复次阿难：彼佛刹中，所有现在、未来一切菩萨，皆当究竟一生补处。唯除大愿，入生死界，为度群生，作师子吼。擐大甲胄，以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世，示现同彼。直至成佛，不受恶趣。生生之处，常识宿命。

　　本品正弥陀第卅五‘一生补处愿’，及卅六‘教化随意愿’之成就。第卅五愿曰：‘生我国者，究竟必至一生补处。除其本愿为众生故，被弘誓铠，教化一切有情，皆发信心，修菩提行，行普贤道。虽生他方世界，永离恶趣。’凡生极乐者，不离安养，必至一生补处。但有菩萨，发殊胜大愿。愿入生死界，教化有情。彼土菩萨亲闻弥陀说法，

　　无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类，皆使往生其国，悉令得泥洹道。作菩萨者，令悉作佛。既作佛已，转相教授，转相度脱。如是辗转，不可复计。十方世界，声闻、菩萨、诸众生类，生彼佛国，得泥洹道，当作佛者，不可胜数。

　　极乐大士能发如是宏深誓愿者，盖因弥陀本愿加威，亦复是本身善随佛学也。弥陀本意，唯愿众生往生彼土，得涅槃道，悉皆成佛。新成之佛，复度众生。所度众生，又皆成佛，又复度生。故云‘转相教授，转相度脱，如是辗转，不可复计’。以如是辗转度脱故，十方世界之菩萨、二乘、六道四生种种众生，得生极乐，证道成佛者，‘不可胜数’。因往生者众，非数量所能及。（又‘泥洹’即涅槃。）

　　彼佛国中，常如一法，不为增多。所以者何？犹如大海，为水中王。诸水流行，都入海中。是大海水，宁为增减。

　　或疑，十方圣凡，咸归极乐。彼一刹土，宁能广容？是义竟然。盖极乐国土，‘常如一法，不为增多’。佛云‘一法’，义理甚深，众生难明，故佛以大海为喻，以明其义。以大海喻极乐，诸水喻十方往生之士。诸水入海，大海不增。以喻十方往生，极乐之众亦不增也。又彼土大士，重返秽土，救度群生，其数亦无量，但极乐圣众，亦无减少。故云‘常如一法’，‘宁有增减’。于一法中，无有增减之义。兹再以世间数学之理为喻。数学有‘无量大’或‘无限大’之义，

　　又上经文正显事事无碍不可思议、殊胜微妙境界。盖极乐即是华藏，故广狭自在，一多相即，互融互摄，非言思所能及。

　　八方上下，佛国无数。阿弥陀国，长久广大，明好快乐，最为独胜。本其为菩萨时，求道所愿，累德所致。无量寿佛，恩德布施八方上下，无穷无极，深大无量，不可胜言。

　　‘八方上下’，八方加上与下即是十方。十方无数佛国之中，其‘长久广大，明好快乐’，皆与极乐世界不能相比。故云‘最为独胜’。‘长久’即常住，如经云：‘建立常然，无衰无变。’‘广大’，如上文大海所喻之义。‘明’者，清净光明。‘好’者，相好庄严。‘快乐’者，

（第三卷终