精华热点 西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿
传梵大师赐紫沙门臣法护等奉诏 译
归命一切佛，惟愿一切佛、菩萨众，摄受于我。即说伽陀颂曰：
当知八种长养法者，所谓八戒，弟子应于阿阇梨前，二三重复。说是伽陀已，次复当称己之名字。
我名某甲，惟愿阿阇梨摄受于我，我从今时发净信心，乃至坐菩提场成等正觉，誓归依佛，二足胜尊；誓归依法，离欲胜尊；誓归依僧，调伏胜尊；如是三宝，是所归趣。
我某甲净信优婆塞，惟愿阿阇梨忆持护念，我从今日今时发起净心，乃至过是夜分讫，于明旦日初出时，于其中间，奉持八戒。所谓：一、不杀生，二、不偷盗，三、不非梵行，四、不妄语，五、不饮酒，六、不非时食，七、不花鬘庄严其身及歌舞戏等，八、不坐、卧高广大床。我今舍离如是等事，誓愿不舍清净禁戒八种功德，二三重复，作如是说。
又言：我持戒行，庄严其心，令心喜悦，广修一切相应胜行，求成佛果究竟圆满。又说伽陀曰：
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿
传法大师臣施护奉诏 译
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告苾刍言：‘有破坏戒行寿命者、有断灭善根者，出家难值，发精进心，坚固守护。若诸苾刍等，于佛法中求解脱者，远离一切诸恶苦恼，如佛所说：“宁舍身命而趣无常，不得纵心犯其戒律。”若人舍命，只坏一生，若复破戒，令百万生沉沦恶道。若人持戒当得见佛。戒为最上庄严，戒为最上妙香，戒为欢喜胜因。戒体清净，如清冷水，能除热恼。戒法最大，世间咒法、龙蛇之毒而不能侵。持戒得名闻，持戒获安乐，如是命终时，复得生天上。’
佛言：‘苾刍！若犯律仪，譬如盲人不见众色，亦如无足不能行道，远离涅槃，不到彼岸。若持戒人，成就一切法宝，譬如贤瓶，圆满坚固，能盛一切珍宝；如是破损，珍宝散失。若破律仪，则舍一切善法。先曾犯戒，而后，心欲求涅槃，如去眼、耳对镜照面，何所堪能！’
佛言：‘苾刍！女人无信，不可亲近；王恩虽胜，不可恃怙；水沫无实，不可撮摩；富贵无常，不可久住；色相如花，须臾变异；寿如熟果，不可久停；如急流渡船，如朽屋暂住；宁食毒药不得饮酒；宁入大火不得嗜欲。’
佛说是经己，时彼苾刍及诸菩萨，皆大欢喜，信受奉行。
西晋居士聂道真 译
菩萨受斋法言：某自归佛、自归法、自归比丘僧。某身所行恶、口所言恶、意所念恶，今已除弃。某若干日、若干夜，受菩萨斋，自归菩萨，如前六万菩萨皆持是斋。我是菩萨，如先行菩萨文殊师利、洹那鸠楼、阿芜陀、昙无迦、弥勒、阿惟楼尸利、沙门陀楼檀那、罗首楞及陀宿命菩萨所持斋。我是菩萨，持菩萨斋。若我分檀布施，当得檀波罗蜜；如我受别，当得惟逮波罗蜜；一心坐禅，当得禅波罗蜜；如我说经，当得般若波罗蜜，是为沤和拘舍罗，从是得摩诃般若波罗蜜，如念泥犁中人、薛荔中人、畜生中人，令得解脱出生为人，从是分檀布施，当到须摩提拘楼檀阿弥陀佛前，受得三味禅，是为菩萨受斋法。
佛告须菩提：‘菩萨有十念当护之。何等十念？当念过去佛，是菩萨法；当念未来佛，是菩萨法；当念一切十方现在佛，是菩萨法；当念尸波罗蜜持戒，是菩萨法；当念禅波罗蜜，是菩萨法；当念沤和拘舍罗，是菩萨法；当念般若波罗蜜，是菩萨法；当念禅三昧六万菩萨，在阿弥陀佛所，是菩萨法；当念过去、当来、今见和尚阿阇梨，是菩萨法。是为十念。若有发意求菩萨道者禅，日当思惟，是为十事，不念为污行。
菩萨斋日有十戒：
第一、菩萨斋日，不得著脂粉、花香。
第二、菩萨斋日，不得歌舞、捶鼓、伎乐、庄饰。
第三、菩萨斋日，不得卧高床上。
第四、菩萨斋日，过中以后不得复食。
第五、菩萨斋日，不得持钱、刀、金银、珍宝。
第六、菩萨斋日，不乘车、牛、马。
第七、菩萨斋日，不得捶儿子、奴婢、畜生。
第八、菩萨皆持是斋，从分檀布施得福，我是菩萨，如我念在泥梨中人、薛荔中人、畜生中人，令得解脱出生为人，从是分檀布施，当至须诃摩持拘楼檀阿弥陀佛前，受得三昧禅，是为菩萨解斋法。
菩萨斋日，去卧时，于佛前叉手言：今日一切十方其有持斋戒者，某助安无量；今日其有持戒者，某助安无量；今日其有忍辱者、念天下人民者，某助安无量；今日其有精进者，某助安无量；今日其有智慧说经者，某助安无量；持是代劝助欢喜福，施与归流十方一切人、非人，萨和萨所在，勤苦厄难之处，皆令得福，解脱忧苦出生为人，安稳富乐无极，是菩萨斋日，不得见扫除。
第九、菩萨斋日，不得饮食尽器中。
第十、菩萨斋日，不得与女人，相形笑、共坐席；女人亦尔。
是为十戒，不得犯、不得教人犯，亦不得劝勉人犯。
菩萨解斋法言：南无佛，南无法，南无比丘僧。某若干日、若干夜，持菩萨斋。从分檀布施，当得檀波罗蜜；如我持戒，当得尸波罗蜜；如我念十方天下人，令得安稳，当得羼提波罗蜜；如我受别，当得惟逮波罗蜜；如我坐禅，当得禅波罗蜜，是为沤和拘舍罗，如摩诃般若波罗蜜。如诸菩萨六万菩萨法斋，日夜一分禅、一分读经、一分卧，是为菩萨斋日法。正月十四日受，十七日解；四月八日受，十五日解；七月一日受，十六日解；九月十四日受，十六日解，右斋日数。
归命西方阿弥陀三耶三佛檀，廅楼亘摩诃那钵菩萨，三毒消除，住生尊刹。
清净尊神国，安隐在西方，
愿得自归命，奉事无上王，
神通圣智达，照见我心情，
自归诸大护，百劫不动倾。
梁扶南三藏僧伽婆罗 译
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众，一千二百五十人，及七万二千菩萨。是时，长老舍利弗承佛神力，即从坐起，偏袒右肩，右膝著地，合掌礼佛，白佛言：‘世尊！云何善男子、善女人忏悔灭罪，速得三藐三菩提？’
佛告舍利弗言：‘人欲学三藐三菩提，或声闻乘人，或缘觉乘人，或大乘人，或余众生，应诵十方，十世界十佛名号，然十千灯，若酥、若油、香及磨香亦随灯数，种种花、种种果、种种叶，作大供养，行大布施。盛十频伽水，盛十坩水，沐浴清净，以香熏身，著新净衣，更洗手足，两手各持十枚莲华，应当菜食，给使仆人皆令净洁。于十方面各施佛座（上方佛座宜须小高），忏悔之人于十方面随便设座，即于坐处礼十方佛，口自发露，忏悔从来所作行业，亦悔无始生死以来所造众恶，改住修来，誓不复作！’
佛言：‘舍利弗！东方名阿输诃世界（此谓无忧），于彼有佛，名月胜吉；南方难陀世界（此谓欢喜），于彼有佛，名旃檀吉；西方跋陀罗世界（此谓贤），于彼有佛，名无边光明；北方饶益眼世界，于彼有佛，名幢吉；东南方月光世界，于彼有佛，名无忧吉；西南方有幢世界，于彼有佛，名宝刹；西北方有鸣世界，于彼有佛，名花德；东北方安稳世界，于彼有佛，名三勇猛；上方有月世界，于彼有佛，名大功德吉；下方大名世界，于彼有佛，名光明吉。一日一夜，六时行道礼拜，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛而说此言：“我礼一切诸佛如来，彼现在十方诸佛，已得阿耨多罗三藐三菩提，现转法錀，现光明法錀，现取法錀，现雨法雨，现系法鼓，现吹法螺，现建法幢，现然法炬，现以法施充足众生，随一切众生所乐，皆悉为说法，能多利益，安稳众生；为慈悲世间，为饶益诸天、人众，我今顶礼彼诸如来，彼诸如来、彼佛尊重，应当供养。诸佛是大智慧，是世间眼，能为世间作证，主领世间，现知现见。
