全经三分，初为序，中为正宗，末为流通。灵峰大师云：‘此三名初善，中善，后善。序如首，五官俱存。正宗如身，脏腑无阙。流通如手足，运行不滞。’今是后语，后语亦善，不可因其非正因而忽视也。

　　非是小乘第四十三

　　本品经文，多是《唐译》，其中‘非是小乘’与‘第一弟子’等，则是《宋译》。本品是流通分之首，独劝持名。正是会权归实，摄末入本也。《无量寿经钞》云：‘上来虽说万行往生。望佛本愿，意在众生，一向专念阿弥陀佛名。’又黑谷《大经释》（节录）如下：‘至流通，初废助念诸行二门。但明念佛往生。’。又云：‘准本愿故，至流通，初废诸行，归但念佛。’可见弥陀本愿，实愿众生一向专念弥陀名号。今劝流通，特显佛愿。独倡持名，普劝流通。是故称为后善也。

　　佛告慈氏：汝观彼诸菩萨摩诃萨，善获利益。若有善男子、善女人，得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心。归依瞻礼，如说修行。当知此人为得大利。当获如上所说功德。心无下劣，亦不贡高。成就善根，悉皆增上。当知此人非是小乘。于我法中，得名第一弟子。

上段‘汝观彼诸菩萨摩诃萨，善获利益’。指前品中十方往生无量无边诸大菩萨。彼等闻名往生，得大利益。如前所引《大论》所云：菩萨往生极乐，见阿弥陀佛，即与八地及八地以上诸大菩萨，毕竟身等法等。故云‘善获利益’。是乃举十方往生圣众往生得益，以劝众生信乐发愿也。下文则赞念佛第一以劝信。闻佛名号，‘能生一念喜爱之心’，归依礼敬，‘如说修行’，即得大利，当得经中所说往生之一切功德。‘一念’者，《汉译》云：‘闻无量寿佛声，慈心欢喜，一时踊跃，心意清净。’（《吴译》同之）又《宋译》‘得闻无量寿佛名号，发一念信心。’又《魏译》云：‘得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念。’据《选择集》意，此‘一念’即‘一念净信’；又即《三辈往生品》中之‘发一念心，念于彼佛’也。又《嘉祥疏》曰：‘一念即是具足无上功德者，明利深远。一念至信，修行发愿，必生净土，终得佛果，故云无上也。’

又《选择集》云：‘以念佛而为无上也’，‘乃至一念而为大利也。’是故经谓，若人能生一念喜敬之心，持名求生，‘当知此人，为得大利，当获如上所说功德’。‘如上功德’者，即经中所说，横出三界，圆登四土，一生补佛，究竟寂光也。

　　‘心无下劣’者，于自善根，能生信故。‘亦不贡高’，明信佛智，心佛众生三无差别故。‘成就善根’，如《小经》六朝石刻本云：‘以称名故，即是多善根福德因缘。’‘悉皆增上’者，净念相继，精进无已，故诸善根皆能增上也。又《弥陀要解》云：‘同居净土是增上善业所感。’以念念即佛，为成佛之亲因缘。净念相继，乃等无间缘。以佛号为所缘境，乃所缘缘。言增上者，总摄前三缘，有大力用。‘当知此人非是小乘’。‘此人’，即如上一心念佛之人。

　　是故告汝天人世间、阿修罗等，应当爱乐修习，生希有心。于此经中生导师想。欲令无量众生，速疾安住得不退转，及欲见彼广大庄严、摄受殊胜佛刹，圆满功德者，当起精进，听此法门。

　　上文复劝尊重依止、爱乐修习本经所授之法。《净影疏》云：‘是故已下，劝学此经。以此经中说无量寿，闻获大利。故设大火满三千界，亦须从过听受此经，况余小难。’因此经乃是净宗第一经。于弥陀因地愿行，极乐依正庄严，三辈往生正因，两土秽净因果，理事无碍，事事无碍等等，摄无不尽也。故应‘于此经中，生导师想’。敬依经教，发菩提心，一向专念。世尊复云：凡欲令无量众生速证不退，及为欲见极乐‘广大庄严，殊胜佛刹’，愿随佛学，亦自摄受佛刹。如极乐之广大殊胜，普被诸根，广摄万类，以圆满功德者，当起精进心，听受此法门。

　　为求法故，不生退屈谄伪之心。设入大火，不应疑悔。何以故？彼无量亿诸菩萨等，皆悉求此微妙法门，尊重听闻，不生违背。多有菩萨，欲闻此经而不能得，是故汝等应求此法。

　　上复深劝大众，坚信此净土法门与无量寿经。首云：‘为求法故，不生退屈谄伪之心。’盖以四宏誓愿中，法门无量誓愿学。何况此净宗乃第一之法，而此大经复是净宗第一之经。弥陀因地发心曰：‘假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉。’求正觉者首应求正法。故不应自生谄伪之心。‘退’指退转，‘屈’指弯缩，‘谄伪’指虚妄。‘设入大火’。‘设’者假设，盖谓倘因求法，身入大火。亦‘不应疑悔’。当如弥陀因地‘纵使身止诸苦中，如是愿心永不退’，始是深信切愿也。

　　‘何以故？’乃世尊自问之语，其下则从正反两面，深显其义：一、正者，如《菩萨往生品》所明，彼等无量无数十方世界诸菩萨众，皆求此微妙法门，尊重听闻，信受奉行，悉生极乐。二、反之‘多有菩萨欲闻此经而不能得’。