本品续劝断疑去惑。初以王子被囚为喻。《嘉祥疏》曰：‘转轮王喻无量寿佛。七宝宫殿喻其净土。王子得罪喻疑心之人过。金锁喻花不开。褥不异（指饮食衣服，如转轮王）喻于花中受快乐自在。合喻可知。’‘层楼’即重楼。‘床’者，人所坐卧者。‘帐’者，床帐，张施于床上者。‘榻’，其用同床，长狭而低者曰榻。‘鏁’即锁。‘妙饰奇珍’者，以奇异珍宝作为巧妙装饰。‘幽絷’者，‘幽’囚也。‘絷’，拘执也。故‘幽絷’即今言拘押也。慈氏所答，首云被押之时，无自在乐。方便求出，方得解脱。

　　佛告弥勒：此诸众生，亦复如是。若有堕于疑悔，希求佛智，至广大智。于自善根，不能生信。由闻佛名起信心故，虽生彼国，于莲华中不得出现。彼处华胎，犹如园苑宫殿之想。何以故？彼中清净，无诸秽恶，然于五百岁中，不见三宝。不得供养奉事诸佛。远离一切殊胜善根。以此为苦，不生欣乐。若此众生识其罪本，深自悔责，求离彼处。往昔世中，过失尽已，然后乃出。

　　‘亦复如是’，举事以合前喻。‘华胎’合‘七宝狱’。‘不得出现’合‘而以金鏁、系其两足。’‘犹如园苑宫殿之想……无诸秽恶’合‘层楼绮殿：……如转轮王。’‘不生欣乐’合‘小王不乐’。‘识其罪本’乃至‘然后乃出’合‘轮王欢喜，

　　‘若此众生’下，正劝断疑知罪，忏悔求出。‘罪本’《魏译》作‘本罪’。《会疏》云：‘本罪者，疑惑罪也。’望西云：‘疑佛五智，谓之本罪，非十恶业等。’‘深自悔责’。义寂云：‘言悔责者，此省察心，名为悔耳。责，呵责其迷心也。’望西又云：‘五百年终，宿障微薄，识其本罪，而生悔责。依悔责故障尽，即到阿弥陀佛所。’又昙鸾师《略论》云：‘识其本罪，深自悔责，求离彼处，即得如意，还同三辈生者，当是五百年末，方识罪悔耳。’昙鸾、望西皆谓悔罪得出在五百年末。但《嘉祥疏》有异说，疏曰：‘深自悔责，明不必一种。若能悔即出。不悔必满五百岁。’以上二说亦不相违。五百岁末方识罪忏悔，乃边地人中之多数。不待五百年忏罪得出，乃其中之上根也。‘过失尽已’谓过去疑惑之过失，已忏除净尽，然后方得出离疑城，见佛闻法。故知不论五百年中，或是其末，总须宿过全消，方得解脱也。

　　即得往诣无量寿所，听闻经法。久久亦当开解欢喜。亦得遍供无数无量诸佛，修诸功德。汝阿逸多：当知疑惑于诸菩萨为大损害，为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。

　　‘即得往诣无量寿所’。《嘉祥疏》云：‘即得者，不隔时义。’谓才出莲胎，立即见佛闻法，不再经历时刻也。‘久久亦当开解欢喜’。盖以其人生前‘智慧不明，知经复少’，今虽亲见弥陀，耳聆佛训。但以心垢未除，情见犹存，故须多闻薰习，增长智慧，始能信解佛语，故云‘久久亦当开解欢喜’。‘开解’者，心开得解也。‘欢喜’者，闻法契会，自然欢喜也。‘亦得遍供’者，即昙鸾师云：‘即得如意，还同三辈生者’。具诸神通，遍供诸佛，于诸功德，随意修习。具如弥陀本愿。

　　‘阿逸多’，即慈氏。释尊重唤其名，以警醒大众，专心倾听。‘当知疑惑于诸菩萨为大损害，为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧’。至于菩萨何有疑惑，《无量寿经钞》曰：‘大乘凡夫名菩萨欤？或是纵说。纵菩萨生疑惑者，可失大利。故凡夫当明信矣’。钞意甚谦，未作决断。据笔者意，钞中两说均是，其一者我等虽是具足凡夫，若能真实发起菩提心，即是初发心菩萨。《论注》云：‘此无上菩提心，即是愿作佛心；愿作佛心，即是度众生心；度众生心，即摄取众生生有佛国土心。’净业行人，若发如是心，亦即是初发心菩萨。天台谓别教之信位菩萨，如空中之絮，沉浮无定。是故初发心菩萨，实有退堕之患也。其二者，彼谓‘纵说’，意谓：纵然真是菩萨，倘生疑惑，尚失大利。是以我等凡夫，更不可生疑。故此二说并不相违。‘大利’者，即经中‘真实之利’也。

　　慈氏白言：云何此界一类众生，虽亦修善，而不求生。佛告慈氏：此等众生，智慧微浅。分别西方，不及天界，是以非乐，不求生彼。慈氏白言：此等众生，虚妄分别。不求佛刹，何免轮回。

　　慈氏大士，以无缘大慈，悯念末世中有一类众生，虽亦修善，但不求生西方净土。故发斯问。佛答：此一类众生，缺少智慧，迷恋天人之福，故不愿生。慈氏复云：‘不求佛刹，何免轮回’。此有二义：其一者，专指如上之人，妄谓西方之乐不如天界。如是虚妄分别，不求生净土。不知修善之福，虽得生天，但天寿尽后，仍复轮转。其二者，泛指各宗行人，虽能精进修持，但不以弥陀净土为归宿，专仗自力。则难于现在生中，坐断生死，仍受后有，故云‘何免轮迥’。