我以身、口、意敬礼彼佛。我从无始生死以来，所造恶业，为一切众生障碍，或起贪、或起嗔、或起痴，不识佛、法、僧，不识善、不善法，或以恶身、口、意出佛身血，或诽谤正法，或破和合僧，或杀真人罗汉，或杀父母，或备起十不善道，或已作、今作、当作，或见他作赞叹随喜，或以身三、口四、意三业行，造作众恶，恶口、骂詈、诽谤他人，或斗秤欺诳于人，或生六道恼乱父母，或取塔寺物，或用僧物，或用四方僧物，或破佛所制戒，或不随和尚阿阇黎语，或嗔或骂，或诽谤声闻、缘觉、大乘，或因悭嫉造诸恶业，或恶骂如来，或法说非法，或非法说法。如是一切诸恶，我今于十方诸佛发露忏悔，彼诸如来，现见、现知、现证，我于佛前一心发露，不敢覆藏；发露已，后誓不敢作。是诸罪业应入地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道，或经八难，愿此诸罪现前消灭，未来不生。
我今日在诸佛前，发露忏悔，不敢覆藏；发露之后，誓不敢作。如过去诸菩萨，为修行菩提，如彼所忏悔，我今亦复如是忏业障碍；发露之后，不敢复作；如未来诸菩萨摩诃萨当忏悔，我亦如是忏悔发露，发露之后誓不更作；如现在十方菩萨摩诃萨，为修行菩提，今现忏悔，我亦如是忏悔发露，誓不更作。如过去、未来、现在，三世诸菩萨摩诃萨，为修行菩提，己忏悔、当忏悔、现忏悔，我亦如是忏悔，誓不敢作。舍利弗！若善男子、善女人当如是忏悔。
是故，舍利弗！若善男子、善女人，欲得于一切诸法清净，无有障碍，应当如是忏悔诸恶业障；既发露已，誓不更作。若乐生刹利、富贵种姓，多饶财宝，种种具足，形貌端正，欲得大乘者，当如是忏悔。若欲得四天王处，当如是忏悔。若欲得三十三天、炎摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，应如是忏悔。若欲得梵身天、梵富楼天、大梵天、少光、无量光、光曜、少净、无量净、遍净、受福无挂碍天、果实天、无想天、不烦不热、善见、善现、色究竟，当如是忏悔。若乐生无色界空处、识处、不用处、非想非非想处，当如是忏悔。若欲得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果，当如是忏悔。若欲得声闻三明、六通，神力自在，聪明利智；若欲得缘觉菩提，当如是忏悔。若欲得一切智、清净智、不可思议智、无等等智、正遍智，如是当忏悔。
舍利弗！何以故？一切诸法，由因缘生。如来所说：有法从缘生，有法从缘灭，以因缘展转，于彼法过去，彼已灭、已转，彼业无障碍，彼诸法未生亦无障碍。舍利弗！何以故？一切诸法如来所说，皆悉空寂，无众生、无寿命、无人，不生不灭。舍利弗！一切诸法自身所造，自身者亦是有。舍利弗！若善男子、善女人欲入此法慧，所谓无真实众生，此谓说灭一切业障。（忏悔品竟。）
尔时，舍利弗白佛言：‘世尊！善男子、善女人，欲得阿耨多罗三藐三菩提，欲得声闻乘、缘觉乘、大乘，或有余人修功德，云何当生随喜善根？’尔时，佛告舍利弗：‘善男子、善女人！若欲随喜，昼夜六时偏袒右肩，右膝著地，恭敬合掌，如是当说此言：“若有众生，于十方已作功德事，若布施、若持戒、若修行，我于彼一切随喜，以第一随喜、胜随喜、最上随喜、无上随喜、无等随喜、无等等随喜，我悉如是随喜。若有众生，于十方当作功德，若布施、若持戒、若修行，我于彼一切随喜，以第一随喜、胜随喜、最上随喜、无上随喜、无等随喜、无等等随喜，我悉如是随喜。若有众生，于十方今现作功德，若布施、若持戒、若修行，我于彼一切随喜，以第一随喜、胜随喜、最上随喜、无上随喜、无等随喜、无等等随喜，我悉如是随喜。
若彼诸菩萨，初发菩提心功德；若彼菩萨，已于百劫修行功德聚；若彼菩萨，已得无生法忍功德聚；若彼菩萨，已得不退地功德聚；若菩萨从一地，次第至十地功德；我于彼一切随喜，以第一随喜、胜随喜，乃至无等等随喜。
若菩萨，先已修行六波罗蜜相应功德善根，我悉随喜，以第一随喜乃至无等等随喜。若未来菩萨，当修行六波罗蜜相应功德善根，我悉随喜，以第一随喜，乃至无等等随喜。若现在诸菩萨，今修行六波罗蜜相应功德，我悉随喜，以第一随喜，乃至无等等随喜，以过去如来、应供、正遍知，已得阿耨多罗三藐三菩提，已转法錀，为饶益众生，为安隐众生，为慈悲众生，为以义饶益众生，及诸天、人、声闻、缘觉、菩萨所造功德，我悉随喜。
未来如来，当得阿耨三菩提，当转法錀，为饶益众生，为安隐众生，为慈悲众生，为以义饶益众生，及诸天、人、声闻、缘觉、菩萨所造功德，我悉随喜。现在十方诸佛，现得阿耨多罗三藐三菩提，现转法錀，现燃法炬，现击法鼓，现吹法螺，现建法幢，现以法施充足众生，饶益众生，安隐众生，慈悲世间，以义饶益一切人、天。若彼声闻、缘觉、大乘所造功德，我悉随喜，以第一随喜，乃至无等等随喜。
舍利弗！此谓随喜功德聚。以此随喜功德聚，若善男子、善女人，行此功德，果报不可数、不可量。舍利弗！若三千大千世界，所有众生，乃至恒河沙等世界众生，悉皆漏尽成阿罗汉；若有善男子、善女人！以四事尽寿供养；若善男子、善女人，如是随喜功德，胜此功德无量无边。是故舍利弗！若善男子、善女人，乐得阿耨多罗三藐三菩提，当随喜；若女人欲得男子身，当随喜。”
尔时，舍利弗白佛言：‘世尊！已说随喜，为现在、未来菩萨光明，云何劝请？’佛告舍利弗：‘若善男子、善女人，欲得阿耨多罗三藐三菩提，若声闻乘、若缘觉乘、若大乘、若余众生，昼夜六时偏袒右肩，右膝著地，恭敬合掌，说如是言：“我礼一切诸佛世尊，今现在十方诸佛，已得阿耨多罗三藐三菩提，现转法錀。我已礼彼佛，我今劝请转于法錀，愿诸佛世尊转法錀，愿燃法灯，愿开法眼，愿燃法炬，愿兴法云，愿吹法螺，愿击法鼓，愿建法幢，为饶益众生，安隐众生，为慈悲世间，以义饶益一切天、人。”
舍利弗！昼夜六时偏袒右肩，右膝著地，恭敬合掌，说如是言：“我礼一切诸佛世尊，若十方诸佛欲入涅槃，我当劝请彼佛，愿久住世，为饶益众生，安隐众生，慈悲世间，以义饶益一切天人，我为阿耨多罗三藐三菩提，行此劝请。”舍利弗！此谓劝请聚。此劝请聚，善男子、善女人，所得功德不可数量。
舍利弗！若善男子、善女人，三千大千世界布满七宝，布施如来，若善男子、善女人，前劝请功德，胜此功德无量无边。舍利弗！若恒河沙等世界布满七宝，布施诸佛，若善男子、善女人！前劝请功德，胜此功德无量无边，如是劝请阿耨多罗三藐三菩提，如是我劝请。舍利弗！此谓劝请聚，以此劝请聚，若善男子、善女人，现劝请，彼功德不可思量。何以故？舍利弗！我先修行菩提行，我已如是劝请诸佛为转法錀，以此功德，我得阿耨多罗三藐三菩提，帝释诸天、娑婆世界主梵天王等，亦劝请我转于法錀，为多所饶益安隐世间，乃至以义饶益一切天人。舍利弗！我先劝请诸如来，为法久住，我以此功德善根故，得十力、四无畏、十八不共法，得四无碍辩，得大慈大悲，我已入泥洹，我法当久住。’
尔时，舍利弗白佛言：‘世尊！云何善男子、善女人，欲得阿耨多罗三藐三菩提，若声闻乘、若缘觉乘、若大乘、若余众生，当行回向善根为一切智？’
尔时，佛告舍利弗：‘若善男子、善女人，欲得阿耨多罗三藐三菩提，若声闻乘、若缘觉乘、若大乘、若余众生，昼夜六时，偏袒右肩，右膝著地，恭敬合掌，作如是言：“我于无始生死所作功德善根，或于佛，或于法，或于僧，或一人，乃至施与畜生一搏食，或忏悔，或劝请，或随喜，或归依三宝，受戒功德，一切和合，回施与一切众生，如诸佛世尊现智、无著智，回施与一切众生，我亦如是，回施一切众生。如手提宝珠施与一切，如云降雨润益，无尽无减，为众生富贵无减，为功德无减，法无减，智慧无减，乐说无减，为阿耨多罗三藐三菩提，为得一切智。我以此功德施与众生，一切和合，回向阿耨多罗三藐三菩提，以此善根，愿令一切众生，亦得阿耨多罗三藐三菩提，得一切智。
