上品是十方正士至极乐国土礼供听法。本品乃极乐菩萨遍至十方，礼供诸佛，随即还归本土听闻妙法。品末兼表诸天供奉彼佛，及其胜因。‘彼国’者，极乐也。‘承佛威神’者，承受弥陀威神之加被也。如本经云：‘此皆无量寿佛威神力故，本愿力故。’下文‘于一食顷，复往十方无边净刹，供养诸佛。’即第十一‘遍供诸佛愿’之成就。‘供养之具，应念即至’。即第卅七愿，‘种种供养，随意即至’之成就也。‘珍妙殊特，非世所有’，表诸供物，微妙殊胜，超世希有。供物之中，特以妙花为例。‘合为一华’，表无边功德，悉入一句洪名。十方众生，同归弥陀一乘愿海。极乐依正一切庄严，全体是一法句也。‘华盖’者，以华为饰之伞盖。《法华玄赞》曰：‘西域暑热，

　　经须臾间，还其本国。都悉集会七宝讲堂。无量寿佛，则为广宣大教，演畅妙法。莫不欢喜，心解得道。

　　上文表菩萨众游行十方还归极乐，听佛说法。‘须臾间’，须臾者片刻也。相当于四十八分钟（据《俱舍论十二》）。《唐译》云‘晨朝供养他方诸佛’。又云‘即于晨朝，还到本国’。正是‘经须臾间’之义也。于是会聚于七宝所成之讲堂，听佛宣说大教妙法。‘大教’者，《起信论》谓一乘法也，菩萨闻后皆大欢喜，自心开解，得悟圣道。‘道’者，断惑证理之智慧。愿发此智，名为‘得道’。

　　彭际清《起信论》曰：‘问：无量寿佛说法，为是纯说一乘，为是兼说三乘？若纯说一乘者，何得尚有声闻众等？若兼说三乘者，何云二乘不生彼国？答：纯是一乘，别无三乘。岂独佛在七宝讲堂，纯是一乘。乃至一一花中，一一光中，风声水声，诸音乐声，亦纯说一乘，更无三乘。如《妙法莲华经》云：“十方世界中，向无二乘，何况有三。”特以众生根智有差，所闻各异，所证不同。故前文言，或闻佛声，或闻法声，或闻僧声，或寂静声，空无我声，乃至甘露灌顶等声。其得闻者，或证须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，乃至不退转地菩萨。具如他译本说。是即顺余佛土，寄四果名。实则决定成佛，不取有余涅槃。以能回小向大故。佛本愿故。’此说甚为精要。

　　即时香风吹七宝树，出五音声。无量妙华，随风四散。自然供养，如是不绝。

　　上文表彼土无情闻法，而兴妙供。出五音声，是妙乐供养；随风散华，是妙花供养。如是供养，皆由自然。《会疏》曰：‘自然供养，不有为法故。’意为非因造作之有为法也。

　　一切诸天，皆赍百千华香，万种伎乐，供养彼佛，及诸菩萨声闻之众。前后往来，熙怡快乐，此皆无量寿佛本愿加威，及曾供养如来，善根相续，无缺减故，善修习故，善摄取故，善成就故。