切有为无为。见已闻已。作如是念。此所得者。决定实有有为无为。如其所见。如其所闻。坚固执着。随起言说。唯此谛实。余皆痴妄。彼于后时。应更观察。若有众生非愚夫类。已见圣谛。已得诸圣出世间慧。于一切法离言法性。如实了知。彼于一切有为无为。见已闻已。作如是念。此所得者。决定无实有为无为。然有分别所起行相。犹如幻事迷惑觉慧。于中发起为无为想。或为无为差别之想。不如所见。不如所闻。坚固执着。随起言说。唯此谛实。余皆痴妄。为欲表知如是义故。亦于此中随起言说。彼于后时。不须观察。如是善男子。彼诸圣者。于此事中。以圣智圣见离名言故。现正等觉。即于如是离言法性。为欲令他现等觉故。假立名想。谓之有为。谓之无为。尔时解甚深义密意菩萨。欲重宣此义。而说颂曰。

尔时法涌菩萨摩诃萨白佛言。世尊。从此东方过七十二殑伽河沙等世界。有世界。名具大名称。是中如来。号广大名称。我于先日。从彼佛土发来至此。我于彼佛土。曾见一处。有七万七千外道。并其师首。同一会坐。为思诸法胜义谛相。彼共思议称量观察。徧推求时。于一切法胜义谛相。竟不能得。唯除种种意解。别异意解。变异意解。互相违背。共兴诤论。口出矛［矛＊赞］。更相［矛＊赞］刺。恼坏既已。各各离散。世尊。我于尔时。窃作是念。如来出世。甚奇希有。由出世故。乃于如是超过一切寻思所行。胜义谛相。亦有通达作证可得。说是语已。尔时世尊告法涌菩萨摩诃萨曰。善男子。如是如是。如汝所说。我于超过一切寻思胜义谛相。现正等觉。现等觉已。为他宣说。显现开解。施设照了。何以故。我说胜义。是诸圣者。内自所证。寻思所行。是诸异生。展转所证。是故法涌。由此道理。当知胜义超过一切寻思境相。法涌。我说胜义。无相所行。寻思。但行有相境界。是故法涌。由此道理。当知胜义超过一切寻思境相。法涌。我说胜义。不可言说。寻思。但行言说境界。是故法涌。由此道理。当知胜义超过一切寻思境相。法涌。我说胜义。绝诸表示。寻思。但行表示境界。是故法涌。由此道理。当知胜义超过一切寻思境相。法涌。我说胜义。绝诸诤论。寻思。但行诤论境界。是故法涌。由此道理。当知胜义超过一切寻思境相。法涌当知。譬如有人。尽其寿量习辛苦味。于蜜石蜜上妙美味不能寻思。不能比度。不能信解。或于长夜。由欲贪胜解。诸欲炽火所烧然故。于内除灭一切色声香味触相。妙远离乐。不能寻思。不能比度。不能信解。或于长夜。由言说胜解。乐着世间绮言说故。于内寂静。圣默然乐。不能寻思。不能比度。不能信解。或于长夜。由见闻觉知表示胜解。乐着世间诸表示故。于永除断一切表示萨迦耶灭。究竟涅盘。不能寻思。不能比度。不能信解。法涌当知。譬如有人。于其长夜。由有种种我所摄受诤论胜解。乐着世间诸诤论故。于北拘卢洲无我所无摄受。离诤论。不能寻思。不能比度。不能信解。如是法涌。诸寻思者。于超一切寻思所行胜义谛相。不能寻思。不能比度。不能信解。尔时世尊欲重宣此义。而说颂曰。

尔时善淸净慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊甚奇。乃至世尊善说。谓世尊言。胜义谛相。微细甚深。超过诸法一异性相。难可通达。世尊。我即于此。曾见一处。有众菩萨等正修行胜解行地。同一会坐。皆共思议胜义谛相。与诸行相一异性相。于此会中。一类菩萨作如是言。胜义谛相。与诸行相都无有异。一类菩萨复作是言。非胜义谛相。与诸行相都无有异。然胜义谛相。异诸行相。有余菩萨疑惑犹豫。复作是言。是诸菩萨。谁言谛实。谁言虚妄。谁如理行。谁不如理。或唱是言。胜义谛相。与诸行相都无有异。或唱是言。胜义谛相。异诸行相。世尊。我见彼已。窃作是念。此诸善男子。愚痴顽钝。不明不善。不如理行。于胜义谛微细甚深。超过诸行一异性相。不能解了。说是语已。尔时世尊告善淸净慧菩萨摩诃萨曰。善男子。如是如是。如汝所说。此诸善男子。愚痴顽钝。不明不善。不如理行。于胜义谛微细甚深。超过诸行一异性相。不能解了。何以故。善淸净慧。非于诸行如是行时。名能通达胜义谛相。或于胜义谛而得作证。何以故。善淸净慧。若胜义谛相。与诸行相都无异者。应于今时一切异生。皆已见谛。又诸异生。皆应已得无上方便。安隐涅盘。或应已证阿耨多罗三藐三菩提。若胜义谛相。与诸行相一向异者。已见谛者。于诸行相应不除遣。若不除遣诸行相者。应于相缚不得解脱。此见谛者。于诸相缚不解脱故。于麤重缚亦应不脱。由于二缚不解脱故。已见谛者。应不能得无上方便。安隐涅盘。或不应证阿耨多罗三藐三菩提。善淸净慧。由于今时。非诸异生。皆已见谛。非诸异生。已能获得无上方便。安隐涅盘。亦非已证阿耨多罗三藐三菩提。是故胜义谛相。与诸行相。都无异相。不应道理。若于此中作如是言。胜义谛相。与诸行相都无异者。由此道理。当知一切非如理行。不如正理。善淸净慧。由于今时。非见谛者。于诸行相不能除遣。然能除遣。非见谛者。于诸相缚不能解脱。然能解脱。非见谛者。于麤重缚不能解脱。然能解脱。以于二障能解脱故。亦能获得无上方便。安隐涅盘。或有能证阿耨多罗三藐三菩提。是故胜义谛相。与诸行相。一向异相。不应道理。若于此中作如是言。胜义谛相。与诸行相一向异者。由此道理。当知一切非如理行。不如正理。善淸净慧。若胜义谛相。与诸行相都无异者。如诸行相。堕杂染相。此胜义谛相。亦应如是堕杂染相。善淸净慧。若胜义谛相。与诸行相一向异者。应非一切行相共相。名胜义谛相。善淸净慧。由于今时胜义谛相。非堕杂染相。诸行共相。名胜义谛相。是故胜义谛相。与诸行相。都无异相。不应道理。胜义谛相。与诸行相。一向异相。不应道理。若于此中作如是言。胜义谛相。与诸行相都无有异。或胜义谛相。与诸行相一向异者。由此道理。当知一切非如理行。不如正理。善淸净慧。若胜义谛相。与诸行相都无异者。如胜义谛相。于诸行相无有差别。一切行相。亦应如是无有差别。修观行者。于诸行中。如其所见。如其所闻。如其所觉。如其所知。不应后时。更求胜义。若胜义谛相。与诸行相一向异者。应非诸行。唯无我性。唯无自性之所显现。是胜义相。又应俱时别相成立。谓杂染相。及淸净相。善淸净慧。由于今时一切行相。皆有差别。非无差别。修观行者。于诸行中。如其所见。如其所闻。如其所觉。如其所知。复于后时。更求胜义。又即诸行。唯无我性。唯无自性之所显现。名胜义相。又非俱时染净二相。别相成立。是故胜义谛相。与诸行相都无有异。或一向异。不应道理。若于此中作如是言。胜义谛相。与诸行相都无有异。或一向异者。由此道理。当知一切非如理行。不如正理。善淸净慧。如螺贝上鲜白色性。不易施设与彼螺贝一相异相。如螺贝上鲜白色性。金上黄色。亦复如是。如箜篌声上美妙曲性。不易施设与箜篌声一相异相。如黑沈上有妙香性。不易施设与彼黑沈一相异相。如胡椒上辛猛利性。不易施设与彼胡椒一相异相。如胡椒上辛猛利性。诃棃涩性。亦复如是。如蠹罗［（白／巾）＊系］上有柔软性。不易施设与蠹罗［（白／巾）＊系］一相异相。如熟酥上所有醍醐。不易施设与彼熟酥一相异相。又如一切行上无常性。一切有漏法上苦性。一切法上补特伽罗无我性。不易施设与彼行等一相异相。又如贪上不寂静相。及杂染相。不易施设此与彼贪一相异相。如于贪上。于瞋痴上。当知亦尔。如是善淸净慧。胜义谛相。不可施设与诸行相一相异相。善淸净慧。我于如是微细。极微细。甚深。极甚深。难通达。极难通达。超过诸法一异性相。胜义谛相。现正等觉。现等觉已。为他宣说。显示开解。施设照了。尔时世尊欲重宣此义。而说颂曰。

尔时世尊告尊者善现曰。善现。汝于有情界中。知几有情怀增上慢。为增上慢所执持故。记别所解。汝于有情界中。知几有情离增上慢。记别所解。尔时尊者善现白佛言。世尊。我知有情界中。少分有情离增上慢。记别所解。世尊。我知有情界中。有无量无数不可说有情。怀增上慢。为增上慢所执持故。记别所解。世尊。我于一时。住阿练若大树林中。时有众多苾刍。亦于此林依近我住。我见彼诸苾刍。于日后分。展转聚集。依有所得现观。各说种种相法。记别所解。于中一类。由得蕴故。得蕴相故。得蕴起故。得蕴尽故。得蕴灭故。得蕴灭作证故。记别所解。如此一类。由得蕴故。复有一类。由得处故。复有一类。得缘起故。当知亦尔。复有一类。由得食故。得食相故。得食起故。得食尽故。得食灭故。得食灭作证故。记别所解。复有一类。由得谛故。得谛相故。得谛徧知故。得谛永断故。得谛作证故。得谛修习故。记别所解。复有一类。由得界故。得界相故。得界种种性故。得界非一性故。得界灭故。得界灭作证故。记别所解。复有一类。由得念住故。得念住相故。得念住能治所治故。得念住修故。得念住未生令生故。得念住生已。坚住不忘。倍修增广故。记别所解。如有一类。得念住故。复有一类。得正断故。得神足故。得诸根故。得诸力故。得觉支故。当知亦尔。复有一类。得八支圣道故。得八支圣道相故。得八支圣道能治所治故。得八支圣道修故。得八支圣道未生令生故。得八支圣道生已。坚住不忘。倍修增广故。记别所解。世尊。我见彼已。便作是念。此诸长老。依有所得现观。各说种种相法。记别所解。当知彼诸长老。一切皆怀增上慢。为增上慢所执持故。于胜义谛徧一切一味相。不能解了。是故世尊甚奇。乃至世尊善说。谓世尊言。胜义谛相。微细最微细。甚深最甚深。难通达最难通达。徧一切一味相。世尊。此圣敎中修行苾刍。于胜义谛徧一切一味相。尚难通达。况诸外道。尔时世尊告尊者善现曰。如是如是。善现。我于微细最微细。甚深最甚深。难通达最难通达。徧一切一味相胜义谛。现正等觉。现等觉已。为他宣说。显示开解。施设照了。何以故。善现。我已显示于一切蕴中淸净所缘。是胜义谛。我已显示于一切处。缘起。食。谛。界。念住。正断。神足。根力。觉支。道支中淸净所缘。是胜义谛。此淸净所缘。于一切蕴中。是一味相。无别异相。如于蕴中。如是于一切处中。乃至一切道支中。是一味相。无别异相。是故善现。由此道理。当知胜义谛。是徧一切一味相。善现。修观行苾刍。通达一蕴眞如胜义法无我性已。更不寻求各别余蕴。诸处。缘起。食。谛。界。念住。正断。神足。根力。觉支。道支。眞如胜义法无我性。唯即随此眞如胜义无二智为依止。故于徧一切一味相胜义谛。审察趣证。是故善现。由此道理。当知胜义谛。是徧一切一味相。善现。如彼诸蕴展转异相。如彼诸处。缘起。食。谛。界。念住。正断。神足。根力。觉支。道支。展转异相。若一切法。眞如胜义法无我性亦异相者。是则眞如胜义法无我性。亦应有因。从因所生。若从因生。应是有为。若是有为。应非胜义。若非胜义。应更寻求余胜义谛。善现。由此眞如胜义法无我性。不名有因。非因所生。亦非有为。是胜义谛。得此胜义。更不寻求余胜义谛。唯有常常时。恒恒时。如来出世。若不出世。诸法法性安立。法界安住。是故善现。由此道理。当知胜义谛。是徧一切一味相。善现。譬如种种非一品类异相色中虚空。无相。无分别。无变异。徧一切一味相。如是异性异相一切法中胜义谛。徧一切一味相。当知亦然。尔时世尊欲重宣此义。而说颂曰。