如先诸菩萨，为菩提修行菩根，修行回向，为一切智，我亦如是回向，为一切智，以此善根，我当得阿耨多罗三藐三菩提，得一切智。
如未来诸菩萨，当修行回向善根，为一切智，我亦如是，以回向善根，为一切智。
如现在诸菩萨，修善根为一切智，我亦如是，回向善根，为一切智。以此善根，愿一切众生，得阿耨多罗三藐三菩提，得一切智。
如先释迦牟尼佛，坐菩提树下，住不可思议无垢定，降伏恶魔，所有诸法，可知、可见、可觉，于夜后分明星出时，以一念相应慧，行灭苦道，得证醍醐，我亦如是，一切众生学阿耨多罗三藐三菩提。
如无量光明如来、胜光明如来、清净光明如来、功德光明如来、师子如来、百光如来、高明如来、网光如来、珠光如来、火光如来、光王如来、庄严如来、宝幢如来、法幢如来、身胜如来等，应供正遍知，如余诸佛世尊，己得阿耨多罗三藐三菩提，已转法錀，为饶益多众生，为安隐诸众生，为慈悲世间，乃至以义饶益一切天、人。我亦如是，为一切众生得阿耨多罗三藐三菩提，当转法錀，为饶益众多众生，为安隐众生，为慈悲世间，乃至以义饶益一切天、人。
舍利弗！此谓回向功德聚。此功德聚，胜前布施功德聚，百分、千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。舍利弗！若善男子、善女人，受持此经为他广说，所得功德无数无量。
舍利弗！若有人能令三千大千世界，杂类众生，于一念顷，俱得人身己，复能令得缘觉菩提，常以四事供养，施与一一缘觉七宝，如须弥山，如是日日乃至入涅槃，入涅槃已，起七宝塔，花香、幡盖种种供养。舍利弗！于汝意云何？是善男子、善女人，所得功德宁为多不？’舍利弗言：‘甚多，世尊！甚多，善逝！’‘是故，舍利弗！若善男子、善女人，受持此经，所得功德复多于彼，愿此功德为阿耨多罗三藐三菩提，此功德比先功德，百分、千万亿分，乃至算数喻所不能及。何以故？舍利弗！善男子、善女人信此经，劝请十方诸佛为转法錀，如我所说，法施胜于财施。’
尔时，四众一万人俱从坐起，皆偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，而说此言：‘世尊！我等当受持此经，为人广说，当信。何以故？世尊！我等欲得阿耨多罗三藐三菩提，我当成就如是善根，如是善法。’
是时，帝释天王散以天花，供养世尊及此经法，而说此言：‘世尊！此经有大功德，为增长诸菩萨善根，为灭业障。’是时，佛告帝释：‘如是，如是！憍尸迦！何以故？天王！我念过去阿僧祇劫，是时有大光聚如来应供正遍知，出现于世。天王！大光聚如来应供正遍知，寿六十八亿岁，初始说法，有百千万亿弟子，彼一切皆阿罗汉尽诸有漏；第二说法，有九十九十亿弟子，亦皆漏尽得阿罗汉；第三说法，有九十八亿百千弟子，诸漏已尽，得阿罗汉。天王！彼大光明聚如来应供正遍知，为一切世间诸天、梵王、沙门、婆罗门故，住经六十八亿岁。是时，帝释天王及四众，从光明聚如来受持此经，为多利益一切世间，为成阿耨多罗三藐三菩提。
复有一天女，名竭伽陀，受持此经，发阿耨多罗三藐三菩提心，厌离女人得丈夫身，常生人、天之中，不经恶趣，八万四千世作转轮王。憍尸迦！于汝意云何？至此，彼竭伽陀女人，岂异人乎？即我身是。我昔于亿百千世界，值无数佛，同名光明聚如来，于彼佛所悉闻此经。若善男子、善女人！闻此如来名，必定当得大般涅槃。若有女人闻此光明聚如来名者，当转女身，寿命终时，无有疑乱，不更受女身。憍尸迦！此经大功德恩，能摄受诸菩萨摩诃萨善根，能灭诸业障碍。’
是时，帝释白佛言：‘世尊！当何名此经？云何受持？’是时，佛告帝释：‘憍尸迦！此经名灭业障碍，汝当受持；亦名菩萨藏，汝当受持；亦名断一切疑，如是受持。’
佛说经已，帝释天王，及长老舍利弗比丘众，及诸菩萨天、人、阿修罗、乾闼婆、一切世间闻佛所说，欢喜奉行。
隋天竺三藏法师阇那崛多 译
如是我闻：一时，婆伽婆住在如来本所行处，宝庄严殿。尔时，世尊与大比丘，及诸菩萨摩诃萨等，并余无量百千万亿四部大众，左右围绕，共会说法。
尔时，长老阿难从坐而起，整理衣服，右膝著地，以十指爪合掌向佛，身心恭敬而白佛言：‘世尊！如来常说，有多闻者有大功德，若复教他立多闻处，世尊！彼善男子得几所功德？’作是语已，默然而住。
尔时，世尊告长老阿难言：‘阿难！汝既问我，以是义故，我当为汝譬喻解释。所以者何？智者于义譬喻得解。阿难！譬如三千大千世界，所有树木、百卉、药草，若小若大，乃至似于如横一指，从地生者，彼等树木，并著枝、叶、花、果、子实皆悉备具。阿难！而彼所有树木之中，如横一指最小之者，所生花、果多少之数，如一恒沙。如向一指所生花、叶、果、实、枝等，如横二指所生草木，还有若干花、果、子实多少之数，如二恒沙。如是次第，乃至从地更有出生，如横三指还有若干枝、叶、花、果，多少之数，如三恒沙。阿难！于意云何？颇复有人能数彼树多少以不？’阿难言：‘不也，世尊！’
尔时，佛复告阿难言：‘彼之一指以上，所有花、果、子实，有人尚能数知多少，而彼善男子、善女人，教他乃至一四句偈，为他显示不求果报，发慈哀心、怜愍之心，乃至教他令得阿罗汉果，复作是念：“以何方便，令多众生，以此法施因缘力故，令得须陀洹果，乃至令得阿罗汉果，乃至令发菩提之心？”以慈愍故，教他乃至一四句偈，为他解释、分别显示。以此功德，欲比于前譬喻功德多少之数，于此功德百分不及一，千分不及一，百千分不及一，亿千分不及一，歌罗数分不及一，譬喻分不及一，优婆尼沙陀分不及一，彼等福德不可称量。阿难！彼之男女多得善根，乃至令他住多闻中，复能向他乃至宣说一四句偈。’
尔时，世尊作是语已，长老阿难复白佛言：‘希有世尊！世尊乃能作如是说。希有婆伽婆！如来乃能作如是说。世尊！彼之受法善男子、善女人，于是法中及法师所，应作何等恭敬之心？’作是语已，佛告阿难言：‘阿难！汝莫问我如是之事。何以故？今者众生无敬法心。’
阿难复更重白佛言：‘善哉！世尊！我渴仰法，于是法中深生敬心，如法学法，我作世尊侍者已来，未曾闻此如是之法。世尊！我从今已，当作如是恭敬之心，如世尊敕，不违圣教。’
尔时，阿难复白佛言：‘世尊！于后末世有善男子、善女人等，于诸法中，或有渴仰敬重心相，唯有口言，为衣食故、为利养故，从贫贱中剃发出家，而作是言：“我能为法。”虽复彼等求诸佛法：‘世尊！然彼众生无行法心，示下贱相，是人还起下贱之心。世尊！我为自身故，发是问：“我等云何应住？云何应行？”’作是语已，尔时，佛告长老阿难作如是言：‘阿难！若有善男子、善女人！乐于法者，欲得读诵，彼等众生欲向和尚、阿阇梨所，至已，应问诸佛法言，随心所乐，所堪说处，应说依止，彼或十腊，或十二腊，为重法故，应乞依止。何以故？如来往昔虽复说言：“五夏比丘不须依止。”而彼学者于前敬心，乃能为法，以是义故，应当依止。何以故？彼人欲学于佛法故。
阿难！而彼和尚阿阇梨等，为彼应作如是依止；当如是耶！我许汝耶！汝得利耶！我教汝耶！汝当谨顺莫放逸耶！应练行耶！如是与耶！若有比丘得具足法，彼则堪能与他依止，若能如是分别法句，与他依止，名依止师。
若有比丘虽复百夏，不能闲解如是法句，彼亦应当从他依止，所以者何？自尚不解，况欲与他作依止师。假令耆旧百夏比丘，而不能解沙门释种秘密之事，彼人为法应说依止，虽有百夏上座比丘，不解律法，彼等亦应说于依止。
若有比丘从他受法，彼等比丘于彼师边，应起尊贵敬重之心。欲受法时，当在师前不得轻笑，不得露齿，不得交足，不得视足，不得动足，不得掉脚，足踝齐整勿令高下。于彼师前勿升高座，师不发问不得辄言，凡有所使，勿得违命；勿视师面，离师三肘，命坐即坐，勿得违教；安坐已讫，于彼师所应起慈心。若有弟子欲受法时，长跪师前，先诵所得；诵已有疑，先应咨白，若见听许，然后请决。
