数年来力疾注经，或冒酷暑，汗湿稿纸；或感佛慈，泪洗笔痕；或遍体毛竖，词句泉涌；或茅塞顿开，拍案惊呼！本为报恩，愈报恩弥感佛恩之难报；发心注解，因注经方知经义之幽玄。于禅净密之一味融通，持名之究竟方便，大经之事事无碍，愈深究明，愈知佛法大海，圆融绝待，言思路绝，微妙精深不可穷尽。乃知大经如海，现所注明者，实未及毛端之一滴。唯尚堪自信者，此之一滴，确是来自大海。

　　是法圆融，超情离见。如帝网珠，重重无尽。无边教海、无量陀罗尼、八万四千法门，如是无量无边一切妙法，皆可入一一法中。如千珠光色悉入一一珠中，于一珠中，全摄千珠。故此大经摄无尽藏。六字洪名，摄一切法。净土即禅。经云：‘以众生心，忆佛念佛......不假方便，自得心开。’又‘若人但念阿弥陀，

　　若据理体，则‘是法平等，无有高下’。八万四千法门，法法导归圆顿，门门同是帝珠。故本解中赞净土，亦即赞禅赞密，赞一切法。佛法如截旃檀，片片皆香；如泻水银，粒粒皆圆。若论应机，则千差万别，难易天渊。大平等中，极显差别。于千珠中，唯净法一珠，具缚凡夫，易闻易知，易信易入。于一切法中，最为易行。又复圆摄万法，顿超三乘，心作心是，当下究竟。念佛即是修德有功，佛号即是性德方显。‘齐诸圣于片言，越三祇于一念’。广摄万类，会归一乘。横出三界，圆登四土。故于一切法中，首宏净土也。

　　如是殊胜妙门，‘唯佛与佛，乃能究尽’，念祖下愚，曷敢臆测。敬祈诸方缁素、久修大德，不吝慈悲，垂赐棒正，以匡不逮，不胜企祷之至。

黄念祖恭敬顶礼

甲子初秋　　丙寅暮春之初，本解三校甫竣。乃于篇末，再赘数语。

　　此解因海内缁素大德之倡导，由东林寺提出申请，重印五千部。东林寺乃我国净宗第一代祖师远公大师之道场。晋代《观经》及《阿弥陀经》均未译出，远公所禀正是《无量寿经》。今日东林与海内大德倡印此解，正契宿缘。大经放光，今正是时。

　　忆于注经之初，曾拟广引最新科学成就，以为譬喻，或作佐证。但动笔以来，始知此经广博幽深，浩若烟海。若再傍征科学，势必篇幅过巨。乃变初衷，舍繁就简。兹藉重印之机，乃于末后，稍谈科学，聊补前愿，略显结合科学以阐明佛理之方便。

　　余乃科技工作者，故常于讨论佛理时联系科学，听者每易领会。例如：人皆有佛性，生佛不二、生佛宛然等难明之旨，若以磁性喻佛性，以磁铁喻佛，以未经磁化之铁喻众生，则闻者易于得解。铁类等磁性物质皆有磁性，可喻众生皆有佛性。磁性之作用极胜，例如发电机与电动机皆赖磁力而显功用。可见磁性不但是有，且作用无穷。但若从磁铁剖折磁性，觅其形体，则了不可得。正如傅大士所颂：‘决定是有，不见其形。’磁铁与普通之铁，其本体并无分别。磁铁中电子运动轨道之方向一致，故有显著之磁作用。未经磁化之铁中，电子运动轨道杂乱，彼此方向不同。故所产生之磁作用，互相抵销，而不显磁性。若将此铁置于磁铁附近，铁中电子受到磁铁磁力之诱导，而排齐运动轨道之方向，于是立即显出磁力。可见磁铁与铁本体无异，故云‘生佛平等’。加之以磁铁与铁所产生者，只是共同一个磁场，故云‘生佛不二’。但铁实因磁铁之磁化作用，而成为磁铁，故云‘生佛宛然’。由上可见，铁之异于磁者，只因其电子运动轨道杂乱。以喻众生所以异于佛者，只因妄念纷飞。从此譬喻，可助学人理解佛法。