心意识相品第三

尔时广慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。如世尊说。于心意识秘密善巧菩萨。于心意识秘密善巧菩萨者。齐何名为于心意识秘密善巧菩萨。如来齐何施设彼为于心意识秘密善巧菩萨。说是语已。尔时世尊告广慧菩萨摩诃萨曰。善哉善哉。广慧。汝今乃能请问如来如是深义。汝今为欲利益安乐无量众生。哀愍世间。及诸天人阿素洛等。为令获得义利安乐。故发斯问。汝应谛听。吾当为汝说心意识秘密之义。广慧当知。于六趣生死。彼彼有情。堕彼彼有情众中。或在卵生。或在胎生。或在湿生。或在化生身分生起。于中最初一切种子心识成熟。展转和合。增长广大。依二执受。一者有色诸根。及所依执受。二者相名分别。言说戏论习气执受。有色界中。具二执受。无色界中。不具二种。广慧。此识亦名阿陀那识。何以故。由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识。何以故。由此识于身摄受。藏隐。同安危义故。亦名为心。何以故。由此识色声香味触等。积集滋长故。广慧。阿陀那识为依止为建立故。六识身转。谓眼识。耳鼻舌身意识。此中有识。眼及色为缘生眼识。与眼识俱随行。同时同境。有分别意识转。有识。耳鼻舌身及声香味触为缘。生耳鼻舌身识。与耳鼻舌身识俱随行。同时同境。有分别意识转。广慧。若于尔时一眼识转。即于此时。唯有一分别意识。与眼识同所行转。若于尔时二三四五诸识身转。即于此时唯有一分别意识。与五识身同所行转。广慧。譬如大暴水流。若有一浪生缘现前。唯一流转。若二若多浪生缘现前。有多浪转。然此暴水。自类恒流无断无尽。又如善净镜面。若有一影生缘现前。唯一影起。若二若多影生缘现前。有多影起。非此镜面转变为影。亦无受用灭尽可得。如是广慧。由似暴流阿陀那识为依止为建立故。若于尔时有一眼识生缘现前。即于此时一眼识转。若于尔时乃至有五识身生缘现前。即于此时五识身转。广慧。如是菩萨虽由法住智为依止为建立故。于心意识秘密善巧。然诸如来不齐于此。施设彼为于心意识一切秘密善巧菩萨。广慧。若诸菩萨于内各别。如实不见阿陀那。不见阿陀那识。不见阿赖耶。不见阿赖耶识。不见积集。不见心。不见眼色。及眼识。不见耳声。及耳识。不见鼻香。及鼻识。不见舌味。及舌识。不见身触。及身识。不见意法。及意识。是名胜义善巧菩萨。如来施设彼为胜义善巧菩萨。广慧。齐此名为于心意识一切秘密善巧菩萨。如来齐此施设彼为于心意识一切秘密善巧菩萨。尔时世尊欲重宣此义。而说颂曰。

解深密经卷第二

一切法相品第四

尔时德本菩萨摩诃萨白佛言。世尊。如世尊说。于诸法相善巧菩萨。于诸法相善巧菩萨者。齐何名为于诸法相善巧菩萨。如来齐何施设彼为于诸法相善巧菩萨。说是语已。尔时世尊告德本菩萨曰。善哉德本。汝今乃能请问如来如是深义。汝今为欲利益安乐无量众生。哀愍世间。及诸天人阿素洛等。为令获得义利安乐。故发斯问。汝应谛听。吾当为汝。说诸法相。谓诸法相。略有三种。何等为三。一者徧计所执相。二者依他起相。三者圆成实相。云何诸法徧计所执相。谓一切法。名假安立。自性差别。乃至为令随起言说。云何诸法依他起相。谓一切法。缘生自性。则此有故彼有。此生故彼生。谓无明缘行。乃至招集纯大苦蕴。云何诸法圆成实相。谓一切法。平等眞如。于此眞如。诸菩萨众勇猛精进。为因缘故。如理作意。无倒思惟。为因缘故。乃能通达。于此通达。渐渐修习。乃至无上正等菩提。方证圆满。善男子。如眩翳人。眼中所有眩翳过患。徧计所执相。当知亦尔。如眩翳人。眩翳众相。或发毛轮。蜂蝇苣蕂。或复靑黄赤白等相。差别现前。依他起相。当知亦尔。如净眼人。远离眼中眩翳过患。即此净眼本性所行。无乱境界。圆成实相。当知亦尔。善男子。譬如淸净颇胝迦宝。若与靑染色合。则似帝靑大靑末尼宝像。由邪执取帝靑大靑末尼宝故。惑乱有情。若与赤染色合。则似琥珀末尼宝像。由邪执取琥珀末尼宝故。惑乱有情。若与绿染色合。则似末罗羯多末尼宝像。由邪执取末罗羯多末尼宝故。惑乱有情。若与黄染色合。则似金像。由邪执取眞金像故。惑乱有情。如是德本。如彼淸净颇胝迦上。所有染色相应。依他起相上。徧计所执相言说习气。当知亦尔。如彼淸净颇胝迦上。所有帝靑大靑琥珀末罗羯多金等邪执。依他起相上。徧计所执相执。当知亦尔。如彼淸净颇胝迦宝。依他起相。当知亦尔。如彼淸净颇胝迦上。所有帝靑大靑琥珀末罗羯多眞金等相。于常常时。于恒恒时。无有眞实。无自性性。即依他起相上。由徧计所执相。于常常时。于恒恒时。无有眞实。无自性性。圆成实相。当知亦尔。复次德本。相名相应以为缘故。徧计所执相而可了知。依他起相上。徧计所执相执以为缘故。依他起相而可了知。依他起相上。徧计所执相无执以为缘故。圆成实相而可了知。善男子。若诸菩萨。能于诸法依他起相上。如实了知徧计所执相。即能如实了知一切无相之法。若诸菩萨。如实了知依他起相。即能如实了知一切杂染相法。若诸菩萨如实了知圆成实相。即能如实了知一切淸净相法。善男子。若诸菩萨。能于依他起相上。如实了知无相之法。即能断灭杂染相法。若能断灭杂染相法。即能证得淸净相法。如是德本。由诸菩萨。如实了知徧计所执相。依他起相。圆成实相故。如实了知诸无相法。杂染相法。淸净相法。如实了知无相法故。断灭一切杂染相法。断灭一切染相法故。证得一切淸净相法。齐此名为于诸法相善巧菩萨。如来齐此施设彼为于诸法相善巧菩萨。尔时世尊欲重宣此义。而说颂曰。

无自性相品第五

尔时胜义生菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我曾独在静处。心生如是寻思。世尊以无量门。曾说诸蕴所有自相。生相灭相。永断徧知。如说诸蕴。诸处。缘起。诸食亦尔。以无量门。曾说诸谛所有自相。徧知永断。作证修习。以无量门。曾说诸界所有自相。种种界性。非一界性。永断徧知。以无量门。曾说念住所有自相。能治所治。及以修习。未生令生。生已坚住不忘。倍修增长广大。如说念住。正断。神足。根力。觉支。亦复如是。以无量门。曾说八支圣道所有自相。能治所治。及以修习。未生令生。生已坚住不忘。倍修增长广大。世尊复说一切诸法。皆无自性。无生无灭。本来寂静。自性涅盘。未审世尊。依何密意作如是说。一切诸法。皆无自性。无生无灭。本来寂静。自性涅盘。我今请问如来斯义。惟愿如来哀愍解释。说一切法。皆无自性。无生无灭。本来寂静。自性涅盘。所有密意。尔时世尊告胜义生菩萨曰。善哉善哉。胜义生。汝所寻思。甚为如理。善哉善哉。善男子。汝今乃能请问如来如是深义。汝今为欲利益安乐无量众生。哀愍世间。及诸天人阿素洛等。为令获得义利安乐。故发斯问。汝应谛听。吾当为汝解释所说一切诸法。皆无自性。无生无灭。本来寂静。自性涅盘。所有密意。胜义生。当知我依三种无自性性密意。说言一切诸法皆无自性。所谓相无自性性。生无自性性。胜义无自性性。善男子。云何诸法相无自性性。谓诸法徧计所执相。何以故。此由假名安立为相。非由自相安立为相。是故说名相无自性性。云何诸法生无自性性。谓诸法依他起相。何以故。此由依他缘力故有。非自然有。是故说名生无自性性。云何诸法胜义无自性性。谓诸法由生无自性性故。说名无自性性。即缘生法。亦名胜义无自性性。何以故。于诸法中。若是淸净所缘境界。我显示彼以为胜义无自性性。依他起相。非是淸净所缘境界。是故亦说名为胜义无自性性。复有诸法圆成实相。亦名胜义无自性性。何以故。一切诸法法无我性。名为胜义。亦得名为无自性性。是一切法胜义谛故。无自性性之所显故。由此因缘。名为胜义无自性性。善男子。譬如空华。相无自性性当知亦尔。譬如幻像。生无自性性。当知亦尔。一分胜义无自性性。当知亦尔。譬如虚空。惟是众色无性所显。徧一切处。一分胜义无自性性。当知亦尔。法无我性之所显故。徧一切故。善男子。我依如是三种无自性性密意。说言一切诸法。皆无自性。胜义生。当知我依相无自性性密意。说言一切诸法无生无灭。本来寂静。自性涅盘。何以故。若法自性都无所有。则无有生。若无有生。则无有灭。若无生无灭。则本来寂静。若本来寂静。则自性涅盘。于中都无少分所有。更可令其般涅盘故。是故我依相无自性性密意。说言一切诸法无生无灭。本来寂静。自性涅盘。善男子。我亦依法无我性所显胜义无自性性密意。说言一切诸法无生无灭。本来寂静。自性涅盘。何以故。法无我性所显胜义无自性性。于常常时。于恒恒时。诸法法性。安住无为。一切杂染不相应故。于常常时。于恒恒时。诸法法性安住。故无为。由无为。故无生无灭。一切杂染不相应故。本来寂静。自性涅盘。是故我依法无我性所显胜义自性性密意。说言一切诸法无生无灭。本来寂静。自性涅盘。复次胜义生。非由有情界中诸有情类。别观徧计所执自性为自性故。亦非由彼别观依他起自性。及圆成实自性为自性故。我立三种无自性性。然由有情于依他起自性。及圆成实自性上。增益徧计所执自性故。我立三种无自性性。由徧计所执自性相故。彼诸有情。于依他起自性。及圆成实自性中。随起言说如如。随起言说如是如是。由言说熏习心故。由言说随觉故。由言说随眠故。于依他起自性。及圆成实自性中。执着徧计所执自性相如如。执着如是如是。于依他起自性。及圆成实自性上。执着徧计所执自性。由是因缘。生当来世依他起自性。由此因缘。或为烦恼杂染所染。或为业杂染所染。或为生杂染所染。于生死中。长时驰骋。长时流转。无有休息。或在那落迦。或在傍生。或在饿鬼。或在天上。或在阿素洛。或在人中受诸苦恼。复次胜义生。若诸有情。从本已来。未种善根。未淸净障。未成熟相续。未多修胜解。未能积集福德智慧二种资粮。我为彼故。依生无自性性。宣说诸法。彼闻是已。能于一切缘生行中。随分解了无常无恒。是不安隐变坏法已。于一切行。心生怖畏。深起厌患。心生怖畏。深厌患已。遮止诸恶。于诸恶法。能不造作。于诸善法。能勤修习。习善因故。未种善根。能种善根。未淸净障。能令淸净。未熟相续。能令成熟。由此因缘。多修胜解。亦多积集福德智慧二种资粮。彼虽如是种诸善根。乃至积集福德智慧二种资粮。然于生无自性性中。未能如实了知相无自性性。及二种胜义无自性性。于一切行。未能正厌。未正离欲。未正解脱。未徧解脱烦恼杂染。未徧解脱诸业杂染。未徧解脱诸生杂染。如来为彼更说法要。谓相无自性性。及胜义无自性性。为欲令其于一切行。能正厌故。正离欲故。正解脱故。超过一切烦恼杂染故。超过一切业杂染故。超过一切生杂染故。彼闻如是所说法已。于生无自性性中。能正信解相无自性性。及胜义无自性性。拣择思惟。如实通达。于依他起自性中。能不执着徧计所执自性相。由言说不熏习智故。由言说不随觉智故。由言说离随眠智故。能灭依他起相。于现法中智力所持。能永断灭当来世因。由此因缘。于一切行。能正厌患。能正离欲。能正解脱。能徧解脱烦恼业生三种杂染。复次胜义生。诸声闻乘种性有情。亦由此道。此行迹故。证得无上安隐涅盘。诸独觉乘种性有情。诸如来乘种性有情。亦由此道此行迹故。证得无上安隐涅盘。一切声闻独觉菩萨。皆共此一妙淸净道。皆同此一究竟淸净。更无第二。我依此故。密意说言。唯有一乘。非于一切有情界中。无有种种有情种性。或钝根性。或中根性。或利根性有情差别。善男子。若一向趣寂声闻种性补特伽罗。虽蒙诸佛施设种种勇猛加行。方便化导。终不能令当坐道场。证得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。由彼本来。唯有下劣种性故。一向慈悲薄弱故。一向怖畏众苦故。由彼一向慈悲薄弱。是故一向弃背利益诸众生事。由彼一向怖畏众苦。是故一向弃背发起诸行所作。我终不说一向弃背利益众生事者。一向弃背发起诸行所作者。当坐道场。能得阿耨多罗三藐三菩提。是故说彼名为一向趣寂声闻。若回向菩提声闻种性补特伽罗。我亦异门说为菩萨。何以故。彼既解脱烦恼障已。若蒙诸佛等觉悟时。于所知障。其心亦可当得解脱。由彼最初为自利益。修行加行脱烦恼障。是故如来施设彼为声闻种性。复次胜义生。如是于我善说善制法毘奈耶。最极淸净。意乐所说善敎法中。诸有情类。意解种种差别可得。善男子。如来但依如是三种无自性性。由深密意。于所宣说不了义经。以隐密相说诸法要。谓一切法。皆无自性。无生无灭。本来寂静。自性涅盘。于是经中。若诸有情。已种上品善根。已淸净诸障。已成熟相续。已多修胜解。已能积集上品福德智慧资粮。彼若听闻如是法已。于我甚深密意言说。如实解了。于如是法。深生信解。于如是义。以无倒慧。如实通达。于此通达善修习故。速疾能证最极究竟。亦于我所深生净信。知是如来应正等觉。于一切法现正等觉。若诸有情。已种上品善根。已淸净诸障。已成熟相续。已多修胜解。未能积集上品福德智慧资粮。其性质直。是质直类。虽无力能思择废立。而不安住自见取中。彼若听闻如是法已。于我甚深秘密言说。虽无力能如实解了。然于此法能生胜解。发淸净信。信此经典。是如来说。是其甚深显现。甚深空性相应。难见难悟。不可寻思。非诸寻思所行境界。微细详审。聪明智者之所解了。于此经典所说义中。自轻而住。作如是言。诸佛菩提。为最甚深。诸法法性。亦最甚深。唯佛如来能善了达。非是我等所能解了。诸佛如来为彼种种胜解有情。转正法敎。诸佛如来。无边智见。我等智见。犹如牛迹。于此经典。虽能恭敬。为他宣说。书写护持。披阅流布。殷重供养。受诵温习。然犹未能以其修相。发起加行。是故于我甚深密意所说言辞。不能通达。由此因缘。彼诸有情。亦能增长福德智能二种资粮。于后相续未成熟者。亦能成熟。若诸有情。广说乃至未能积集上品福德智慧资粮。性非质直。非质直类。虽有力能思择废立。而复安住自见取中。彼若听闻如是法已。于我甚深密意言说。不能如实解了。于如是法。虽生信解。然于其义。随言执着。谓一切法。决定皆无自性。决定不生不灭。决定本来寂静。决定自性涅盘。由此因缘。于一切法。获得无见及无相见。由得无见无相见故。拨一切相皆是无相。诽拨诸法徧计所执相。依他起相。圆成实相。何以故。由有依他起相及圆成实相故。徧计所执相。方可施设。若于依他起相及圆成实相。见为无相。彼亦诽拨徧计所执相。是故说彼诽拨三相。虽于我法起于法想。而非义中起于义想。由于我法起法想故。及非义中起义想故。于是法中持为是法。于非义中持为是义。彼虽于法起信解故。福德增长。然于非义起执着故。退失智慧。智慧退故。退失广大无量善法。复有有情。从他听闻。谓法为法非义为义。若随其见。彼即于法起于法想。于非义中起于义想。执法为法。非义为义。由此因缘。当知同彼退失善法。若有有情。不随其见。从彼欻闻一切诸法。皆无自性。无生无灭。本来寂静。自性涅盘。便生恐怖。生恐怖已。作如是言。此非佛语。是魔所说。作此解已。于是经典。诽谤毁骂。由此因缘。获大衰损。触大业障。由是缘故。我说若有于一切相起无相见。于非义中宣说为义。是起广大业障方便。由彼陷坠无量众生。令其获得大业障故。善男子。若诸有情。未种善根。未淸净障。未熟相续。无多胜解。未集福德智慧资粮。性非质直。非质直类。虽有力能思择废立。而常安住自见取中。彼若听闻如是法已。不能如实解我甚深密意言说。亦于此法不生信解。于是法中起非法想。于是义中起非义想。于是法中执为非法。于是义中执为非义。唱如是言。此非佛语。是魔所说。作此解已。于是经典。诽谤毁骂。拨为虚伪。以无量门。毁灭摧伏如是经典。于诸信解此经典者。起怨家想。彼先为诸业障所障。由此因缘。复为如是业障所障。如是业障。初易施设。乃至齐于百千俱胝那庚多劫。无有出期。善男子。如是于我善说善制法毘奈耶。最极淸净意乐所说善敎法中。有如是等诸有情类。意解种种差别可得。尔时世尊欲重宣此义。而说颂曰。