是时，学者既受法已，右膝著地，两手捧足，一心顶礼师所住处。地若平正，即应设敬；若地偏隘，即还却立，乃至师过，至彼平所即便请法。若至平处礼师足已，却缩而行至十肘地，遥礼师已随意归还。又复弟子应作是念：“师在我后观我是非，不应放逸；我若即来寻至师前，请决所疑是即为善；傥不得来，应当知时。”一日三时应参进止，若三时间不参进止，是师应当如法治之。
又复，弟子若参师时，至彼师所若不见师，应持土块、或木、或草以为记验。若当见师在房室内，是时学者应起，至心绕房三匝，向师顶礼，尔乃方还。若不见师，众务皆止不得为也，除大小便。
又复，弟子于其师所不得粗言，师所呵责，不应反报，师坐卧床应先敷拭，令无尘污、虫蚁之属；若师坐卧乃至师起，应修诵业。时彼学者，日出东方便到师所，善知时已，数往师边，咨问所须，我作何事。当白师言“入聚落不？”若师欲得入聚落时，师所袈裟当须前奉，先应洗手。若洗手讫，应持己衣，还拭己手，至彼师所身心安住，两手捧衣长跪而授，如法敬奉处所安住；然后奉水令洗手面，先奉内衣著身体者，尔乃更当奉余衣服常所用者，向于师所，应作如是恭敬之心。
又复，弟子在于师前，不得涕唾，若行寺内恭敬师故，勿以袈裟覆于肩（骨专），不得笼头；师经行处，应常扫拭。天时若热，日别三时以扇扇师，三度授水，授令洗浴，又复三时应献冷饮，应当知时，为师乞食。师所营事，应尽身力而营助之。取师应器，洗治令净；若师与洗，先洗师器乃及己钵。若与应洗，如不与者不应再索。何以故？有因缘故。阿难！有诸比丘当作是念：“如来往昔钵无人洗，彼等学佛应当自役。”虽然如来许彼，天若热时，应具冷水；天若寒者，应备暖水：凡所须者，皆应尽备。亲在师前，勿嚼杨枝；于他人处，勿说师过；若遥见师，寻起迎接。
阿难！凡有师者，随在谁边学四句偈，或听、或读、或问、或咨一四句等，是即为师。时彼学者于其师所，常起恭敬尊重之心，若不如是，名不敬者，亦不名住正行之者。若于他边说师过者，彼人不得取我为师。何以故？阿难！彼无敬心，不爱佛故；彼无行人，况爱法者，彼无敬人，当不爱法；彼大恶人，亦不受僧，不入僧数。何以故？彼愚痴人不行正行。阿难！佛所言说皆为行者。”
尔时，长老阿难闻佛说已，悲泣流泪以手扪拭，作是自言：‘世尊！于将来世，少有众生住是行者。世尊！我等当行如是之行，我今当住如是之行。世尊！若有比丘，于彼师所或和尚边，不生敬心，道说长短，于将来世得何等报？’佛告阿难：‘若将来世有诸比丘，或于师所，或和尚边，不起恭敬，说于师僧长短之者，彼人则非是须陀洹，亦非凡夫，彼愚痴人应如是治。何以故？阿难！师实有过尚不得说，况当无也！
阿难！若有比丘，于其师边不恭敬者，我说别有一小地狱名为椎扑，当堕是中。堕彼处己，一身四头，身体俱然，状如火聚出大猛炎，炽然不息，然己复然。于彼狱处复有诸虫，名曰钩竦，彼诸毒虫常啖舌根。时彼痴人从彼舍身，生畜生中受野兽形，或野干身，或受狼身；彼诸人等见者大唤，或唱言狼，或唱野干。
阿难！彼痴人辈，皆由往昔骂辱于师及与和尚，是故，见者皆悉不喜，以彼往昔舌根过故，恒食屎尿。舍彼身已，虽生人间，常生边地。生边地已，舍于一切功德之事，具足恶法离众善法，虽得人身，皮不似人，不能具足人之形色，不似父母，父母憎恶。得人身已，常被轻贱、诽谤、凌辱，离佛世尊，恒无智慧。从彼死已，还速坠堕地狱之中。何以故？阿难！若有人等，于教授师所、教法行师所、教真行师师所，起不恭敬，受是重殃。
阿难！彼痴人辈，自余更得无量无边苦患之法。阿难！若从他闻一四句偈，或抄、或写书之竹帛，所有名字，于若干劫取彼和尚、阿阇梨等，荷担肩上，或时背负，或以顶戴，常负行者，复将一切音乐之具，供养是师。阿难！作如是事，尚自不能具报师恩，亦复不名深敬于师，况敬法耶！作是敬者，是名敬师。
阿难！若有无量无边供养之具，尔乃堪能供养师耶！阿难！当来之世，多诸比丘得是经已，于师和尚起不敬心，无有正行，于师和尚恒说于过。阿难！我说彼等愚痴人辈，极受多苦，于当来世必堕恶道。阿难！我向汝说、我向语汝，如来在世于汝等边，已为说讫；此是正道，此非正道，于当来世，彼诸比丘随行何行，还生是处得是果报。是故，阿难！我教汝等常行恭敬。
阿难！若有善男子、善女人，能生恭敬尊重之心，当得如是胜上之法，所谓爱敬诸佛世尊，敬重经法，深爱敬僧，当入是次。’
佛说是经已，长老阿难等。及诸大众闻佛所说，欢喜奉行。
吴月支优婆塞支谦 译
闻如是：一时，佛在舍卫国。尔时，有一县，皆奉行佛五戒、十善，一县界无酿酒者。中有大姓家子，欲远贾贩。临行，父母语其子言：‘汝勤持五戒、奉行十善，慎莫饮酒犯佛重戒。’受教而行，往到他国，见故同学、亲友相得欢喜。将归，出蒲萄酒欲共饮之，辞曰：‘吾国土奉佛五戒，无敢犯者，饮酒后生为人愚痴，不值见佛。旦辞亲行，父母相戒以酒蒸，仍违教犯戒，罪莫大也。知识区区，别久会同，心虽悦喜，不宜使吾犯戒，违亲教也。’
主人言：‘吾与卿同师恩，则兄弟，吾亲则是子亲，父母相饮岂可违之？若吾在卿家，必顺子亲。’事不获已，乃听饮之。醉卧三日，醒悟，心悔怖惧。事讫还家具首于亲，父母报言：‘汝违吾教，加复犯戒，乱法之渐，非孝子也，无得说之为国作先。’便以所得物逐令出国，无宜留此。
子以犯戒为亲所逐，乃到他国住客舍家。主人所事三鬼神，能作人现，对面饮食、与人语言。主人事之积年疲劳，居财空尽而家疾病、死丧不绝，患厌此鬼，私共论之。鬼知人意而患苦之，鬼自相共议：‘此人财产空讫，正为吾人耳，未曾有益，令相厌患。宜求珍宝以施与之，令其心悦。’便行盗他方国王库藏好宝，积置园中，报言：‘汝事吾历年勤苦甚久，今欲福汝使得饶富，此乃快乎？’主人言：‘受大神恩。’鬼曰：‘汝园中有金银，可往取之，方有大福令得汝愿。’主人欣然，入园见物奇异，负挟归含，辞谢受恩：‘明日欲设饮食，愿屈顾下。’施设肴馔皆办，鬼神来诣门，见舍卫国人在主人舍，便奔走而去。主人追呼：‘请还！今设微供皆已办具，大神既已下顾，委去何为？’神曰：‘卿舍尊客，吾焉得前？’重复惊走。
主人还归坐自思惟：‘吾舍之中无有异人，正有此人耳？’即出语言，供设所有，极相娱乐。饮食已竟，因问之曰：‘卿有何功德？于世有此，吾所事神，畏子而走。’客具说佛功德五戒、十善，实犯酒戒为亲所逐，倘余四成故，为天神所营护，卿神不敢当之。主人言：‘吾虽事此神久患厌之，今欲奉持佛五戒。’因从客受三自归、五戒、十善，一心精进不敢懈怠，问佛所在，可得见不？客曰：‘佛在舍卫国给孤独园中，往立可见。’
主人一心到彼，经历一亭中，有一女人端正，是啖人鬼妇也。男子行路回远，时日逼暮，从女人寄止一宿，女即报言：‘慎勿留此，宜急前去。’男子问曰：‘用何等故，将有意乎？’女人报曰：‘吾已语卿，用复问为？’男子自念：‘前舍卫国人完佛四戒，我神尚为畏之乃尔，我已受三自归、五戒、十善，心不懈怠，何畏惧乎？’遂自留宿，啖人鬼见护戒威神徘徊其傍，去亭四十里，一宿不归。