　　佛言：彼等所种善根，不能离相，不求佛慧，深著世乐，人间福报。虽复修福，求人天果，得报之时，一切丰足，而未能出三界狱中。假使父母、妻子、男女眷属欲相救免，邪见业王，未能舍离，常处轮回，而不自在。

　　‘佛言’下，更明著相与离相之得失利害。著相修福，难免轮回。离相求生，永得解脱。上段先明著世间福，不出轮回。盖彼等虽种善根，但贪人天福报，不能离相，不求佛慧。‘虽复修福，求人天果’，故不能出三界牢狱。‘得报之时，一切丰足’。暂享世乐，福尽还堕，后患无穷。命终之后，亲眷虽为之忏罪祈福，修法诵经，欲相救度。但彼之邪见根深，执迷不悟。因‘邪见业王，未能舍离’。以邪见故，不生正信，故此邪见实为诸恶业之王。故云‘邪见业王’。故‘常处轮回，而不自在’。

　　汝见愚痴之人，不种善根，但以世智聪辩，增益邪心。云何出离生死大难。

　　上文所指，更甚前者。前者修善，但求世福，故不能出轮回。此则愚痴更甚。不种善根，反恃世智聪辩，骄慢自大。不生正信，助长邪心。不知世智辩聪，正是八难之一。邪见颠倒，反以为美。如是之人，焉能出离生死苦海。

　　复有众生，虽种善根，作大福田。取相分别，情执深重。求出轮回，终不能得。若以无相智慧，植众德本。身心清净，远离分别。求生净刹，趣佛菩提。当生佛刹，永得解脱。

　　佛答慈氏，此界众生，虽亦修善，而不求生净土者，共有三种。一者贪著世乐，求人天果。二者世智辩聪，邪心炽盛。三者则为‘取相分别，情执深重’。此三种人，纵能修福，所得只是世间福报。梦幻泡影，转瞬即逝。故‘求出轮回，终不能得’也。

　　‘复有众生，虽种善根，作大福田’，中‘大福田’者，持佛名号也。因持名是诸善中王，故所种田，方得名为大福田。惜以‘取相分别，情执深重’，故虽念佛亦不能出轮回。经中三辈往生，皆由于发菩提心，一向专念阿弥陀佛。菩提心者，即大智、大悲、大愿、圆融一体之心。‘情执深重’即是愚痴，何云大智。‘取相分别’则有取舍，何由兴起无缘大慈，同体大悲。如是之人何能发菩提心。故念佛亦不能入于三辈之中。蕅益大师谓念佛如无信愿，亦不能生，正与此同。再者著相修福，其福有尽。如《金刚经》云：‘应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提：

　　段末谓‘若以无相智慧，植众德本’，求生净土，永得解脱。众德之本者，发菩提心，一向专念也。又‘无相’者，谓无色等五尘，男、女、生、住、坏等十相，名为无相。又《涅槃经》曰：‘涅槃名为无相。’又《演义钞》曰：‘寂灭者，即无相义。但心自证不从他得，故无诸相’。如《金刚经》云：‘凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。’又：‘离一切诸相，即名诸佛。’皆彰此‘无相智慧’。经云‘若以无相智慧，植众德本’，乃至‘永得解脱’。即《金刚经》中‘无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提’之妙旨。《破空论》释曰：‘盖不达无我，而修一切善法，止成人天伪果。不修一切善法而但证我空，止成二乘小果。妄言我法俱空，而恣行恶法，则为阐提狱种。惟以无我修一切善法，正所谓无所住而生其心，故即得无上菩提也。’两经相较，今经中‘无相智慧’，‘远离分别’，即如彼经‘无我、无人、无众生、无寿者’。‘植众德本’，‘求生净刹，趣佛菩提’，即如彼经中‘修一切善法’。又‘当生佛刹，永得解脱’，即如彼经之‘即得阿耨多罗三藐三菩提’。

　　夫净土乃一切世间难信之法，于此能信，是即无相智慧。如《金刚经》云：‘闻是章句，乃至一念生净信者......是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相。’又‘其有众生得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。’《破空论》释曰：‘设复计有少许我人等相，决不能信此经。设于此经信解受持，决能了达我人等相，当体即是无相。’可证能信之妙德，举体即是无相智慧。盖此净宗乃最极圆顿，超情离见，不可思议之微妙法门。若人于此法能生实信，信事信理，信因信果，信自信他，如是六信具足，当知其人，亦必超情离见，与无相智慧相契。是故经中《独留此经品》曰：‘若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。’前云‘取相分别’，虽种大福田，‘求出轮回，终不能得’。是乃取相之过也。今云‘若以无相智慧，植众德本’，‘当生佛刹，永得解脱’。是乃离相求生之功也。或入三辈，或堕疑城，关键所在，已昭然若揭矣。‘身心清净，远离分别’者，盖无相智慧，即万法一如，染净平等，故身心清净。一切皆如，故离分别。再者念佛‘都摄六根，净念相继’。都摄六根，故身心清净。净念相继，自然远离分别。或疑净宗以厌离娑婆，欣求极乐为愿，如是欣厌，岂非分别。《妙宗钞》答曰：‘取舍若极，与不取不舍，亦非异辙。’盖舍之若极，则万缘放下，六根寂静。取之若极，则六字洪名，一念单提。如是念佛，何异于不取不舍，故云：‘亦非异辙’。又《弥陀要解》答曰：‘设不从事取舍，但尚不取不舍，即执理废事。既废于事，理亦不圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。’如是妙谛，