尔时胜义生菩萨复白佛言。世尊。诸佛如来密意语言。甚奇希有。乃至微妙最微妙。甚深最甚深。难通达最难通达。如是我今领解世尊所说义者。若于分别所行徧计所执相所依行相中。假名安立。以为色蕴。或自性相。或差别相。假名安立。为色蕴生。为色蕴灭。及为色蕴永断徧知。或自性相。或差别相。是名徧计所执相。世尊。依此施设诸法相无自性性。若即分别所行徧计所执相所依行相。是名依他起相。世尊依此施设诸法生无自性性。及一分胜义无自性性。如是我今领解世尊所说义者。若即于此分别所行徧计所执相所依行相中。由徧计所执相不成实故。即此自性无自性性法。无我眞如淸净所缘。是名圆成实相。世尊依此施设一分胜义无自性性。如于色蕴如是。于余蕴皆应广说。如于诸蕴如是。于十二处。一一处中皆应广说。于十二有支。一一支中皆应广说。于四种食。一一食中皆应广说。于六界十八界。一一界中皆应广说。如是我今领解世尊所说义者。若于分别所行徧计所执相所依行相中。假名安立。以为苦谛。苦谛徧知。或自性相。或差别相。是名徧计所执相。世尊依此施设诸法相无自性性。若即分别所行徧计所执相所依行相。是名依他起相。世尊依此施设诸法生无自性性。及一分胜义无自性性。如是我今领解世尊所说义者。若即于此分别所行徧计所执相所依行相中。由徧计所执相不成实故。即此自性无自性性法。无我眞如淸净所缘。是名圆成实相。世尊依此施设一分胜义无自性性。如于苦谛如是。于余谛皆应广说。如于圣谛如是。于诸念住。正断。神足。根力。觉支。道支中。一一皆应广说。如是我今领解世尊所说义者。若于分别所行徧计所执相所依行相中。假名安立。以为正定。及为正定能治所治。若正修未生令生。生已坚住不忘。倍修增长广大。或自性相。或差别相。是名徧计所执相。世尊依此施设诸法相无自性性。若即分别所行徧计所执相所依行相。是名依他起相。世尊依此施设诸法生无自性性。及一分胜义无自性性。如是我今领解世尊所说义者。若即于此分别所行徧计所执相所依行相中。由徧计所执相不成实故。即此自性无自性性法。无我眞如淸净所缘。是名圆成实相。世尊依此施设诸法一分胜义无自性性。世尊。譬如毗湿缚药。一切散药仙药方中。皆应安处。如是世尊。依此诸法皆无自性。无生无灭。本来寂静。自性涅盘。无自性性了义言敎。徧于一切不了义经。皆应安处。世尊。如彩画地。徧于一切彩画事业。皆同一味。或靑或黄。或赤或白。复能显发彩画事业。如是世尊。依此诸法皆无自性。广说乃至自性涅盘。无自性性了义言敎。徧于一切不了义经。皆同一味。复能显发彼诸经中。所不了义。世尊。譬如一切成熟珍羞诸饼果内。投之熟酥。更生胜味。如是世尊。依此诸法皆无自性。广说乃至自性涅盘。无自性性了义言敎。置于一切不了义经。生胜欢喜。世尊。譬如虚空徧一切处。皆同一味。不障一切所作事业。如是世尊。依此诸法皆无自性。广说乃至自性涅盘。无自性性了义言敎。徧于一切不了义经。皆同一味。不障一切声闻独觉。及诸大众所修事业。说是语已。尔时世尊叹胜义生菩萨曰。善哉善哉。善男子。汝今乃能善解如来所说甚深密意言义。复于此义善作譬喻。所谓世间毗湿缚药。杂彩画地。熟酥虚空。胜义生。如是如是。更无有异。如是如是。汝应受持。尔时胜义生菩萨复白佛言。世尊。初于一时。在婆罗痆斯仙人堕处。施鹿林中。惟为发趣声闻乘者。以四谛相。转正法錀。虽是甚奇。甚为希有。一切世间诸天人等。先无有能如法转者。而于彼时所转法錀。有上有容。是未了义。是诸诤论安足处所。世尊在昔第二时中。惟为发趣修大乘者。依一切法皆无自性。无生无灭。本来寂静。自性涅盘。以隐密相。转正法錀。虽更甚奇。甚为希有。而于彼时所转法錀。亦是有上。有所容受。犹未了义。是诸诤论安足处所。世尊于今第三时中。普为发趣一切乘者。依一切法皆无自性。无生无灭。本来寂静。自性涅盘。无自性性。以显了相。转正法錀。第一甚奇。最为希有。于今世尊所转法錀。无上无容。是眞了义。非诸诤论安足处所。世尊。若善男子。或善女人。于此如来。依一切法皆无自性。无生无灭。本来寂静。自性涅盘。所说甚深了义言敎。闻已信解。书写护持。供养流布。受诵修习。如理思惟。以其修相。发起加行。生几所福。说是语已。尔时世尊告胜义生菩萨曰。胜义生。是善男子。或善女人。其所生福。无量无数。难可喻知。吾今为汝略说少分。如爪上土比大地土。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。数算计喻。邬波尼杀昙分亦不及一。或如牛迹中水比四大海水。百分不及一。广说乃至邬波尼杀昙分亦不及一。如是于诸不了义经。闻已信解。广说乃至以其修相。发起加行所获功德。比此所说了义经敎。闻已信解所集功德。广说乃至以其修相。发起加行所集功德。百分不及一。广说乃至邬波尼杀昙分亦不及一。说是语已。尔时胜义生菩萨复白佛言。世尊。我是解深密法门中。当何名此敎。我当云何奉持。佛告胜义生菩萨曰。善男子。此名胜义了义之敎。于此胜义了义之敎。汝当奉持。说此胜义了义敎时。于大会中。有六百千众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。三百千声闻。远尘离垢。于诸法中。得法眼净。一百五十千声闻。永尽诸漏。心得解脱。七十五千菩萨。得无生法忍。