明日男子进路，见鬼所啖人骸骨狼籍，衣毛为起，心怖而悔，退自思惟：‘我在本国，家居衣食极快足用，空为此人所化，言佛在舍卫国，来睹奇妙，反见骸骨纵横。’恶意更生自念：‘不如还，彼女人将归本土，共居如故，不亦乐乎。’即时回还至亭所，因从女人复求留宿，女人谓男子：‘何复还耶？’答曰：‘行计不成故回还耳，复寄一宿。’女言：‘卿死矣！吾夫是啖人鬼，方来不久，卿急去！’此男子不信，遂止不去，心更迷惑淫意复生，不复信佛三自归之德、五戒、十善之心，天神即去无复护之。鬼得来还，女人恐鬼食此男子，哀愍藏之瓮中。鬼闻人气，谓妇言：‘尔得肉耶？吾欲啖之。’妇言：‘我不行，何从得肉！’妇问鬼：‘卿昨夜何以不归？’鬼言：‘坐汝所为，而舍尊客宿，令吾见逐。’瓮中男子踰益恐怖，不复识三自归意。妇言：‘卿何以不得肉乎？’鬼言：‘正为汝舍佛弟子，天神逐我出四十里外，露宿震怖，于今不安，故不得肉。’妇闻默喜，因问其夫：‘佛戒云何悉所奉持？’鬼言：‘我大饥极急，以肉来不须问此，此是无上正真之戒，非吾所敢说也。’妇言：‘为说之，我当与卿肉。’
鬼类贪残欲食无止，妇迫问之，因便为说三自归、五重戒：一曰慈仁不杀；二曰清信不盗；三曰守贞不淫；四曰口无妄言：五曰孝顺不醉。鬼初说一戒时，妇辄受之，五戒心执口诵，男子于瓮中，识五戒随受之。天帝释知此二人心自归佛，即选善神五十人拥护两人，鬼遂走去。
到明日，妇问男子：‘怖乎？’答曰：‘大怖！蒙仁者恩，心悟识佛。’妇言：‘男子昨日何以回还？’答曰：‘吾见新久死人骸骨纵横，恐畏故屈还耳。’扫言：‘骨是吾所弃者也，吾本良家之女，为鬼所掠取。吾作妻悲穷无诉，今蒙仁恩，得闻佛戒，得离此鬼。’妇言：‘贤者！今欲到何所？’男子报言：‘吾欲到舍卫国见佛。’妇言：‘善哉！吾置本国及父母，随贤者见佛。’便俱前行，逢四百九十八人，因相问讯：‘诸贤者从何所来、欲到何所？’答曰：‘吾等从佛所来。’问言：‘卿等已得见佛，何为复去？’报言：‘佛日说经，意中罔罔故，尚不解，今还本国。’
贤者具说本末，以鬼畏戒高行之人，意乃开解，俱还见佛。佛遥见之则笑，口中五色光出，阿难长跪：‘佛不妄笑，将有所说。’佛语阿难：‘汝见是四百九十八人还不？’对曰：‘见之。’佛言：‘此四百九十八人今得其本师，来见佛者，皆当得道。’五百人至佛所前，为佛作礼，一心听经，心开意解，皆作沙门，得阿罗汉道。
佛言：‘犯酒戒者，则是客舍主人；与此女人，累世兄弟也。然此二人，是四百九十八人前世之师也。世人求道，要当得其本师及其善友，尔乃解耳。’
佛说经竟，诸比丘皆大欢喜，前为佛作礼而去。
后汉失译人名
十恶业品第一
如是我闻：一时，佛在舍卫国只陀林，须达长者美称夫人精舍中，与大比丘众，一千二百五十人俱。尔时，世尊以慈梵音告舍利弗：‘今为汝等，说除十恶不善业报。谛听！谛听！一心忆持慎莫忘失。
十恶业者：一、杀生业，二、偷盗业 三、淫欲业，四、妄语业，五、两舌业，六、恶口业，七、绮语业，八、贪欲业，九、嗔恚业，十、愚痴业。舍利弗！汝今应当普教众生，清净身业、清净口业、清净意业，五体投地归依和尚，诚心忏悔此三恶业，如是三说。既忏悔已，身业清净、口业清净、意业清净。次第应当自称其名，归依于佛，归依于法，归依于僧，如是三说。归依佛竟，归依法竟，归依僧竟，如是三说。
复应问言：“善男子、善女人！汝能持不？”若言：“能持！”复应问言：“汝今身心无过患耶？身过患者：出佛身血，杀阿罗汉，破和合僧，诽谤断善，逆佛正法不？”若言：“不者！”，复当问言：“汝心中念欲，作五逆谤正法不？汝曾偷盗佛物、法物、贤圣僧物、现在僧物、招提僧物不？于母、姊、妹、比丘尼边，作不净不？”若言：“不者！”，复当更教：“汝今如是身心清净，大德忆念！我今欲受十善业戒，十不善业我已忏悔，唯愿大德，慈愍我故听我受持。”尔时应教：“优婆塞某甲、优婆夷某甲，汝今应当一心数息，系念在前，过去七佛、现在释迦牟尼尊佛，及弥勒等未来诸佛。”
教念佛已，应作是言：“七佛僧听！释迦牟尼诸佛僧听！须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉贤圣僧听！某甲优婆塞、某甲优婆夷，身、口、意净，堪为法器，今欲乞受十善心戒，及八戒法。”如是三白。然后教言：“我归依于佛，归依于法，归依于僧。”如是三说。“弟子某甲，归依佛竟，归依法竟，归依僧竟。”如是三说。“某甲忆念！坚持汝身，持身如佛，持身如法，持身如僧。身三业者：一不杀生，二不偷盗，三不淫欲，如是身三汝当受持，一日、十日乃至终身。”
若言：“能持！”，复当问言：“汝今欲作少分善不？多分善不？满分善不？”若言？“能者。”复当自言：“事实如是，当随师教，弟子某甲，归依于佛，归依于法，归依于僧。”如是三说。“归依佛竟，归依法竟，归依僧竟。”如是三说。“某甲忆念！坚持汝口，持口如佛，持口如法，持口如僧。口四业者：一不妄语，二不两舌，三不恶口，四不绮语。如是口四，汝当受持，一日、十日乃至终身。”
若言：“能持！”复当问言：“汝今欲作少分善不？多分善不？满分善不？”若言：“能！”者，复当自言：“事实如是，当随师教，弟子某甲，归依于佛，归依于法，归依于僧。”如是三说。“归依佛竟，归依法竟，归依僧竟。”如是三说。“某甲忆念！坚持汝心，持心如佛、持心如法、持心如僧。意三业者：一者贪欲，二者嗔恚，三者愚痴。如是意三，汝当受持，一日、十日乃至终身。”若言：“能持！”，复当问言：“汝今欲作少分善不？多分善不？满分善不？”
若言：“能者！”，复当白言：“事实如是，当随师教，若受十善，不持八戒终不得成就。若毁八戒，十善俱灭。弟子某甲，从今清旦至明清旦，大德忆念！大德当为我作和尚，八戒法者，应当至心坚持八戒。归依于佛，持心如佛；归依于法，持心如法；归依于僧，持心如僧。”如是三说。“归依佛竟，归依法竟，归依僧竟。”如是三说。“大德忆念！从今清旦至明清旦，欲受八戒，唯愿大德慈愍听许。”
复应告言：“汝能受持八戒斋不？”若言：“能！”者，“汝当持心： 心如诸佛及阿罗汉。”若言：“能者。”复当告言：“汝从前际至于今际，于其中间，若身、口、意犯舍堕法不？如此之罪，乃至根本最大重罪，今于三世诸佛、阿罗汉前、和尚僧前，至诚发露，五体投地，忏悔诸罪，是名行布萨法。既布萨已，名清净住，堪为法器。次当受持如来八戒，汝能持不？”如是三问。“八戒斋者，是过去、现在诸佛如来，为在家人制出家法：一者不杀，二者不盗，三者不淫，四者不妄语，五者不饮酒，六者不坐高广大床，七者不作倡伎乐故往观听，八者不著香熏衣，九者不过中食。应如是受持。
持此受斋功德，不堕地狱，不堕饿鬼，不堕畜生，不堕阿修罗，常生人中，正见出家得涅槃道。若生天上恒生梵天，值佛出世请转法錀，得阿耨多罗三藐三菩提。尔时。世尊为为叹此法。而作颂曰：
说是偈已，告舍利弗：‘汝好受持十善、八戒，慎莫忘失破灭法种，普为一切天、人广说。’舍利弗白佛言：‘如是！如是！当谨受持。’时舍利弗及会听者，闻佛所说，欢喜奉行。
十施报品第二
告舍利弗：‘汝今当知，杀生之业当知极重。我昔与汝游巴连弗邑，彼大城中有长者女，名提婆跋提，生一男儿端正无双，如红莲花，天女无比。母甚怜念，抱至我所，而白我言：“世尊！我儿可爱如天童子，我爱此儿过于我身，百千万倍。”我时告言：“善女！当知一切凡夫自爱寿命，如海吞流终无厌足。汝今云何自言爱子，以何为证？”
时女自言：“世尊！我爱此子，设使火起焚烧我身，终不放舍。”尔时，世尊为化彼女，以神通力作四夜又，各擎火山从四面至，火在远时，女自以身及随身服，障蔽此子，火渐渐近，举手覆面以儿遮火。佛告善女：“汝言爱子，云何持子障火自救？”时彼女人白言：“世尊！唯愿救我，我不惜此子。”
佛摄神力，母子清凉，即发无上正真道心。佛告女人：“汝爱自身及爱汝子。云何自杀及教他杀？当知杀生受大恶报，必定当堕极剧苦处阿鼻地狱，系属法律阎罗王所。何等名为极重法律？彼阎罗王昼夜六时，说杀生报有十恶业：