　　上例乃就普通物理学而言。若联系近代物理学，则更令人震惊。上例仍为旧概念，从物质而产生场。但现代物理学则认为物质者，只是人之错觉。

　　艾德·蔡安继云：‘（一切所有）既归于空，当然亦能从空形成，随时均可成可灭。’又例如日本科学家松下真一所著之《法华经与核子物理学》曰：‘阳电子和电子发生冲突（指碰撞等）时，在一刹那，所有粒子（指上述电子）都会消灭，而变成两个光子，成对的生成或消灭。’又‘元质点的世界，是一个反复“生成”和“消灭”的世界。’又‘这不就是佛教所说的“空即是色”以及“色即是空”之物质上（指物理学）的模样本身吗？’（此书中关于佛学精理之阐述，余虽未尽苟同。但著者曾在德国汉堡国立理论物理研究所，从事统一场论等研究工作十余年。故所介绍之科学内容，均可珍也。）

　　近代科学界不但从微观世界实验中，证明物质形成于空，变化坏灭，反复不已；并在宏观世界研究中，取得同样结论。天文学家霍金斯云：‘星点旋系从强度高能的虚无之中形成。’科学家已证实大宇宙出生于虚空，各种天体（星云、星球）皆在不断运行，不断生成和消灭。从空而有，因有而住，从住坏灭，复归于空。例如猎人星座距地球十五光年，乃距地球最近之星座。从夏威夷猫娜基山顶，用无线电望远镜摄得猎人座星云爆炸散开（坏灭归空）后之照片，后复用红外线镜头，摄得正在初步又形成新星云（从空复成）之照片，此实为星云宇宙由老到坏、灭又再生之最佳科学证明。猎人星座现正处于形成之初步。如是新生之星体，其数无量。星体经成、住而衰老，乃发射红光，称为红光巨星。太阳系中之太阳再经六十亿年，即将老化为红光巨星。倘更趋衰老而濒临毁灭时，天文学家称之为白光矮星。因即将崩溃，乃竭尽残力，辐射白光。星体缩小，最后突然爆炸而毁灭，复归于空。宏观世界中反复迁变，吻合于佛说之宇宙规律—成、住、坏、空。

　　再者，天文编号为M87之无线电波星云旋系，从非物质之无线电波区，喷出长达一万光年之光炬，其中为高速高能电子。从非物质之中，亦即从虚空中，而射出物质，实为惊人发现。从‘空’转变为‘有’，故‘有’之本源即是‘空’。上述种种科学实验，若联系佛学，则显现为‘有’即假谛；本体为‘空’即空谛；空有不二即中谛。天台宗基本教义之空假中三谛三观，现正由科学实验而日获证明。

　　不但独立绝对之物质被科学界否定，时间与空间亦有同样遭遇。爱因斯坦相对论，抛弃牛顿氏绝对时空之概念，指出时间与空间皆是相对的。彼等皆依赖于观察者之状态。若观察者运动速度可与光速相比，当其相对于观察者之速度继续增加时，时间之间隔即将延长（亦即运动者之时钟变慢）。至于空间，（具长，宽，厚三维，兹以长度为例），相对论证明：一个物体之长度，与其相对于观察者之运动速度（可与光速相比）有关，速度续增，则此物体之长度在运动之方向收缩。由上可见：运动者所经历之空间与时间，均依赖其与观察者之相对运动速度。（所有与空间、时间有关之测量亦同样皆是相对的。）于是某一观察者视为同时发生之事，另一观察者则可能视为不同时。（浅例：假设有一列火车正以高速（可与光速相比）离开A处向B处飞驶。恰巧AB两处同时有闪电落地。车内人所见，则为B处之闪电先落。但AB中间C处有一人静坐。此人所见则两闪同时落地。）故知绝对独立之空与时，俱不存在，只是人之错觉。

　　相对论物理学中，于三维之空间坐标上，加入时间，作为第四维。两者相互联系，而构成四维时空连续区。四维空间之实况，当人之思念，未彻底脱离妄想执著之前，则无法了解。但可从三维与二维空间之对此，而猜测四维与三维空间对比之情况。人为三维空间之生物，本身亦是三维。人可在地面投射一个影子。地面可理想化，为一几何平面，即是二维。假设此二维空间有生物，则此生物所能觉察者，只此影而已。绝不能知此影之源，亦无法估计此影将如何变化。至于弄影之人，则可随意变化影之形相，并予知此影将于某时可达某处。（此即俗称之预知未来。人对地面所有一览无余，即俗称之透视，可使影子忽有忽无，即俗称之搬运。）由于以上之对比，

　　空间维数愈高，其境界愈不可思议。由此复度多空间之学说，可减少人类对于佛教不可思议、超情离见、理事无碍、事事无碍法界（例如：小大相容，延促同时，一多相即，重重无尽。）之疑惑。世人每以世间常识为判定真伪是非之标准。惜未知此所谓为常识者，正是主观错觉之产物耳。