解深密经卷第三

分别瑜伽品第六

尔时慈氏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。菩萨何依何住。于大乘中修奢摩他。毗钵舍那。佛告慈氏菩萨曰。善男子。当知菩萨法假安立。及不舍阿耨多罗三藐三菩提愿。为依为住。于大乘中修奢摩他。毗钵舍那。慈氏菩萨复白佛言。如世尊说四种所缘境事。一者有分别影像所缘境事。二者无分别影像所缘境事。三者事边际所缘境事。四者所作成办所缘境事。于此四中。几是奢摩他所缘境事。几是毗钵舍那所缘境事。几是俱所缘境事。佛告慈氏菩萨曰。善男子。一是奢摩他所缘境事。谓无分别影像。一是毗钵舍那所缘境事。谓有分别影像。二是俱所缘境事。谓事边际。所作成办。慈氏菩萨复白佛言。世尊。云何菩萨依是四种奢摩他。毗钵舍那所缘境事。能求奢摩他。能善毗钵舍那。佛告慈氏菩萨曰。善男子。如我为诸菩萨所说法假安立。所谓契经。应诵。记别。讽诵。自说。因缘。譬喻。本事。本生。方广。希法。论议。菩萨于此善听善受。言善通利。意善寻思。见善通达。即于如是善思惟法。独处空闲。作意思惟。复即于此能思惟心。内心相续。作意思惟。如是正行多安住故。起身轻安。及心轻安。是名奢摩他。如是菩萨能求奢摩他。彼由获得身心轻安为所依故。即于如所善思惟法内三摩地所行影像。观察胜解。舍离心相。即于如是三摩地影像所知义中。能正思择。最极思择。周徧寻思。周徧伺察。若忍。若乐。若慧。若见。若观。是名毗钵舍那。如是菩萨能善毗钵舍那。慈氏菩萨复白佛言。世尊。若诸菩萨缘心为境。内思惟心。乃至未得身心轻安。所有作意。当名何等。佛告慈氏菩萨曰。善男子。非奢摩他作意。是随顺奢摩他胜解相应作意。世尊。若诸菩萨。乃至未得身心轻安。于如所思。所有诸法内三摩地所缘影像。作意思惟。如是作意。当名何等。善男子。非毗钵舍那作意。是随顺毗钵舍那胜解相应作意。慈氏菩萨复白佛言。世尊。奢摩他道。与毗钵舍那道。当言有异。当言无异。佛告慈氏菩萨曰。善男子。当言非有异。非无异。何故非有异。以毗钵舍那所缘境心。为所缘故。何故非无异。有分别影像。非所缘故。慈氏菩萨复白佛言。世尊。诸毗钵舍那三摩地所行影像。彼与此心。当言有异。当言无异。佛告慈氏菩萨曰。善男子。当言无异。何以故。由彼影像。唯是识故。善男子。我说识所缘。唯识所现故。世尊。若彼所行影像。即与此心无有异者。云何此心还见此心。善男子。此中无有少法能见少法。然即此心如是生时。即有如是影像显现。善男子。如依善莹淸净镜面。以质为缘。还见本质。而谓我今见于影像。及谓离质别有所行影像显现。如是此心生时。相似有异三摩地所行影像显现。世尊。若诸有情自性而住。缘色等心所行影像。彼与此心亦无异耶。善男子。亦无有异。而诸愚夫由颠倒觉。于诸影像不能如实知唯是识。作颠倒解。慈氏菩萨复白佛言。世尊。齐何当言菩萨一向修毗钵舍那。佛告慈氏菩萨曰。善男子。若相续作意。唯思惟心相。世尊。齐何当言菩萨一向修奢摩他。善男子。若相续作意。唯思惟无间心。世尊。齐何当言菩萨奢摩他毗钵舍那。和合俱转。善男子。若正思惟心一境性。世尊。云何心相。善男子。谓三摩地所行有分别影像。毗钵舍那所缘。世尊。云何无间心。善男子。谓缘彼影像心。奢摩他所缘。世尊。云何心一境性。善男子。谓通达三摩地所行影像。唯是其识。或通达此已。复思惟如性。慈氏菩萨复白佛言。世尊。毗钵舍那。凡有几种。佛告慈氏菩萨曰。善男子。略有三种。一者有相毗钵舍那。二者寻求毗钵舍那。三者伺察毗钵舍那。云何有相毗钵舍那。谓纯思惟三摩地所行。有分别影像毗钵舍那。云何寻求毗钵舍那。谓由慧故。徧于彼彼未善解了一切法中。为善了故。作意思惟毗钵舍那。云何伺察毗钵舍那。谓由慧故。徧于彼彼已善解了一切法中。为善证得极解脱故。作意思惟毗钵舍那。慈氏菩萨复白佛言。世尊。是奢摩他。凡有几种。佛告慈氏菩萨曰。善男子。即由随彼无间心故。当知此中亦有三种。复有八种。谓初静虑乃至非想非非想处。各有一种奢摩他故。复有四种。谓慈悲喜舍四无量中。各有一种奢摩他故。慈氏菩萨复白佛言。世尊。如说依法奢摩他毗钵舍那。复说不依法奢摩他毗钵舍那。云何名依法奢摩他毗钵舍那。云何复名不依法奢摩他毗钵舍那。佛告慈氏菩萨曰。善男子。若诸菩萨随先所受所思法相。而于其义得奢摩他毗钵舍那。名依法奢摩他毗钵舍那。若诸菩萨不待所受所思法相。但依于他敎诫敎授。而于其义得奢摩他毗钵舍那。谓观靑瘀及脓烂等。或一切行皆是无常。或诸行苦。或一切法皆无有我。或复涅盘毕竟寂静。如是等类奢摩他毗钵舍那。名不依法奢摩他毗钵舍那。由依止法得奢摩他毗钵舍那。故我施设随法行菩萨。是利根性。由不依法得奢摩他毗钵舍那。故我施设随信行菩萨。是钝根性。慈氏菩萨复白佛言。世尊。如说缘别法奢摩他毗钵舍那。复说缘总法奢摩他毗钵舍那。云何名为缘别法奢摩他毗钵舍那。云何复名缘总法奢摩他毗钵舍那。佛告慈氏菩萨曰。善男子。若诸菩萨。缘于各别契经等法。于如所受所思惟法。修奢摩他毗钵舍那。是名缘别法奢摩他毗钵舍那。若诸菩萨。即缘一切契经等法。集为一团一积一分一聚。作意思惟。此一切法。随顺眞如。趣向眞如。临入眞如。随顺菩提。随顺涅盘。随顺转依。及趣向彼。若临入彼。此一切法。宣说无量无数善法。如是思惟。修奢摩他毗钵舍那。是名缘总法奢摩他毗钵舍那。慈氏菩萨复白佛言。世尊。如说缘小总法奢摩他毗钵舍那。复说缘大总法奢摩他毗钵舍那。又说缘无量总法奢摩他毗钵舍那。云何名缘小总法奢摩他毗钵舍那。云何名缘大总法奢摩他毗钵舍那。云何复名缘无量总法奢摩他毗钵舍那。佛告慈氏菩萨曰。善男子。若缘各别契经。乃至各别论义为一团等。作意思惟。当知是名缘小总法奢摩他毗钵舍那。若缘乃至所受所思契经等法。为一团等。作意思惟。非缘各别。当知是名缘大总法奢摩他毗钵舍那。若缘无量如来法敎。无量法句文字。无量后后慧所照了。为一团等。作意思惟。非缘乃至所受所思。当知是名缘无量总法奢摩他毗钵舍那。慈氏菩萨复白佛言。世尊。菩萨齐何名得缘总法奢摩他毗钵舍那。佛告慈氏菩萨曰。善男子。由五缘故。当知名得。一者于思惟时剎那剎那。融销一切麤重所依。二者离种种想。得乐法乐。三者解了十方无差别相。无量法光。四者所作成满。相应净分无分别相。恒现在前。五者为令法身得成满故。摄受后后转胜妙因。慈氏菩萨复白佛言。世尊。此缘总法奢摩他毗钵舍那。当知从何名为通达。从何名得。佛告慈氏菩萨曰。善男子。从初极喜地。名为通达。从第三发光地。乃名为得。善男子。初业菩萨。亦于是中随学作意。虽未可叹。不应懈废。慈氏菩萨复白佛言。世尊。是奢摩他毗钵舍那。云何名有寻有伺三摩地。云何名无寻唯伺三摩地。云何名无寻无伺三摩地。佛告慈氏菩萨曰。善男子。于如所取寻伺法相。若有麤显领受观察。诸奢摩他毗钵舍那。是名有寻有伺三摩地。若于彼相。虽无麤显领受观察。而有微细彼光明念。领受观察。诸奢摩他毗钵舍那。是名无寻唯伺三摩地。若即于彼一切法相。都无作意领受观察。诸奢摩他毗钵舍那。是名无寻无伺三摩地。复次善男子。若有寻求奢摩他毗钵舍那。是名有寻有伺三摩地。若有伺察奢摩他毗钵舍那。是名无寻唯伺三摩地。若缘总法奢摩他毗钵舍那。是名无寻无伺三摩地。慈氏菩萨复白佛言。世尊。云何止相。云何举相。云何舍相。佛告慈氏菩萨曰。善男子。若心掉举。或恐掉举时。诸可厌法作意。及彼无间心作意。是名止相。若心沈没。或恐沈没时。诸可欣法作意。及彼心相作意。是名举相。若于一向止道。或于一向观道。或于双运转道。二随烦恼所染污时。诸无功用作意。及心任运转中所有作意。是名舍相。慈氏菩萨复白佛言。世尊。修奢摩他毗钵舍那诸菩萨众。知法知义。云何知法。云何知义。佛告慈氏菩萨曰。善男子。彼诸菩萨。由五种相了知于法。一者知名。二者知句。三者知文。四者知别。五者知总。云何为名。谓于一切染净法中。所立自性。想假施设。云何为句。谓即于彼名聚集中。能随宣说诸染净义。依持建立。云何为文。谓即彼二所依止字。云何于彼各别了知。谓由各别所缘作意。云何于彼总合了知。谓由总合所缘作意。如是一切总略为一。名为知法。如是名为菩萨知法。善男子。彼诸菩萨由十种相了知于义。一者知尽所有性。二者知如所有性。三者知能取义。四者知所取义。五者知建立义。六者知受用义。七者知颠倒义。八者知无倒义。九者知杂染义。十者知淸净义。善男子。尽所有性者。谓诸杂染淸净法中。所有一切品别边际。是名此中尽所有性。如五数蕴。六数内处。六数外处。如是一切。如所有性者。谓即一切染净法中。所有眞如。是名此中如所有性。此复七种。一者流转眞如。谓一切行无先后性。二者相眞如。谓一切法补特伽罗无我性。及法无我性。三者了别眞如。谓一切行唯是识性。四者安立眞如。谓我所说诸苦圣谛。五者邪行眞如。谓我所说诸集圣谛。六者淸净眞如。谓我所说诸灭圣谛。七者正行眞如。谓我所说诸道圣谛。当知此中由流转眞如。安立眞如。邪行眞如故。一切有情平等平等。由相眞如。了别眞如故。一切诸法平等平等。由淸净眞如故。一切声闻菩提。独觉菩提。阿耨多罗三藐三菩提平等平等。由正行眞如故。听闻正法缘总境界。胜奢摩他毗钵舍那所摄受慧平等平等。能取义者。谓内五色处。若心意识。及诸心法。所取义者。谓外六处。又能取义。亦所取义。建立义者。谓器世界。于中可得建立一切诸有情界。谓一村田。若百村田。若千村田。若百千村田。或一大地。至海边际。此百此千。若此百千。或一赡部洲此百此千。若此百千。或一四大洲此百此千。若此百千。或一小千世界此百此千。若此百千。或一中千世界此百此千。若此百千。或一三千大千世界此百此千。若此百千。或此拘胝。此百拘胝。此千拘胝。此百千拘胝。或此无数。此百无数。此千无数。此百千无数。或三千大千世界无数。百千微尘量等。于十方面无量无数诸器世界。受用义者。谓我所说诸有情类。为受用故。摄受资具。颠倒义者。谓即于彼能取等义。无常计常。想倒。心倒。见倒。苦计为乐。不净计净。无我计我。想倒。心倒。见倒。无倒义者。与上相违。能对治彼。应知其相。杂染义者。谓三界中三种杂染。一者烦恼杂染。二者业杂染。三者生杂染。淸净义者。谓即如是三种杂染。所谓离系菩提分法。善男子。如是十种。当知普摄一切诸义。复次善男子。彼诸菩萨。由能了知五种义故。名为知义。何等五义。一者徧知事。二者徧知义。三者徧知因。四者得徧知果。五者于此觉了。善男子。此中徧知事者。当知即是一切所知。谓或诸蕴。或诸内处。或诸外处。如是一切。徧知义者。乃至所有品类差别。所应知境。谓世俗故。或胜义故。或功德故。或过失故。缘故世故。或生或住。或坏相故。或如病等故。或苦集等故。或眞如实际法界等故。或广略故。或一向记故。或分别记故。或反问记故。或置记故。或隐密故。或显了故。如是等类。当知一切名徧知义。徧知因者。当知即是能取前二菩提分法。所谓念住。或正断等。得徧知果者。谓贪恚痴永断毘奈耶。及贪恚痴一切永断诸沙门果。及我所说声闻如来。若共不共。世出世间所有功德。于彼作证。于此觉了者。谓即于此作证法中。诸解脱智。广为他说。宣扬开示。善男子。如是五义。当知普摄一切诸义。复次善男子。彼诸菩萨。由能了知四种义故。