一者，杀生之业，恒生刀山焰炽地狱，刀轮割截，节节支解，作八万四千段，一日一夜六十亿生、六十亿死。时阎罗王呵责罪人：“汝乐杀生今受此苦，是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽。”
二者，杀生之业，必定当生剑林地狱，狱有八万四千剑树，各高八万四千由旬，一一树生八万四千剑枝，一一枝生八万四千剑花，一一花生八万四千剑果，此杀生人寻剑树上，心遍一切诸剑树头，其余支节遍于剑林，一一节遍八万四千剑枝，削骨彻髓，剑花、剑果无不周遍，身体碎坏如亭苈子，一日一夜八万四千生、八万四千死，杀生之业其事如是。时阎罗王呵责罪人：“汝乐杀生今受此苦，是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽。”
三者，杀生之业，生镬汤地狱，百千万沸，肉尽出骨，置铜柱上，自然还活，百千棘剌化为铁刀，自割肉食，还落汤中，一日一夜八万四千生、八万四千死。时阎罗王呵责罪人：“汝乐杀生今受此苦，是要乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽。”
四者，杀生之业，生铁床地狱，有一铁床，纵广正等五十由旬，四方铁铓俱来射心，大铁网车轹其顶上，劈足而出，一日一夜八万四千生、八万四千死，杀生之业其事如是。时阎罗王呵责罪人：“汝乐杀生今受此苦，是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽。”
五者，杀生之业，生铁山地狱，四方铁山状如铁窟，窟中出火从四面来。有五夜叉斫罪人身，分为四段掷于火中，四山便合，碎散如尘，火鸟卒起，铁嘴诸鸟及以铁蛇，从支节入破骨出髓，一日一夜八万四千生、八万四千死，杀生之业其事如是。时阎罗王呵责罪人：“汝乐杀生，今受此苦，是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽。”
六者，杀生之业，生铁网地狱，有大铁山，高百千由旬，满中铁汤，铁网在上，一一网间，铁嘴诸虫无量无边，从顶上入，贯骨彻髓，劈足而出，一日一夜八万四千生、八万四千死，杀生之业其事如是。时阎罗王呵责罪人：“汝乐杀生今受此苦，是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽。”
七者，杀生之业，生赤莲花地狱，有一莲花八万四千叶，一一华叶状如刀山，高五由旬，百亿剑林同时火然，罪人坐中，花一叶开。一叶开时，火山剑林烧肉破骨，苦痛百端，此相合时，百千刀山同时切己，一日一夜八万四千生、八万四千死，杀生之业其事如是。时阎罗王呵责罪人：“汝乐杀生今受此苦，是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽。”
八者，杀生之业，生五死、五活地狱之中，有五大山，五百亿刀轮在山顶，上有大水轮在刀轮上，罪人在中，身如华敷，卧寒冰上，五山刀轮从五方来，唱言活活，分为五段，五死、五活碎身如尘，一日一夜八万四千生、八万四千死，杀生之业其事如是。时阎罗王呵责罪人：“汝乐杀生，今受此苦，是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽。”
九者，杀生之业，生毒蛇林地狱之中，有无量恒河沙热铁毒蛇，一一蛇长数千由旬，口中吐毒，如热铁丸，从罪人顶入，遍身中，一一支节有无量蛇，吐毒吐火焚烧罪人，一日一夜八万四千生、八万四千死，杀生之业其事如是。时阎罗王呵责罪人：“汝乐杀生今受此苦，是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽。’
十者，杀生之业，生铁械枷锁地狱之中，十二由旬铁山为械，六十由旬铁柱火网为锁，八十由旬铁狗口中吐火为杻，虚空铁箭自落射心，杻械枷锁化生铜丸，从眼而入，遍体支节，从足而出，一日一夜八万四千生、八万四千死，杀生之业其事如是。时阎罗王呵责罪人：“汝乐杀生今受此苦，是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽。”
尔时，世尊告舍利弗：‘杀生之业在地狱中，虽复受苦，此名华报；方生人中，多病短命。复生四生诸众生中，受种种苦，无量无边不可称计。
云何名不盗戒：不盗戒者，普施一切众生财物、外命，是故诸佛说不盗戒，名为甘露清凉安隐，护持是戒名生天路、名得道处、名涅槃衣、名解脱命。是故，诸佛赞叹不盗断饿鬼因。
偷盗果报有十种恶：一者，盗报必定当堕肉山地狱，肉山罪人项如大山，有百千头，于一一头颊生肉埠，百千铁狗从铁山出，啀喍嗥吠争取食之。有诸铁钉从狗口出，入罪人顶从足跟出，剥取其皮敷百千由旬铁刺之上，身皮俱苦经八万四千岁，心如刀割苦痛难处，是名第一偷盗果报。是时阎罗王呵责罪人：“汝乐偷盗今受此苦，是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽。”
第二盗报生饿鬼中，身极长大五十由旬，行如五百车声，节间火然，如十火车，饥啖铁丸，渴饮融铜，发如铁剌自缠身体，百千万岁受无量苦，耳不曾闻水谷之声，是名第二偷盗果报。时阎罗王呵责罪人：“汝乐偷盗今受此苦，是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽。”
第三盗报生于寒冰地狱之中，百千万岁八方冰山以为衣服，如莲花敷。自啖其肉，火箭入心，是为第三偷盗果报。时阎罗王呵责罪人：“汝乐偷盗今受此苦，是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽。”
第四盗报生罗刹中，女如天女面貌端正，男有千眼以铁羁头，狗牙上出，耳端生火。女作姿时，举体火然，饮血啖肉、啖火、啖炭、食脓、食吐，百千万岁受罗刹身，极大苦恼，是为第四偷盗果报。时阎罗王呵责罪人：“汝乐偷盗今受此苦，是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽。”
第五盗报生铁鹿地狱，受铁鹿形，有百千头、有百千手、百千尾、百十蹄甲、百千重皮；五百亿铁虎、百千亿铁师子，剥取其皮，一一皮间生无量铁剌，犹如刀剑削骨彻髓，苦痛无量，百千万岁受苦无极，是名第五偷盗果报。时阎罗王呵责罪人：“汝乐偷盗今受此苦，是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽。”
第六盗报生在人中，裸形黑瘦，眼目角睐，口气臭秽，常处牢狱，执除粪秽，为王家使。虽生人中，状如牛马，父不爱子，子不孝父，母不爱子，子不孝母，百千万岁苦痛无量，是名第六偷盗果报。时阎罗王呵责罪人：“汝乐偷盗今受此苦，是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽。”
第七盗报生刀剑花大地狱中，刀林、剑林无量无边，有诸罪人身如铁瓮，纵广正等百千由旬，狱卒驱蹴如风吹花，生剑花端，百千剑花，分剥其皮作无数段，削骨彻随，从空而落，生刀花上；刀花诸剌，分剥其皮作无量段，劈破其骨，为无数段，彻髓剌心求死不得，四方铁山化生无量铁蒺鑗刺，如大弩箭同时射心，无量亿岁受如此苦，是为第七偷盗果报。时阎罗王呵责罪人：“汝乐偷盗今受此苦，是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽。”