　　日松下真一云：‘这实在很奇怪。正是现代物理学（元质点论）的真理，并用实验加以证明。这和古代的佛教思想的具体表现一样，不是令人惊叹吗？’卡普拉在其《物理学之道》，（中译本名《现代物理学与东方神秘主义》）云：‘古老的宗教典籍《华严经》，与现代物理学的理论之间，有著惊人的相似性。’当前大科学家作如是惊叹者，大有人在。上之二氏，仅彼中区区二例而已。

　　卡氏复于其书之结尾处指出：‘我们（西方）的整个文明能否生存下去，也许就取决于我们能否进行这种变革。它最终取决于我们采纳东方神秘主义某些阴（指《易经》坤卦之德）的态度和能力。…’西方文明所急需采纳者，乃东方哲学之精髓。而佛教妙谛正是其中之顶峰。目前西方学术界有识之士，来求起死之药。我辈佛徒若能善巧传播如来真实之义，对于人类未来之文明幸福，定可有空前之贡献。

　　卡氏指出，《华严经》与现代物理学有惊人之相似性。而《无量寿经》，称为《华严》之中本。《华严》事事无碍法界之十玄门，备具于本经。故于注经之初，曾拟广泛联系科学。但以内容繁重，乃弃初衷。兹于重印之机，补志数则。篇幅所限，未畅欲云。挂一漏万，贻笑方家。唯冀读者了知，本经实为世出世法之要典，慎勿因其未合常情而轻忽之，则幸甚矣。

　　前岁甲子所印之本，乃未定稿。兹蒙江南缁素大德发心大量印行。乃更加校订，正其谬误，删其未妥，释其晦涩，力求明确易解。但为水平所限，未能尽如所愿。念祖乃愚昧下凡。注解大经，似管窥天。敬祈诸方大德，不弃鄙陋，续赐指正为叩。

黄念祖再记于北京莲舍一九八六年（丙寅）四月无量寿经，为净土群经纲要，东来最早，译本最多。自汉迄宋，凡十二译。宋元而后，仅存五本。此五本中，互有详略，初心学者，遍读为难。王龙舒居士取汉吴魏宋四译，汇为一本，意在便于初学，往往取繁遗要，

小雪候弟子黄超子敬序《无量寿经》者，如来称性之极谈，众生本具之化仪；一乘之了义，万善之总门，净土群经百数十部之纲要，一大藏教之指归也。不但统摄事理因果，融会显密性相，而且详陈苦乐，照真达俗，是以我佛屡说，诸师竞译，东来最早，译本独多。小本始译于姚秦，《观经》初显于刘宋，二经未达乎东土，莲社已建于庐山。唐宋以前，净宗之盛，莫不以此经为宗尚也。宋元而降，古册散佚，十二译中，仅存五本，文词互有详略，义谛不无异同，初心学人，遍读为艰。仅持一译，莫窥奥旨，是以尘封大藏，持诵者稀。虽曹魏康僧铠师所译，号为详赡，而汉吴唐宋四本中义旨亦有康本所无者。如四十八愿中最重要者，厥为莲花化生，与国无妇女两愿，而汉吴本有之，曹魏木所无。彭二林云：此经阐扬者少，实由无完本故。非虚语也。王彭魏三家节会之本，皆未尽美尽善，诚如黄超子居士所云，可见会集此经非易事也。一须教眼圆明，照真达俗。二须淹贯群籍，深于文字。三须于净宗法门，有久修专功。四须于五本原译，了然胸次。五须于王彭魏三家节会之本，洞鉴得失。六须于宋明迄清，南北各藏以及中外刊本，详审校勘，始可著笔。具此六者惟吾学佛老友夏莲居师兄庶可当之无愧，此吾所以对于其会集之本一再赞叹，而惜其未能及早普遍流通也。吾常慨夫今之习净宗者仅持小本，于小本仅持秦译，问以法藏因地不知也；何者无量寿，何者无量光，茫然也；叩以浊世恶苦，往生正因，与夫持名方法，亦多瞠然无以应也；乃至询以依正庄严，修行次第，亦仅能粗举七宝八德、三辈九品、四十八愿之名目，而于其内容仍不知也。噫！理既未明，信何能深；信尚未坚，而欲使之一门深入，不惑他岐，难矣；而欲使之不动不摇，一向专念，以期达到一心不乱，得大轻安，获大解脱，抑又难矣。现象如此，而欲使之普遍宏扬，而欲以之折伏魔外，