名为知义。何等四义。一者心执受义。二者领纳义。三者了别义。四者杂染淸净义。善男子。如是四义。当知普摄一切诸义。复次善男子。彼诸菩萨。由能了知三种义故。名为知义。何等三义。一者文义。二者义义。三者界义。善男子。言文义者。谓名身等。义义当知。复有十种。一者眞实相。二者徧知相。三者永断相。四者作证相。五者修习相。六者即彼眞实相等。品差别相。七者所依能依相属相。八者即徧知等。障碍法相。九者即彼随顺法相。十者不徧知等及徧知等。过患功德相。言界义者。谓五种界。一者器世界。二者有情界。三者法界。四者所调伏界。五者调伏方便界。善男子。如是五义。当知普摄一切义。慈氏菩萨复白佛言。世尊。若闻所成慧。了知其义。若思所成慧。了知其义。若奢摩他毗钵舍那修所成慧。了知其义。此何差别。佛告慈氏菩萨曰。善男子。闻所成慧。依止于文。但如其说。未善意趣。未现在前随顺解脱。未能领受成解脱义。思所成慧。亦依于文。不唯如说。能善意趣。未现在前转顺解脱。未能领受成解脱义。若诸菩萨修所成慧。亦依于文。亦不依文。亦如其说。亦不如说。能善意趣所知事。同分三摩地所行影像。现前极顺解脱。已能领受成解脱义。善男子。是名三种知义差别。慈氏菩萨复白佛言。世尊。修奢摩他毗钵舍那诸菩萨众。知法知义。云何为智。云何为见。佛告慈氏菩萨曰。善男子。我无量门。宣说智见二种差别。今当为汝略说其相。若缘总法修奢摩他毗钵舍那。所有妙慧。是名为智。若缘别法修奢摩他毗钵舍那。所有妙慧。是名为见。慈氏菩萨复白佛言。世尊。修奢摩他毗钵舍那诸菩萨众。由何作意。何等云何除遣诸相。佛告慈氏菩萨曰。善男子。由眞如作意。除遣法相。及与义相。若于其名。及名自性无所得时。亦不观彼所依之相。如是除遣。如于其名。于句于文。于一切义。当知亦尔。乃至于界。及界自性无所得时。亦不观彼所依之相。如是除遣。世尊。诸所了知眞如义相。此眞如相亦可遣不。善男子。于所了知眞如义中。都无有相。亦无所得。当何所遣。善男子。我说了知眞如义时。能伏一切法义之相。非此了达。余所能伏。世尊。如世尊说。浊水器喻。不净镜喻。挠泉池喻。不任观察自面影相。若堪任者。与上相违。如是若有不善修心。则不堪任。如实观察所有眞如。若善修心。堪任观察。此说何等能观察心。依何眞如而作是说。善男子。此说三种能观察心。谓闻所成。能观察心。若思所成。能观察心。若修所成。能观察心。依了别眞如。作如是说。世尊。如是了知法义菩萨。为遣诸相。勤修加行。有几种相。难可除遣。谁能除遣。善男子。有十种相。空能除遣。何等为十。一者了知法义故。有种种文字相。此由一切法空。能正除遣。二者了知安立眞如义故。有生灭住异性。相续随转相。此由相空。及无先后空。能正除遣。三者了知能取义故。有顾恋身相。及我慢相。此由内空。及无所得空。能正除遣。四者了知所取义故。有顾恋财相。此由外空。能正除遣。五者了知受用义。男女承事资具相应故。有内安乐相。外净妙相。此由内外空。及本性空。能正除遣。六者了知建立义故。有无量相。此由大空。能正除遣。七者了知无色故。有内寂静解脱相。此由有为空。能正除遣。八者了知相眞如义故。有补特伽罗无我相。法无我相。若惟识相。及胜义相。此由毕竟空。无性空。无性自性空。及胜义空。能正除遣。九者由了知淸净眞如义故。有无为相。无变异相。此由无为空。无变异空。能正除遣。十者即于彼相对治空性。作意思惟故。有空性相。此由空空。能正除遣。世尊。除遣如是十种相时。除遣何等。从何等相而得解脱。善男子。除遣三摩地所行影像相。从杂染缚相而得解脱。彼亦除遣。善男子。当知就胜说如是空。治如是相。非不一一治一切相。譬如无明。非不能生。乃至老死诸杂染法。就胜但说能生于行。由是诸行亲近缘故。此中道理。当知亦尔。尔时慈氏菩萨复白佛言。世尊。此中何等空是总空性相。若诸菩萨了知是已。无有失坏。于空性相。离增上慢。尔时世尊叹慈氏菩萨曰。善哉善哉。善男子。汝今乃能请问如来如是深义。令诸菩萨于空性相。无有失坏。何以故。善男子。若诸菩萨于空性相。有失坏者。便为失坏一切大乘。是故汝应谛听谛听。当为汝说总空性相。善男子。若于依他起相。及圆成实相中。一切品类杂染淸净。徧计所执相。毕竟远离性。及于此中都无所得。如是名为于大乘中总空性相。慈氏菩萨复白佛言。世尊。此奢摩他毗钵舍那。能摄几种胜三摩地。佛告慈氏菩萨曰。善男子。如我所说。无量声闻菩萨如来。有无量种胜三摩地。当知一切。皆此所摄。世尊。此奢摩他毗钵舍那。以何为因。善男子。淸净尸罗。淸净闻思所成正见。以为其因。世尊。此奢摩他毗钵舍那。以何为果。善男子。善淸净心。善淸净慧。以为其果。复次善男子。一切声闻及如来等。所有世间及出世间。一切善法。当知皆是此奢摩他毗钵舍那所得之果。世尊。此奢摩他毗钵舍那能作何业。善男子。此能解脱二缚为业。所谓相缚。及麤重缚。世尊。如佛所说五种系中。几是奢摩他障。几是毗钵舍那障。几是俱障。善男子。顾恋身财。是奢摩他障。于诸圣敎不得随欲。是毗钵舍那障。乐相杂住。于少喜足。当知俱障。由第一故。不能造修。由第二故。所修加行不到究竟。世尊。于五盖中。几是奢摩他障。几是毗钵舍那障。几是俱障。善男子。掉举恶作。是奢摩他障。惛沈睡眠疑。是毗钵舍那障。贪欲瞋恚。当知俱障。世尊。齐何名得奢摩他道。圆满淸净。善男子。乃至所有惛沈睡眠。正善除遣。齐是名得奢摩他道。圆满淸净。世尊。齐何名得毗钵舍那道。圆满淸净。善男子。乃至所有掉举恶作。正善除遣。齐是名得毗钵舍那道。圆满淸净。世尊。若诸菩萨于奢摩他毗钵舍那。现在前时。应知几种心散动法。善男子。应知五种。一者作意散动。二者外心散动。三者内心散动。四者相散动。五者麤重散动。善男子。若诸菩萨舍于大乘相应作意。堕在声闻独觉相应诸作意中。当知是名作意散动。若于其外。五种妙欲诸杂乱相。所有寻思随烦恼中。及于其外所缘境中。纵心流散。当知是名外心散动。若由惛沈。及以睡眠。或由沈没。或由爱味三摩钵底。或由随一三摩钵底。诸随烦恼之所染污。当知是名内心散动。若依外相。于内等持所行诸相。作意思惟。名相散动。若内作意为缘。生起所有诸受。由麤重身。计我起慢。当知是名麤重散动。世尊。此奢摩他毗钵舍那。从初菩萨地。乃至如来地。能对治何障。善男子。此奢摩他毗钵舍那。于初地中。对治恶趣烦恼业生杂染障。第二地中。对治微细误犯现行障。第三地中。对治欲贪障。第四地中。对治定爱及法爱障。第五地中。对治生死涅盘。一向背趣障。第六地中。对治相多现行障。第七地中。对治细相现行障。第八地中。对治于无相作功用。及于有相不得自在障。第九地中。对治于一切种善巧言辞。不得自在障。第十地中。对治不得圆满法身证得障。善男子。此奢摩他毗钵舍那。于如来地。对治极微细最极微细烦恼障。及所知障。由能永害如是障故。究竟证得无着无碍一切智见。依于所作成满所缘。建立最极淸净法身。慈氏菩萨复白佛言。世尊。云何菩萨依奢摩他毗钵舍那。勤修行故。证得阿耨多罗三藐三菩提。佛告慈氏菩萨曰。善男子。若诸菩萨。已得奢摩他毗钵舍那。依七眞如。于如所闻所思法中。由胜定心。于善审定。于善思量。于善安立。眞如性中。内正思惟。彼于眞如正思惟故。心于一切细相现行。尚能弃舍。何况麤相。善男子。言细相者。谓心所执受相。或领纳相。或了别相。或杂染淸净相。或内相。或外相。或内外相。或谓我当修行一切利有情相。或正智相。或眞如相。或苦集灭道相。或有为相。或无为相。或有常相。或无常相。或苦有变异性相。或苦无变异性相。或有为异相相。或有为同相相。或知一切是一切已。有一切相。或补特伽罗无我相。或法无我相。于彼现行心能弃舍。彼既多住如是行故。于时时间。从其一切系盖散动。善修治心。从是已后。于七眞如。有七各别自内所证。通达智生。名为见道。由得此故。名入菩萨正性离生。生如来家。证得初地。又能受用此地胜德。彼于先时。由得奢摩他毗钵舍那故。已得二种所缘。谓有分别影像所缘。及无分别影像所缘。彼于今时得见道故。更证得事边际所缘。复于后后一切地中。进修修道。即于如是三种所缘。作意思惟。譬如有人。以其细楔。出于麤楔。如是菩萨。依此以楔出楔方便。遣内相故。一切随顺杂染分相。皆悉除遣。相除遣故。麤重亦遣。永害一切相麤重故。渐次于彼后后地中。如炼金法。陶炼其心。乃至证得阿耨多罗三藐三菩提。又得所作成满所缘。善男子。如是菩萨。于内止观正修行故。证得阿耨多罗三藐三菩提心。慈氏菩萨复白佛言。世尊。云何修行。引发菩萨广大威德。善男子。若诸菩萨善知六处。便能引发菩萨。所有广大威德。一者善知心生。二者善知心住。三者善知心出。四者善知心增。五者善知心减。六者善知方便。云何善知心生。谓如实知十六行心。生起差别。是名善知心生。十六行心生起差别者。一者不可觉知坚住器识生。谓阿陀那识。二者种种行相所缘识生。谓顿取一切色等境界分别意识。及顿取内外境界觉受。或顿于一念瞬息。须臾现入多定。见多佛土。见多如来。分别意识。三者小相所缘识生。谓欲界系识。四者大相所缘识生。谓色界系识。五者无量相所缘识生。谓空识。无边处系识。六者微细相所缘识生。谓无所有处系识。七者边际相所缘识生。谓非想非非想处系识。八者无相识生。谓出世识。及缘灭识。九者苦俱行识生。谓地狱识。十者杂受俱行识生。谓欲行识。十一喜俱行识生。谓初二静虑识。十二乐俱行识生。谓第三静虑识。十三不苦不乐俱行识生。谓从第四静虑。乃至非想非非想处识。十四染污俱行识生。谓诸烦恼及随烦恼相应识。十五善俱行识生。谓信等相应识。十六无记俱行识生。谓彼俱不相应识。云何善知心住。谓如实知了别眞如。云何善知心出。谓如实知出二种缚。所谓相缚。及麤重缚。此能善知。应令其心从如是出。云何善知心增。谓如实知能治相缚。麤重缚心。彼增长时。彼积集时。亦得增长。亦得积集。名善知增。云何善知心减。谓如实知彼所对治相。及麤重所杂染心。彼衰退时。彼损减时。此亦衰退。此亦损减。名善知减。云何善知方便。谓如实知解脱胜处。及与徧处。或修或遣。善男子。如是菩萨。于诸菩萨广大威德。或已引发。或当引发。或现引发。慈氏菩萨复白佛言。世尊。如世尊说。于无余依涅盘界中一切诸受。无余永灭。何等诸受于此永灭。善男子。以要言之。有二种受。无余永灭。何等为二。一者所依麤重受。二者彼果境界受。所依麤重受。当知有四种。一者有色所依受。二者无色所依受。三者果已成满麤重受。四者果未成满麤重受。果已成满受者。谓现在受。果未成满受者。谓未来因受。彼果境界受。亦有四种。一者依持受。二者资具受。三者受用受。四者顾恋受。于有余依涅盘界中。果未成满受。一切已灭。领彼对治。明触生受。领受共有。或复彼果已成满受。又二种受。一切已灭。唯现领受。明触生受。于无余依涅盘界中般涅盘时。此亦永灭。是故说言。于无余依涅盘界中一切诸受。无余永灭。尔时世尊说是语已。复告慈氏菩萨曰。善哉善哉。善男子。汝今善能依止圆满最极淸净妙瑜伽道。请问如来。汝于瑜伽。已得决定。最极善巧。吾已为汝宣说圆满最极淸净妙瑜伽道。所有一切过去未来正等觉者。已说当说。皆亦如是。诸善男子。若善女人。皆应依此勇猛精进。当正修学。尔时世尊欲重宣此义。而说颂曰。