第八盗报生于火山大地狱中，受大狱形有百千头，于其背上，担负五百火形弥猴，手执火刀以剥其皮，掷火山上，心生火狼啮骨彻髓，身如火聚四方逃走，经火山中终不得脱，受苦万端求死不得，百千万岁受如是苦。时阎罗王呵责罪人：“汝乐偷盗今受此苦，是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽。”
第九盗报生于穿鼻大地狱中，穿鼻狱者有十二铁钩，钩其眼耳及鼻口舌，打棒折齿，剥其面皮，化为肉段，内置口中，成大火箭，射心至足，求死不得，百千万岁受苦如是。时阎罗王呵责罪人：“汝乐偷盗今受此苦，是事乐不，汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽。”
第十盗报生屠剥狱卧铁机上，狱卒以刀剥皮割心，终不肯死，百千万岁受苦如是。时阎罗王呵责罪人：“汝乐偷盗今受此苦，是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽。”
云何名不淫戒？不淫戒者，有五功德利，过去、现在、未来诸佛之所赞叹。不淫者，住佛威仪身香如佛。何等为五？
一者，不动眼识、不视淫色。设见色时如见粪虫，如刀入心、如火烧眼，心不起爱，无常所切，眼火横动，何爱之有？
二者，不闻淫声。设闻淫声，不动耳识悦可耳根。愚痴音声，动毒蛇林，为爱种子，此名贼风。从耳根出，妄见所起，如夜叉吟，何爱之有？此是幻响，愚夫爱之，鼓动诸根是路人声，从痴爱河顺五欲流，深知是贼，不动耳识。
三者，鼻根嗅香，皆知是香从八风起，痴风鼓动爱风吹来，花等诸香从妄想生，颠倒横有，从鼻识起，横言是香或称美味，鼻识惊动，草木众花皆称是香。如来摄身，不嗅香臭，体解非真，不赞香触。
四者，不动舌识，不说世利、不赞淫事。口终不说淫欲触乐，不住狂惑黐胶屋宅，亦不乐说可爱乐事，增长无明五贼痴爱，是故诸佛不动舌识。
五者，意寂不动。不起淫心、不念淫事、不想淫乐、不动淫根，淫识不转，如解脱心，住寂灭处，处常乐城，安隐无为，随学佛心，住真如际，一向入于十八大空、九种涅槃。佛及菩萨得五功德，身形清净常生莲花，身净无垢心亦淡泊，是故诸佛说不淫戒，最胜清净，无上功德，具足五利，赞叹称美为解脱因，不可穷尽。淫为极重无索系缚，譬如老象溺五欲泥，普为一切诸罪根本。淫欲之罪吾今当说：
一者，贪淫之人，虽生天上为天帝释，受五欲乐，心如偷食狗，常醉不醒，没于五欲驶流河中。
二者，贪淫之人，虽为人王威力自在，作恩爱奴，被人所使，多得财宝，如火受薪不知厌足，亡身丧国死堕恶道。
三者，贪淫之人恒系属他，六贼驱策，无常大象摄其背上，心如猿猴，不知众难，欲火焚烧，不识父母、兄弟、姊妹，犹如猪狗，更相荷担，无复惭愧。
四者，贪淫之人，常饮不净女人脓血，于无量劫常处胞胎，生藏、熟藏、子藏，诸虫以为衣服，唼[口*束]女根，用为饮食。
五者，贪淫之人，心如利刀，眼如火车，割截烧灭功德行藏。
六者，贪淫之人，到刹利众，然结使火起贪欲薪，意欲剥夺犹如罗刹；到婆罗门众不生惭愧，犹若幻人，但作妖祥说不净事；到沙门众不知归依，动诸情根如胶著草，欲染诸使围绕意根，六情火起烧善种子，破灭先世梵行白业，举手动足犹如利刀，眼如猛火口如罗刹，遍体毛孔淫火所使。
七者，贪淫之人，造八种业，杀生、作杀生具—刀、剑、杖等，和合男女作大妄语，饮酒歌颂作淫境界，或复偷盗一切宝器，庄严虫聚，为心王所使，眼根恶狗偷啖臭秽。
八者，贪淫之人，为淫所使，心如大火亦如铁聚，直当陷坠，破灭梵行，必堕地狱。
九者，贪淫之人，身坏命终如掷贝珠顷，必定当堕赤铜地狱。赤铜地狱纵广正等七千由旬，如铜花林。下有铁床，床上复有百千由旬热铜八楞柱，柱端有镜，镜中自然有诸女像，或作男形，淫人爱念，动诸情根，同时火起，铜花化为大热铁钉，铜柱变成沸铜，镬汤铁床火然。女化为狗，男化为刀，驱蹴罪人受无量苦，啖热铁丸，吞饮洋铜，求死不得，经无量岁，寿命一劫。
十者，贪淫之人，不得见佛，如重云障，破梵行故，必定当堕阿鼻地狱，身满狱中寿命一劫，左石宛转复经一劫。时阎罗王呵责罪人：“汝乐淫欲今受此苦，是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽。”地狱命终，生鸠鸽中，受龙蛇身。污梵行故，百生、千生不见于佛，不闻于法，终不得道。’
尔时，世尊以偈颂曰：
佛告舍利弗：‘若有持心、持身不造淫欲，持眼不视淫色，持耳不听淫声，持鼻不嗅淫香，持舌不触淫舌，如此名为具足智慧，行八正路，不淫净身心，喻如莲花不著尘垢，成须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道、辟支佛道、无上大道，皆从不淫清净故得。
口四业者，妄语、两舌、恶口、绮语、赞叹邪见语：
佛告舍利弗：‘口四过者，有十大恶业。何等为十？
一者，妄语人、诽谤人，不闻言闻；不得道果，言得道果；不见言见；如此恶人，虽不得病，犹如癞狗。
尔时世尊而说偈言：
恶口者，口虽含香，臭如死尸，恒乐说他诸不善事，口所吐说如刺、如刀、如剑、如戟、如屎、如尿、如虫、如脓。天、人中香无过善语，三界中臭无过恶口。
二者，恶口之人口有所吐，如雨铁丸烧坏他家；此人未来堕大地狱，热铁烧身，饮热铁汁，设生世间，作病癞狗及病癞人，无量劫中常食脓血；心所念者，纯是不善与恶相应。
三者，两舌。其两舌人犹如水火，不作言作；他人作善，实言净语，狂横言非；他所不作，横为他作；一切世人常不乐见，必定当堕大恶道中，铜锯解舌为数千段。
四者，绮语。绮语者反上作下，反下作上，调戏无节，巧言利辞，说无益语、说不利语、说无义语，赞叹五欲语，心不明了语、黑暗语，如刺、如林，钩睊众生，此人恶报命终，当堕刺林地狱，百千铁刺钩其舌出，作百千段。
五者，赞叹邪见。邪见之人，口如盛火烧诸善根，无父、无母、无佛、无法、无比丘僧、无阿罗汉、无辟支佛、无师、无友、无善知识。心如疾风，吹崩一切诸善根树，此是大贼，说无因果，口如大水，漫流三界，淫欲无度，调弄同类，造五无间，断绝般若，犯四重禁至无间罪，皆从邪见、颠倒恶心，邪风吹动恶不善口，阿鼻狱火铁刺舌生。
如此妄语、恶口、两舌、绮语、赞叹邪见，此大恶人虽在世间，四大所成，五阴严饰，当知地大即是铁山、刀林、剑树，百千铁刺、无数铁虫、铁嘴、诸鸟、铁网、蒺车轹绝其身，当知水火即是融铜，无数镬汤是热铁丸，沸屎铁河以流节间；当知大小节节自然犹如铜柱，众火同时从六根起，烧坏身心堕大地狱；当知风大犹如雹雨，无数刀林百千剑树，动于支节从溪谷生；当知五阴即是五贼、十八罗刹，系属狱种，阎罗王民，识为热铁，状如融铜满阿鼻狱；自高强健多方，恶口骂詈，诽谤呰人者，今安所在。’
佛告舍利弗：‘恶口、妄语、两舌、绮语、赞邪见者，此人不为一人作贼。普为一切诸天、世人作大劫贼；譬如群贼，威力自在烧破一城，杀害一切，及四天下一切人民。此人所得罪报，为多少耶？’舍利弗白佛言：‘世尊！此人所得罪，如须弥山不可称量。’
佛告舍利弗：‘此人虽复获大罪报，不如妄语、恶口、两舌、绮语、赞叹邪见，须臾所造获大重报，身坏命终堕大地狱，经无量劫受苦无穷，百千诸佛不能得救。诸佛观此谤法罪人，与十方界地狱俱生、地狱俱灭，是故，智者当摄身口！’
佛告舍利弗：‘若有受持此十善戒，破十恶业，上生天上为梵天王，下生世间作转轮王，十善教化，有与地狱三恶道别，譬如流水至涅槃海；若有毁犯十善戒者，堕大地狱，经无量世受诸苦恼。舍利弗！汝好受持十善戒羯磨法，破十不善业。’
时，舍利弗及诸大众，闻佛所说，欢喜奉行。
宋元嘉年求那跋摩 译
杀戒第一