公元一九四六年夏历丙戌南昌梅光羲和南序于重庆黄念祖

　　丙戌之冬，家慈梅太夫人寿辰，念祖敬承慈命，重印吾师莲公夏老居士所会集之无量寿经千部，深愿各地闻风兴起，印者无量，读者无量，发心获益者无量，以广法施而回劫运。乃甫经逾月，而佛学会、儒佛同心学会，以暨崇俭素食会、万国道德会、正谊学会等，诸方善信先后发心，续印此经达三千部，于以见人之好善，谁不如我。法不孤起，仗缘乃生。念祖所印千部，既有家母舅南昌梅公为之序，又有家岳丈三台萧公为之跋，而此次发心续印诸公，咸欲念祖略叙梗概，用志胜缘。虽自维浅陋，然于义不可以辞，谨就见闻感想所及，供养大众，幸垂察焉。

　　愚闻莲师之集成此经也，首蒙宗教俱彻之大德慧老法师，于佛前持经摄影，以资印证。继有禅宗大德月溪法师力赞速印。

　　以上所述，均为目前出家大德，与此经有殊胜因缘者。至若唐宋以前，高僧名贤受持赞演，获得灵感者，不可胜数。而现在居士中得益此经者，尤多可纪：有素不信佛，因睹此经善根顿发，遂率眷属同受皈戒，最先课读，最先成诵，最先印行二千部于十五年前者，故丕威将军张公宪臣也。十年课诵此经，从未间断，且在黄阳山闭关手写数本施人，古稀高龄，健逾少壮，李西原老居士也。多年沉痀，百药罔效，因拜诵此经宿疾顿瘳，正信既启，判若两人，发愿尽未来际读此宏此者，黄正明女士；踵而行之者，李明坤、梅葛明、锦明女士等也。乍读此经欢喜赞叹，未几即能背诵如流，从此皈向佛门，志修净业者，张辅卿将军也。发心手写此经，预备将来影印者，则有萧公方骏、郭公则澐、李君广平。因诵持而坚正信，或为日课，或能背诵，

　　善乎沈善登居士（曾著报恩论，近代佛学界特出人物）之言曰：净宗之妙，在不离佛法而行世法，不废世法而证佛法。此经备示依正庄严、修持位次而外，实如前跋所谓：苦乐忻厌、生佛感应之理，阐发尽致；显密性相、事理因果之义，赅括无遗，是以志向大乘者在所必读，有心救世者在所必宏也。慨自世风日下，人心陷溺，同业共感，劫运空前，群感切肤，咸思挽救。然而劫由业成，业由心造，欲回劫运，须正人心。

　　犹忆日寇鸱张，国都播迁，林故主席礼请海内唯一耆德虚云老法师，主持法会。念祖服务后方，幸获皈依。老法师谆谆诰诫吾人，亦以挽劫修道，自他俱利，莫如潜心净业。当代龙象太虚大师，提倡建设人间净土，亦曾详引此经文句。与夫莲师会集此本之深心，示现虽异，而悲愿无殊。由是观之，无论挽劫修道，与建设人间净土，莫不以此为根本阶梯，可断言矣。此经多印一部，持诵多增一人，即减少一分业力，挽回一分世运。所望弘法长德，忧世贤达，合力提倡，

　　更有进者，如来悬记，此经独留。值斯经者，皆可得度。报恩论云：‘人道一日不坏，则此经一日不坏。’又谓此乃佛说一切经中真实、圆顿、了义，反乎此者即皆魔说。可谓大声疾呼恳切极矣。窃意当来独留者，必为此本无疑，因其备具诸译之长故。又复当知，弥勒菩萨即受此经于佛，且曾发愿，于刀兵劫中拥护众生（见悲华经）。凡于此经受持宏扬者，即为福德无边弥勒菩萨之所拥护。然必肯读肯弘，方能与菩萨本愿相应。因此菩萨受佛重诲，于此经典作大守护故。至于会集缘起，及其重要意义，具详梅黄两序，暨大经合赞中。威远黄君，为吾师入室弟子，梅公则与吾师同游佛海，几四十年。南梅北夏，有若岱华并峙。相知既深，所言尤确，详阅两序，再读本经，更易了然。固无待念祖复述。仍将大经合赞节印于后，深研熟昧，获益无穷。切望读者加之意焉。

丙戌嘉平佛成道日弟子江陵黄念祖敬跋

　　弟子众等敬以印经功德，回施法界一切有情，此经所在咸蒙慈光，夙现冤亲，同获解脱，凡有受持读诵印写流通，罪障消除，福慧增长，并愿天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让，国无盗贼，民无怨枉，