尔时慈氏菩萨复白佛言。世尊。于是解深密法门中。当何名此敎。我当云何奉持。佛告慈氏菩萨曰。善男子。此名瑜伽了义之敎。于此瑜伽了义之敎。汝当奉持。说此瑜伽了义敎时。于大会中。有六百千众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。三百千声闻。远尘离垢。于诸法中。得法眼净。一百五十千声闻。诸漏永尽。心得解脱。七十五千菩萨。获得广大瑜伽作意。

解深密经卷第四

地波罗密多品第七

尔时观自在菩萨白佛言。世尊。如佛所说菩萨十地。所谓极喜地。离垢地。发光地。焰慧地。极难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地。复说佛地为第十一。如是诸地。几种淸净。几分所摄。尔时世尊告观自在菩萨曰。善男子。当知诸地。四种淸净。十一分摄。云何名为四种淸净。能摄诸地。谓增上意乐淸净。摄于初地。增上戒淸净。摄第二地。增上心淸净。摄第三地。增上慧淸净。于后后地转胜妙故。当知能摄从第四地。乃至佛地。善男子。当知如是四种淸净普摄诸地。云何名为十一种分。能摄诸地。谓诸菩萨。先于胜解行地。依十法行。极善修习胜解忍故。超过彼地。证入菩萨正性离生。彼诸菩萨由是因缘。此分圆满。而未能于微细毁犯误现行中。正知而行。由是因缘。于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故。精勤修习。便能证得。彼诸菩萨由是因缘。此分圆满。而未能得世间圆满。等持等至。及圆满闻持陀罗尼。由是因缘。于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故。精勤修习。便能证得。彼诸菩萨由是因缘。此分圆满。而未能令随所获得菩提分法。多修习住。心未能舍诸等至爱。及与法爱。由是因缘。于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故。精勤修习。便能证得。彼诸菩萨由是因缘此分圆满。而未能于诸谛道理。如实观察。又未能于生死涅盘弃舍。一向背趣作意。又未能修方便所摄菩提分法。由是因缘。于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故。精勤修习。便能证得。彼诸菩萨由是因缘。此分圆满。而未能于生死流转。如实观察。又由于彼多生厌故。未能多住无相作意。由是因缘。于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故。精勤修习。便能证得。彼诸菩萨由是因缘。此分圆满。而未能令无相作意。无缺无间。多修习住。由是因缘。于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故。精勤修习。便能证得。彼诸菩萨由是因缘。此分圆满。而未能于无相住中。舍离功用。又未能得于相自在。由是因缘。于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故。精勤修习。便能证得。彼诸菩萨由是因缘。此分圆满。而未能于异名众相。训词差别。一切品类宣说法中。得大自在。由是因缘。于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故。精勤修习。便能证得。彼诸菩萨由是因缘。此分圆满。而未能得圆满法身。现前证受。由是因缘。于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故。精勤修习。便能证得。彼诸菩萨由是因缘。此分圆满。而未能得徧于一切所知境界。无着无碍。妙智妙见。由是因缘。于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故。精勤修习。便能证得。由是因缘。此分圆满。此分满故。于一切分皆得圆满。善男子。当知如是十一种分。普摄诸地。观自在菩萨复白佛言。世尊。何缘最初名极喜地。乃至何缘说名佛地。佛告观自在菩萨曰。善男子。成就大义。得未曾得。出世间心。生大欢喜。是故最初名极喜地。远离一切微细犯戒。是故第二名离垢地。由彼所得三摩地。及闻持陀罗尼。能为无量智光依止。是故第三名发光地。由彼所得菩提分法。烧诸烦恼智如火焰。是故第四名焰慧地。由即于彼菩提分法。方便修习。最极艰难。方得自在。是故第五名极难胜地。现前观察诸行流转。又于无相。多修作意。方现在前。是故第六名现前地。能远证入无缺无间。无相作意。与淸净地。共相邻接。是故第七名远行地。由于无相。得无功用。于诸相中。不为现行烦恼所动。是故第八名不动地。于一切种。说法自在。获得无碍广大智慧。是故第九名善慧地。麤重之身。广如虚空。法身圆满。譬如大云。皆能徧覆。是故第十名法云地。永断最极微细烦恼。及所知障。无着无碍。于一切种所知境界。现正等觉。故第十一说名佛地。观自在菩萨复白佛言。于此诸地。有几愚痴。有几麤重为所对治。佛告观自在菩萨曰。善男子。此诸地中有二十二种愚痴。十一种麤重为所对治。谓于初地。有二愚痴。一者执着补特伽罗。及法愚痴。二者恶趣杂染愚痴。及彼麤重为所对治。于第二地。有二愚痴。一者微细误犯愚痴。二者种种业趣愚痴。及彼麤重为所对治。于第三地。有二愚痴。一者欲贪愚痴。二者圆满闻持陀罗尼愚痴。及彼麤重为所对治。于第四地。有二愚痴。一者等至爱愚痴。二者法爱愚痴。及彼麤重为所对治。于第五地有二愚痴。一者一向作意弃背生死愚痴。二者一向作意趣向涅盘愚痴。及彼麤重为所对治。于第六地。有二愚痴。一者现前观察诸行流转愚痴。二者相多现行愚痴。及彼麤重为所对治。于第七地。有二愚痴。一者微细相现行愚痴。二者一向无相作意方便愚痴。及彼麤重为所对治。于第八地。有二愚痴。一者于无相作功用愚痴。二者于相自在愚痴。及彼麤重为所对治。于第九地。有二愚痴。一者于无量说法。无量法句文字。后后慧辩陀罗尼自在愚痴。二者辩才自在愚痴。及彼麤重为所对治。于第十地。有二愚痴。一者大神通愚痴。二者悟入微细秘密愚痴。及彼麤重为所对治。于如来地。有二愚痴。一者于一切所知境界。极微细着愚痴。二者极微细碍愚痴。及彼麤重为所对治。善男子。由此二十二种愚痴。及十一种麤重故。安立诸地。而阿耨多罗三藐三菩提。离彼系缚。观自在菩萨复白佛言。世尊。阿耨多罗三藐三菩提。甚奇希有。乃至成就大利大果。令诸菩萨。能破如是大愚痴罗网。能越如是大麤重稠林。现前证得阿耨多罗三藐三菩提。观自在菩萨复白佛言。世尊。如是诸地。几种殊胜之所安立。佛告观自在菩萨曰。善男子。略有八种。一者增上意乐淸净。二者心淸净。三者悲淸净。四者至彼岸淸净。五者见佛供养承事淸净。六者成熟有情淸净。七者生淸净。八者威德淸净。善男子。于初地中。所有增上意乐淸净。乃至威德淸净。后后诸地。乃至佛地。所有增上意乐淸净。乃至威德淸净。当知彼诸淸净。展转增胜。唯于佛地。除生淸净。又初地中所有功德。于上诸地。平等皆有。当知自地功德。殊胜一切菩萨。十地功德。皆是有上。佛地功德。当知无上。观自在菩萨复白佛言。世尊。何因缘故。说菩萨生。于诸有生最为殊胜。佛告观自在菩萨曰。善男子。四因缘故。一者极净善根所集起故。二者故意思择力所取故。三者悲愍济度诸众生故。四者自能无染除他染故。观自在菩萨复白佛言。世尊。何因缘故。说诸菩萨行广大愿。妙愿胜愿。佛告观自在菩萨曰。善男子。四因缘故。谓诸菩萨。能善了知涅盘乐住。堪能速证。而复弃舍速证乐住。无缘无待。发大愿心。为欲利益诸有情故。处多种种长时大苦。是故我说彼诸菩萨。行广大愿。妙愿胜愿。观自在菩萨复白佛言。世尊。是诸菩萨。凡有几种所应学事。佛告观自在菩萨曰。善男子。菩萨学事。略有六种。所谓布施。持戒。忍辱。精进。静虑。智慧到彼岸。观自在菩萨复白佛言。世尊。如是六种所应学事。几是增上戒学所摄。几是增上心学所摄。几是增上慧学所摄。佛告观自在菩萨曰。善男子。当知初三。但是增上戒学所摄。静虑一种。但是增上心学所摄。慧是增上慧学所摄。我说精进徧于一切。观自在菩萨复白佛言。世尊。如是六种所应学事。几是福德资粮所摄。几是智慧资粮所摄。佛告观自在菩萨曰。善男子。若增上戒学所摄者。是名福德资粮所摄。若增上慧学所摄者。是名智慧资粮所摄。我说精进静虑二种徧于一切。观自在菩萨复白佛言。世尊。于此六种所学事中。菩萨云何应当修学。佛告观自在菩萨曰。善男子。由五种相。应当修学。一者最初于菩萨藏波罗密多。相应微妙正法敎中。猛利信解。二者次于十种法行。以闻思修所成妙智。精进修行。三者随护菩提之心。四者亲近眞善知识。五者无间勤修善品。观自在菩萨复白佛言。世尊。何因缘故。施设如是所应学事。但有六数。佛告观自在菩萨曰。善男子。二因缘故。一者饶益诸有情故。二者对治诸烦恼故。当知前三饶益有情。后三对治一切烦恼。前三饶益诸有情者。谓诸菩萨由布施故。摄受资具。饶益有情。由持戒故。不行损害逼迫恼乱。饶益有情。由忍辱故。于彼损害逼迫恼乱。堪能忍受。饶益有情。后三对治诸烦恼者。谓诸菩萨由精进故。虽未永伏一切烦恼。亦未永害一切随眠。而能勇猛修诸善品。彼诸烦恼。不能倾动善品加行。由静虑故。永伏烦恼。由般若故。永害随眠。观自在菩萨复白佛言。世尊。何因缘故。施设所余波罗密多。但有四数。佛告观自在菩萨曰。善男子。与前六种波罗密多为助伴故。谓诸菩萨。于前三种波罗密多所摄有情。以诸摄事。方便善巧。而摄受之。安置善品。是故我说方便善巧波罗密多。与前三种而为助伴。若诸菩萨。于现法中烦恼多故。于修无间。无有堪能。羸劣意乐故。下界胜解故。于内心住。无有堪能。于菩萨藏。不能闻缘善修习故。所有静虑。不能引发出世间慧。彼便摄受少分狭劣福德资粮。为未来世烦恼轻微。心生正愿。如是名愿波罗密多。由此愿故。烦恼微薄。能修精进。是故我说愿波罗密多。与精进波罗密多而为助伴。若诸菩萨亲近善士。听闻正法。如理作意为因缘故。转劣意乐。成胜意乐。亦能获得上界胜解。如是名力波罗密多。由此力故。于内心住。有所堪能。是故我说力波罗密多。与静虑波罗密多而为助伴。若诸菩萨于菩萨藏。已能闻缘善修习故。能发静虑。如是名智波罗密多。由此智故。堪能引发出世间慧。是故我说智波罗密多。与慧波罗密多而为助伴。观自在菩萨复白佛言。世尊。何因缘故。宣说六种波罗密多如是次第。佛告观自在菩萨曰。善男子。能为后后引发依故。谓诸菩萨。若于身财无所顾悋。便能受持淸净禁戒。为护禁戒。便修忍辱。修忍辱已。能发精进。发精进已。能办静虑。具静虑已。便能获得出世间慧。是故我说波罗密多如是次第。观自在菩萨复白佛言。世尊。如是六种波罗密多。各有几种品类差别。佛告观自在菩萨曰。善男子。各有三种。施三种者。一者法施。二者财施。三者无畏施。戒三种者。一者转舍不善戒。二者转生善戒。三者转生饶益有情戒。忍三种者。一者耐怨害忍。二者安受苦忍。三者谛察法忍。精进三种者。一者被甲精进。二者转生善法加行精进。三者饶益有情加行精进。静虑三种者。一者无分别寂静极寂静无罪故。对治烦恼众苦乐住静虑。二者引发功德静虑。三者引发饶益有情静虑。慧三种者。一者缘世俗谛慧。二者缘胜义谛慧。三者缘饶益有情慧。观自在菩萨复白佛言。世尊。何因缘故波罗密多。说名波罗密多。佛告观自在菩萨曰。善男子。五因缘故。一者无染着故。二者无顾恋故。三者无罪过故。四者无分别故。五者正回向故。无染著者。谓不染着波罗密多诸相违事。无顾恋者。谓于一切波罗密多诸果异熟。及报恩中心无系缚。无罪过者。谓于如是波罗密多无间杂染法。离非方便行。无分别者。谓于如是波罗密多。不如言词执着自相。正回向者。谓以如是所作所集波罗密多。回求无上大菩提果。世尊。何等名为波罗密多诸相违事。善男子。当知此事略有六种。一者于喜乐欲财富自在诸欲乐中。深见功德。及与胜利。二者于随所乐。纵身语意而现行中。深见功德。及与胜利。三者于他轻懱不堪忍中。深见功德。及与胜利。四者于不勤修着欲乐中。深见功德。及与胜利。五者于处愦阑世杂乱行。深见功德。及与胜利。六者于见闻觉知言说戏论。深见功德。及与胜利。世尊。如是一切波罗密多。何果异熟。善男子。当知此亦略有六种。一者得大财富。二者往生善趣。三者无怨无坏。多诸喜乐。四者为众生主。五者身无恼害。六者有大宗叶。世尊。何等名为波罗密多间杂染法。善男子。当知略由四种加行。一者无悲加行故。二者不如理加行故。三者不常加行故。四者不殷重加行故。不如理加行者。谓修行余波罗密多时。于余波罗密多。远离失坏。世尊。何等名为非方便行。善男子。若诸菩萨。以波罗密多饶益众生时。但摄财物饶益众生。便为喜足。而不令其出不善处。安置善处。如是名为非方便行。何以故。善男子。非于众生唯作此事。名实饶益。譬如粪秽。若多若少。终无有能令成香洁。如是众生由行苦故。其性是苦。无有方便。但以财物。系相饶益。可令成乐。惟有安处妙善法中。方可得名第一饶益。观自在菩萨复白佛言。世尊。如是一切波罗密多。有几淸净。佛告观自在菩萨曰。善男子。我终不说波罗密多。除上五相有余淸净。然我即依如是诸事总别。当说波罗密多淸净之相。总说一切波罗密多淸净相者。当知七种。何等为七。一者菩萨于此诸法。不求他知。二者于此诸法。见已不生执着。三者即于如是诸法不生疑惑。谓为能得大菩提不。四者终不自赞毁他。有所轻蔑。五者终不憍傲放逸。六者终不少有所得。便生喜足。七者终不由此诸法。于他发起嫉妬悭悋。别说一切波罗密多淸净相者。亦有七种。何等为七。谓诸菩萨。如我所说七种布施淸净之相。随顺修行。一者由施物淸净。行淸净施。二者由戒淸净。行淸净施。三者由见淸净。行淸净施。四者由心淸净。行淸净施。五者由语淸净。行淸净施。六者由智淸净。行淸净施。七者由垢淸净。行淸净施。是名七种施淸净相。又诸菩萨。能善了知制立律仪一切学处。能善了知出离所犯。具常尸罗。坚固尸罗。常作尸罗。常转尸罗。受学一切所有学处。是名七种戒淸净相。若诸菩萨。于自所有业果异熟。深生依信。一切所有不饶益事现在前时。不生愤发。亦不反骂。不瞋不打。不恐不弄。不以种种不饶益事。反相加害。不怀怨结。若谏诲时。不令恚恼。亦复不待他来谏诲。不由恐怖有染爱心。而行忍辱。不以作恩。而便放舍。是名七种忍淸净相。若诸菩萨。通达精进平等之性。不由勇猛勤精进故。自举陵他。具大势力。具大精进。有所堪能。坚固勇猛。于诸善法。终不舍轭。如是名为七种精进淸净之相。若诸菩萨。有善通达相三摩地静虑。有圆满三摩地静虑。有俱分三摩地静虑。有运转三摩地静虑。有无所依三摩地静虑。有善修治三摩地静虑。有于菩萨藏。闻缘修习无量三摩地静虑。如是名为七种静虑淸净之相。若诸菩萨。远离增益损减二边。行于中道。是名为慧。由此慧故。如实了知解脱门义。谓空。无愿。无相。三解脱门。如实了知有自性义。谓徧计所执。若依他起。若圆成实。三种自性。如实了知无自性义。谓相。生。胜义。三种无自性性。如实了知世俗谛义。谓于五明处。如实了知胜义谛义。谓于七眞如。又无分别离诸戏论。纯一理趣多所住故。无量总法为所缘故。又毗钵舍那故。能善成办法随法行。是名七种慧淸净相。观自在菩萨复白佛言。世尊。如是五相。各有何业。佛告观自在菩萨曰。善男子。当知彼相有五种业。谓诸菩萨无染着故。于现法中。于所修习波罗密多。恒常殷重。勤修加行。无有放逸。无顾恋故。摄受当来不放逸因。无罪过故。能正修习极善圆满。极善淸净。极善鲜白波罗密多。无分别故。方便善巧波罗密多。速得圆满。正回向故。一切生处波罗密多。及彼可爱诸果异熟。皆得无尽。乃至无上正等菩提。观自在菩萨复白佛言。世尊。如是所说波罗密多。何者最广大。何者无染污。何者最明盛。何者不可动。何者最淸净。佛告观自在菩萨曰。善男子。无染着性。无顾恋性。正回向性。最为广大。无罪过性。无分别性。无有染污。思择所作。最为明盛。已入无退转法地者。名不可动。若十地摄佛地摄者。名最淸净。观自在菩萨复白佛言。世尊。何因缘故。菩萨所得波罗密多。诸可爱果及诸异熟。常无有尽。波罗密多亦无有尽。佛告观自在菩萨曰。善男子。展转相依生起。修习无间断故。观自在菩萨复白佛言。世尊。何因缘故。是诸菩萨深信爱乐波罗密多。非于如是波罗密多。所得可爱诸果异熟。佛告观自在菩萨曰。善男子。五因缘故。一者波罗密多。是最增上喜乐因故。二者波罗密多。是其究竟饶益一切自他因故。三者波罗密多。当来世彼可爱果异熟因故。四者波罗密多。非诸杂染所依事故。五者波罗密多。非是毕竟变坏法故。观自在菩萨复白佛言。世尊。一切波罗密多。各有几种最胜威德。佛告观自在菩萨曰。善男子。当知一切波罗密多。各有四种最胜威德。一者于此波罗密多正修行时。能舍悭悋。犯戒心愤。懈怠散乱。见趣所治。二者于此正修行时。能为无上正等菩提。眞实资粮。三者于此正修行时。于现法中。能自摄受饶益有情。四者于此正修行时。于未来世。能得广大无尽可爱诸果异熟。观自在菩萨复白佛言。世尊。如是一切波罗密多。何因何果。有何义利。佛告观自在菩萨曰。善男子。如是一切波罗密多。大悲为因。微妙可爱诸果异熟。饶益一切有情为果。圆满无上广大菩提。为大义利。观自在菩萨白佛言。世尊。若诸菩萨。具足一切无尽财宝。成就大悲。何缘世间现有众生。贫穷可得。佛告观自在菩萨曰。善男子。是诸众生。自业过失。若不尔者。菩萨常怀饶益他心。又常具足无尽财宝。若诸众生无自恶业能为障碍。何有世间贫穷可得。譬如饿鬼。为大热渴逼迫其身。见大海水悉皆涸竭。非大海过是诸饿鬼自业过耳。如是菩萨所施财宝。犹如大海。无有过失。是诸众生自业过耳。犹如饿鬼自恶业力。令无有水。观自在菩萨复白佛言。世尊。菩萨以何等波罗密多。取一切法无自性性。佛告观自在菩萨曰。善男子。以般若波罗密多。能取诸法无自性性。世尊。若般若波罗密多。能取诸法无自性性。何故不取有自性性。善男子。我终不说以无自性性。取无自性性。然无自性性。离诸文字自内所证。不可舍于言说文字而能宣说。是故我说般若波罗密多。能取诸法无自性性。观自在菩萨复白佛言。世尊。如佛所说波罗密多。近波罗密多。大波罗密多。云何波罗密多。云何近波罗密多。云何大波罗密多。佛告观自在菩萨曰。善男子。若诸菩萨经无量时。修行施等。成就善法。而诸烦恼犹故现行。未能制伏。然为彼伏。谓于胜解行地软中胜解转时。是名波罗密多。复于无量时。修行施等。渐复增上。成就善法。而诸烦恼犹故现行。然能制伏。非彼所伏。谓从初地已上。是名近波罗密多。复于无量时。修行布施等。转复增上。成就善法。一切烦恼。皆不现行。谓从八地已上。是名大波罗密多。观自在菩萨复白佛言。世尊。此诸地中烦恼随眠。可有几种。佛告观自在菩萨曰。善男子。略有三种。一者害伴随眠。谓于前五地。何以故。善男子。诸不俱生现行烦恼。是俱生烦恼现行助伴。彼于尔时。永无复有。是故说名害伴随眠。二者羸劣随眠。谓于第六第七地中微细现行。若修所伏。不现行故。三者微细随眠。谓于第八地已上。从此已去。一切烦恼不复现行。惟有所知障为依止故。观自在菩萨复白佛言。世尊。此诸随眠几种麤重断所显示。佛告观自在菩萨曰。善男子。但由二种。谓由在皮麤重断故。显彼初二。复由在肤麤重断故。显彼第三。若在于骨麤重断者。我说永离一切随眠。位在佛地。观自在菩萨复白佛言。世尊。经几不可数劫。能断如是麤重。佛告观自在菩萨曰。善男子。经于三大不可数劫。或无量劫。所谓年月半月。昼夜一时。半时须臾。瞬息剎那。量劫不可数故。观自在菩萨复白佛言。世尊。是诸菩萨。于诸地中所生烦恼。当知何相。何失。何德。佛告观自在菩萨曰。善男子。无染污相。何以故。是诸菩萨于初地中。定于一切诸法法界已善通达。由此因缘。菩萨要知。方起烦恼。非为不知。是故说名无染污相。于自身中不能生苦。故无过失。菩萨生起如是烦恼。于有情界能断苦因。是故彼有无量功德。观自在菩萨复白佛言。甚奇世尊。无上菩提。乃有如是大功德利。令诸菩萨生起烦恼。尚胜一切有情声闻独觉善根。何况其余无量功德。观自在菩萨复白佛言。世尊。如世尊说。若声闻乘。若复大乘。唯是一乘。此何密意。佛告观自在菩萨曰。善男子。如我于彼声闻乘中宣说种种诸法自性。所谓五蕴。或内六处。或外六处。如是等类。于大乘中。即说彼法同一法界。同一理趣。故我不说乘差别性。于中或有如言于义妄起分别。一类增益。一类损减。又于诸乘差别道理。谓互相违。如是展转递兴诤论。如是名为此中密意。尔时世尊欲重宣此义。而说颂曰。

尔时观自在菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。于是解深密法门中。此名何敎。我当云何奉持。佛告观自在菩萨曰。善男子。此名诸地波罗密多了义之敎。于此诸地波罗密多了义之敎。汝当奉持。说此诸地波罗密多了义敎时。于大会中有七十五千菩萨。皆得菩萨大乘光明三摩地。

解深密经卷第五

如来成所作事品第八

尔时曼殊室利菩萨摩诃萨白佛言。世尊。如佛所说。如来法身。如来法身有何等相。佛告曼殊室利菩萨曰。善男子。若于诸地波罗密多。善修出离。转依成满。是名如来法身之相。当知此相。二因缘故不可思议。无戏论故。无所为故。而诸众生计着戏论。有所为故。世尊。声闻独觉所得转依。名法身不。善男子。不名法身。世尊。当名何身。善男子。名解脱身。由解脱身故。说一切声闻独觉。与诸如来平等平等。由法身故。说有差别。如来法身有差别故。无量功德最胜差别。算数譬喻所不能及。曼殊室利菩萨复白佛言。世尊。我当云何应知如来生起之相。佛告曼殊室利菩萨曰。善男子。一切如来化身作业。如世界起一切种类。如来功德众所庄严。住持为相。当知化身。相有生起。法身之相。无有生起。曼殊室利菩萨复白佛言。世尊。云何应知示现化身方便善巧。佛告曼殊室利菩萨曰。善男子。徧于一切三千大千佛国土中。或众推许增上王家。或众推许大福田家。同时入胎诞生。长大受欲。出家示行苦行。舍苦行已。成等正觉。次第示现。是名如来示现化身方便善巧。曼殊室利菩萨复白佛言。世尊。凡有几种。一切如来身所住持言音差别。由此言音所化有情。未成熟者令其成熟。已成熟者缘此为境。速得解脱。佛告曼殊室利菩萨曰。善男子。如来言音。略有三种。一者契经。二者调伏。三者本母。世尊。云何契经。云何调伏。云何本母。曼殊室利。若于是处。我依摄事显示诸法。是名契经。谓依四事。或依九事。或复依于二十九事。云何四事。一者听闻事。二者归趣事。三者修学事。四者菩提事。云何九事。一者施设有情事。二者彼所受用事。三者彼生起事。四者彼生已住事。五者彼染净事。六者彼差别事。七者能宣说事。八者所宣说事。九者诸众会事。云何名为二十九事。谓依杂染品。有摄诸行事。彼次第随转事。即于是中作补特伽罗想已。于当来世流转因事。作法想已。于当来世流转因事。依淸净品。有系念于所缘事。即于是中勤精进事。心安住事。现法乐住事。超一切苦缘方便事。彼徧知事。此复三种。颠倒徧知所依处故。依有情想外有情中。邪行徧知所依处故。内离增上慢徧知所依处故。修依处事。作证事。修习事。令彼坚固事。彼行相事。彼所缘事。已断未断观察善巧事。彼散乱事。彼不散乱事。不散乱依处事。修习劬劳加行事。修习胜利事。彼坚牢事。摄圣行事。摄圣行眷属事。通达眞实事。证得涅盘事。于善说法毘奈耶中。世间正见。超升一切外道所得正见顶事。及即于此不修退事。于善说法毘奈耶中不修习故。说名为退。非见过失。故名为退。曼殊室利。若于是处。我依声闻及诸菩萨。显示别解脱。及别解脱相应之法。是名调伏。世尊。菩萨别解脱几相所摄。善男子。当知七相。一者宣说受轨则事故。二者宣说随顺他胜事故。三者宣说随顺毁犯事故。四者宣说有犯自性故。五者宣说无犯自性故。六者宣说出所犯故。七者宣说舍律仪故。曼殊室利。若于是处。我以十一种相。决了分别显示诸法。是名本母。何等名为十一种相。一者世俗相。二者胜义相。三者菩提分法所缘相。四者行相。五者自性相。六者彼果相。七者彼领受开示相。八者彼障碍法相。九者彼随顺法相。十者彼过患相。十一者彼胜利相。世俗相者。当知三种。一者宣说补特伽罗故。二者宣说徧计所执自性故。三者宣说诸法作用事业故。胜义相者。当知宣说七种眞如故。菩提分法所缘相者。当知宣说徧一切种所知事故。行相者。当知宣说八行观故。云何名为八行观耶。一者谛实故。二者安住故。三者过失故。四者功德故。五者理趣故。六者流转故。七者道理故。八者总别故。谛实者。谓诸法眞如。安住者。谓或安立补特伽罗。或复安立诸法徧计所执自性。或复安立一向分别反问置记。或复安立隐密显了记别差别。过失者。谓我宣说诸杂染法。有无量门差别过患。功德者。谓我宣说诸淸净法。有无量门差别胜利。理趣者。当知六种。一者眞义理趣。二者证得理趣。三者敎导理趣。四者远离二边理趣。五者不可思议理趣。六者意趣理趣。流转者。所谓三世三有为相。及四种缘。道理者。当知四种。一者观待道理。二者作用道理。三者证成道理。四者法尔道理。观待道理者。谓若因若缘。能生诸行。及起随说。如是名为观待道理。作用道理者。谓若因若缘。能得诸法。或能成办。或复生已。作诸业用。如是名为作用道理。证成道理者。谓若因若缘。能令所立所说所标。义得成立。令正觉悟。如是名为证成道理。又此道理。略有二种。一者淸净。二者不淸净。由五种相。名为淸净。由七种相。名不淸净。云何由五种相名为淸净。一者现见所得相。二者依止现见所得相。三者自类譬喻所引相。四者圆成实相。五者善淸净言敎相。现见所得相者。谓一切行皆无常性。一切行皆是苦性。一切法皆无我性。此为世间现量所得。如是等类。是名现见所得相。依止现见所得相者。谓一切行皆剎那性。他世有性。净不净业无失坏性。由彼能依麤无常性。见可得故。由诸有情种种差别。依种种业。现可得故。由诸有情若乐若苦。净不净业以为依止。现可得故。由此因缘。于不现见。可为比度。如是等类。是名依止现见所得相。自类譬喻所引相者。谓于内外诸行聚中。引诸世间共所了知。所得生死以为譬喻。引诸世间共所了知。所得生等种种苦相以为譬喻。引诸世间共所了知。所得不自在相以为譬喻。又复于外引诸世间共所了知。所得衰盛以为譬喻。如是等类。当知是名自类譬喻所引相。圆成实相者。谓即如是现见所得相。若依止现见所得相。若自类譬喻所得相。于所成立决定能成。当知是名圆成实相。善淸净言敎相者。谓一切智者之所宣说。如言涅盘究竟寂静。如是等频。当知是名善淸净言敎相。善男子。是故由此五种相故。名善观察淸净道理。由淸净故。应可修习。曼殊室利菩萨复白佛言。世尊。一切智相者。当知有几种。佛告曼殊室利菩萨曰。善男子。略有五种。一者若有出现世间一切智声。无不普闻。二者成就三十二种大丈夫相。三者具足十力。能断一切众生一切疑惑。四者具足四无所畏宣说正法。不为一切他论所伏。而能摧伏一切邪论。五者于善说法毘奈耶中。八支圣道。四沙门等。皆现可得。如是生故。断疑网故。非他所伏。能伏他故。圣道沙门。现可得故。如是五种。当知名为一切智相。善男子。如是证成道理。由现量故。由比量故。由圣敎量故。由五种相。名为淸净。云何七种相名不淸净。一者此余同类可得相。二者此余异类可得相。三者一切同类可得相。四者一切异类可得相。五者异类譬喻所得相。六者非圆成实相。七者非善淸净言敎相。若一切法意识所识性。是名一切同类可得相。若一切法相性业法因果异相。由随如是一一异相。决定展转各各异相。是名一切异类可得相。善男子。若于此余同类可得相。及譬喻中有一切异类相者。由此因缘。于所成立非决定故。是名非圆成实相。又于此余异类可得相。及譬喻中有一切同类相者。由此因缘。于所成立不决定故。是名非圆成实相。非圆成实故。非善观察淸净道理。不淸净故。不应修习。若异类譬喻所引相。若非善淸净言敎相。当知体性皆不淸净。法尔道理者。谓如来出世。若不出世。法性安住。法住法界。是名法尔道理。总别者。谓先总说一句法已。后后诸句差别分别。究竟显了。自性相者。谓我所说有行有缘。所有能取菩提分法。谓念住等。如是名为彼自性相。彼果相者。谓若世间若出世间。诸烦恼断。及所引发世出世间诸果功德。如是名为得彼果相。彼领受开示相者。谓即于彼。以解脱智而领受之。及广为他宣说开示。如是名为彼领受开示相。彼障碍法相者。谓即于修菩提分法。能随障碍诸染污法。是名彼障碍法相。彼随顺法相者。谓即于彼多所作法。是名彼随顺法相。彼过患相者。当知即彼诸障碍法所有过失。是名彼过患相。彼胜利相者。当知即彼诸随顺法所有功德。是名彼胜利相。曼殊室利菩萨复白佛言。唯愿世尊。为诸菩萨。略说契经调伏本母。不共外道陀罗尼义。由此不共陀罗尼义。令诸菩萨得入如来所说诸法甚深密意。佛告曼殊室利菩萨曰。善男子。汝今谛听。吾当为汝略说不共陀罗尼义。令诸菩萨。于我所说密意言词。能善悟入。善男子。若杂染法若淸净法。我说一切皆无作用。亦都无有补特伽罗。以一切种离所为故。非杂染法先染后净。非淸净法后净先染。凡夫异生。于麤重身执着诸法。补特伽罗自性差别。随眠妄见以为缘故。计我我所。由此妄见。谓我见我闻。我嗅我尝。我触我知。我食我作。我染我净。如是等类。邪加行转。若有如实知如是者。便能永断麤重之身。获得一切烦恼不住。最极淸净。离诸戏论。无为依止。无有加行。善男子。当知是名略说不共陀罗尼义。尔时世尊欲重宣此义。而说颂曰。

尔时曼殊室利菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。云何应知诸如来心。生起之相。佛告曼殊室利菩萨曰。善男子。夫如来者。非心意识生起所显。然诸如来。有无加行心法生起。当知此事。犹如变化。曼殊室利菩萨复白佛言。世尊。若诸如来法身。远离一切加行。既无加行。云何而有心法生起。佛告曼殊室利菩萨曰。善男子。先所修习方便般若。加行力故。有心生起。善男子。譬如正入无心睡眠。非于觉悟而作加行。由先所作加行势力。而复觉悟。又如正在灭尽定中。非于起定而作加行。由先所作加行势力。还从定起。如从睡眠及灭尽定。心更生起。如是如来。由先修习方便般若加行力故。当知复有心法生起。曼殊室利菩萨复白佛言。世尊。如来化身。当言有心。为无心耶。佛告曼殊室利菩萨曰。善男子。非是有心。亦非无心。何以故。无自依心故。有依他心故。曼殊室利菩萨复白佛言。世尊。如来所行。如来境界。此之二种。有何差别。佛告曼殊室利菩萨曰。善男子。如来所行。谓一切种。如来共有不可思议无量功德。众所庄严淸净佛土。如来境界。谓一切种。五界差别。何等为五。一者有情界。二者世界。三者法界。四者调伏界。五者调伏方便界。如是名为二种差别。曼殊室利菩萨复白佛言。世尊。如来成等正觉。转正法錀。入大涅盘。如是三种当知何相。佛告曼殊室利菩萨曰。善男子。当知此三。皆无二相。谓非成等正觉。非不成等正觉。非转正法錀。非不转正法錀。非入大涅盘。非不入大涅盘。何以故。如来法身究竟净故。如来化身常示现故。曼殊室利菩萨复白佛言。世尊。诸有情类。但于化身见闻奉事。生诸功德。如来于彼有何因缘。佛告曼殊室利菩萨曰。善男子。如来是彼增上所缘之因缘故。又彼化身。是如来力所住持故。曼殊室利菩萨复白佛言。世尊。等无加行。何因缘故如来法身。为诸有情放大智光。及出无量化身影像。声闻独觉解脱之身。无如是事。佛告曼殊室利菩萨曰。善男子。譬如等无加行。从日月轮。水火二种颇胝迦宝。放大光明。非余水火颇胝迦宝。谓大威德有情所住持故。诸有情业增上力故。又如从彼善工业者之所雕饰。末尼宝珠。出印文像。不从所余不雕饰者。如是缘于无量法界方便般若。极善修习磨莹。集成如来法身。从是能放大智光明。及出种种化身影像。非唯从彼解脱之身。有如斯事。曼殊室利菩萨复白佛言。世尊。如世尊说。如来菩萨威德住持。令诸众生于欲界中。生剎帝利婆罗门等。大富贵家。人身财宝。无不圆满。或欲界天。色无色界。一切身财。圆满可得。世尊。此中有何密意。佛告曼殊室利菩萨曰。善男子。如来菩萨威德住持。若道若行。于一切处。能令众生获得身财。皆圆满者。即随所应为彼宣说。此道此行。若有能于此道此行。正修行者。于一切处所获身财。无不圆满。若有众生于此道行。违背轻毁。又于我所起损恼心。及瞋恚心。命终已后。于一切处。所得身财。无不下劣。曼殊室利。由是因缘。当知如来。及诸菩萨威德住持。非但能令身财圆满。如来菩萨住持威德。亦令众生身财下劣。曼殊室利菩萨复白佛言。世尊。诸秽土中。何事易得。何事难得。诸净土中。何事易得。何事难得。佛告曼殊室利菩萨曰。善男子。诸秽土中。八事易得。二事难得。何等名为八事易得。一者外道。二者有苦众生。三者种姓家世。兴衰差别。四者行诸恶行。五者毁犯尸罗。六者恶趣。七者下乘。八者下劣意乐。加行菩萨。何等名为二事难得。一者增上意乐。加行菩萨之所游集。二者如来出现于世。曼殊室利。诸净土中。与上相违。当知八事。甚为难得。二事易得。尔时曼殊室利菩萨白佛言。世尊。于此解深密法门中。此名何敎。我当云何奉持。佛告曼殊室利菩萨曰。善男子。此名如来成所作事了义之敎。于此如来成所作事了义之敎。汝当奉持。说是如来成所作事了义敎时。于大会中有七十五千菩萨摩诃萨。皆得圆满法身证觉。

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