闻如是：一时，佛在迦维罗卫国。尔时，净饭王来诣佛所，头面礼足，合掌恭敬，而白佛言：‘欲所请求，以自济度，唯愿世尊哀酬我志！’佛言：‘可得之愿，随王所求！’
王白佛言：‘世尊：已为比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼制戒轻重，唯愿如来，亦为我等优婆塞分别五戒，可悔、不可悔，令识戒相，使无疑惑！’佛言：‘善哉！善哉！憍昙！我本心念，久欲与优婆塞分别五戒。若有善男子受持不犯者，以是因缘当成佛道。若有犯而不悔，常在三涂故。’
尔时，佛为净饭王种种说已，王闻法竟，前礼佛足，绕佛而去。佛以是因缘告诸比丘：‘我今欲为诸优婆塞，说犯戒轻重，可悔、不可悔者。’诸比丘佥曰：‘唯然，愿乐欲闻！’
佛告诸比丘：‘狙杀有三种夺人命：一者自作，二者教人，三者遣使。自作者，自身作夺他命；教人者，教语他人言：“捉是人，系缚夺命。”遣使者，语他人言：“汝识某甲不？汝捉是人，系缚夺命。”是使，随语夺彼命时，优婆塞犯不可悔罪。
复有三种夺人命：一者用内色，二者用非内色，三者用内非内色。内色者，优婆塞用手打他，若用足及余身分，作如是念：“令彼因死。”彼因死者，是犯不可悔罪；若不即死，后因是死，亦犯不可悔；若不即死，后不因死，是中罪可悔。用不内色者，若人以木、瓦、石、刀销、弓箭、白镴段、铅锡段，遥掷彼人，作是念：“令彼因死！”彼因死者，犯不可悔罪；若不即死，后因是死，亦犯不可悔。若不即死，后不因死，是中罪可悔。用内非内色者，若以手捉木、瓦、石、刀销、弓箭、白镴段、铅锡段、木段打他，作如是念：“令彼因死！”彼因死者，是罪不可悔；若不即死，后因是死，亦犯不可悔；若不即死，后不因死，是中罪可悔。
复有不以内色，不以非内色，亦不以内非内色，为杀人故，合诸毒药，若著眼、耳、鼻、身上疮中，若著诸食中，若被褥中，车舆中，作如是念：“令彼因死！”彼因死者，犯不可悔罪；若不即死，后因是死，亦犯不可悔罪；若不即死，后不因死，是中罪可悔。
复有件无烟火坑杀他、核杀、弶杀，作阱杀、触杀、毗陀罗杀、堕胎杀、按腹杀，推著火中、水中，推著坑中杀，若遣令去就道中死，乃至胎中初受二根，身根、命根，于中起方便杀，无烟火坑杀者。若优婆塞知是人从此道来，于中先作无烟火坑，以沙土覆上，若口说：“以是人从此道来故，我作此坑。”若是人因是死者，是犯不可悔罪；若不即死，后因是死，犯不可悔罪；若不即死，后不因死，是中罪可悔。为人作无烟火坑，人死者不可悔；非人死者，是中罪可悔；畜生死者，下罪可悔。为非人作坑，非人死者，是中罪可悔；人死，是下罪可悔；畜生死者，犯下可悔罪。若为畜生作坑，畜生死者，是下罪可悔；若人堕死、若非人堕死，皆犯下罪可悔。若优婆塞，不定为一事作坑，诸有来者皆令堕死，人死者，犯不可悔；非人死者，中罪可悔；畜生死者，下罪可悔；都无死者，犯三方便可悔罪。是名无烟火坑杀也。
毗陀罗者，若优婆塞以二十九日，求全身死人，召鬼咒尸令起，水洗著衣令手捉刀，若心念口说：“我为某甲故，作此毗陀罗。”即读咒术，若所欲害人死者，犯不可悔。若前人入诸三昧，或天神所护，或大咒师所救解，不成害，犯中可悔，是名毗陀罗杀也。
半毗陀罗者，若优婆塞二十九日作铁车，作铁车己，作铁人，召鬼咒铁人令起，水洗著衣令铁人手捉刀，若心念口说：“我为某甲读是咒。”若是人死者，犯不可悔罪。若前人入诸三昧，诸天神所护，若咒师所救解，不成死者，是中罪可悔，是名半毗陀罗杀。
断命者，二十九日牛屎涂地，以酒食著中，然火已，寻便著水中，若心念口说：“读咒术言：如火水中灭，若火灭时，彼命随灭。”又复二十九日，牛屎涂地，酒食著中，画作所欲杀人像。作像已，寻还拨灭，心念口说：“读咒术言：如此像灭，彼命亦灭，若像灭时，彼命随灭。”又复二十九日，牛屎涂地酒食著中，以针刺衣角头，寻还拔出，心念口说：“读咒术言：如此针出，彼命随出。”是名断命。若用种种咒死者，犯不可悔罪；若不死者，是中罪可悔。
又复堕胎者，与有胎女人吐下药，及灌一切处药，若针血脉，乃至出眼泪药，作是念：“以是因缘，令女人死。”死者，犯不可悔罪；若不即死，后因是死，亦犯不可悔罪。若不即死，后不因死，是中罪可悔。若为杀母故堕胎，若母死者，犯不可悔；若胎死者，是罪可悔；若俱死者，是罪不可悔；若俱不死者，是中罪可悔。若为杀胎，故作堕胎法，若胎死者，犯不可悔；若胎不死者，是中罪可悔；若母死者，是中罪可悔；俱死者，是犯不可悔，是名堕胎杀法。
按腹者，使怀妊女人重作，或担重物，教使车前走，若令上峻岸，作是念：“令女人死。”死者，犯不可悔，若不即死，后因是死，是罪不可悔。若不因死者，是中罪可悔。若为胎者如上说，是名按腹杀也。遣令道中死者，如是道中有恶兽饥饿，遣令住至恶道中，作如是念：“令彼恶道中死。”死者，犯不可悔，余者亦犯，同如上说，是名恶道中杀。乃至母胎中，初得二根，身根命根，迦罗逻时，以杀心起，方便欲令死，死者，犯不可悔，余犯同如上说。
赞叹杀有三种：一者恶戒人，二者善戒人，三者老病人。恶戒人者，杀牛羊、养鸡猪、放鹰捕鱼，猎师围兔、射獐鹿等，偷贼魁脍，咒龙守狱，若到是人所，作如是言：“汝等恶戒人，何以久作罪？不如早死。”是人因死者，是罪不可悔；若不因死者，是中罪可悔。若恶人作如是言：“我不用是人语。”不因是死，犯中可悔罪。若赞叹是人令死，便心悔，作是念：“何以教是人死？”还到语言：“汝等恶人，或以善知识因缘故，亲近善人得听善法，能正思惟得离恶罪，汝勿自杀。”若是人，受其语不死者，是中罪可悔。
善戒人者，如来四众是也。若到诸善人所，如是言：“汝持善戒有福德人，若死，便受天福，何不自夺命？”是人因是自杀死者，犯不可悔罪；若不自杀者，中罪可悔。若善戒人作是念：“我何以受他语自杀？”若不死者，是罪可悔；若教他死已，心生悔言：“我不是！何以教此善人死？”还往语言：“汝善戒人，随寿命住，福德益多故，受福益多，莫自夺命。”若不因死者，是中罪可悔。
老病者，四大增减受诸苦恼，往语是人言：“汝云何久忍是苦，何不自夺命？”因死者，是罪不可悔；若不因死者，是中罪可悔。若病人作是念：“我何缘，受是人语自夺命？”若语病人已，心生悔：“我不是！何以语此病人自杀？”还往语言：“汝等病人，或得良药善看病人，随药饮食，病可得差，莫自夺命！”若不因死者，是中罪可悔。
余上七种杀，说犯与不犯，同如上火坑。若人作人想杀，是罪不可悔；人作非人想杀、人中生疑杀，皆犯不可悔；非人人想杀，非人中生疑杀，是中罪可悔。
又一人被截手足，置著城堑中，又众女人来入城中，闻是啼哭声，便往就观，共相谓言：“若有能与是人药浆饮，使得时死，则不久受苦。”中有愚直女人，使与药浆，即死。诸女言：“汝犯戒，不可悔！”即白佛，佛言：“汝与药浆时，死者，犯戒不可悔。若居士作方便欲杀母，而杀非母，是中罪可悔。若居士欲杀非母，而自杀母，是犯中罪可悔，非逆。若居士方便欲杀人，而杀非人，是中罪可悔。若居士作方便欲杀非人，而杀人者，犯小可悔罪。若人怀畜生胎，堕此胎者，犯小可悔罪。若畜生怀人胎者，堕此胎死者，犯不可悔。若居士作杀人方便，居士先死，后若有死者，是罪犯可悔。若居士欲杀父母，心生疑：“是父母非耶？”若定知是父母，杀者，是逆罪不可悔。若居士生疑：“是人？非人？”若心定知是人，杀者，犯不可悔。
若人捉贼，欲将杀，贼得走去。若以官方、若聚落力，追逐是贼，若居士逆道来，追者问居士言：“汝见贼不？”是居士先于贼有恶心嗔恨，语言：“我见在是处。”以是因缘，令贼失命者，犯不可悔。若人将众多贼欲杀，是贼得走者，若以官方、若聚落力追逐，是居士逆道来，追者问居士言：“汝见贼不？”是贼中，或有一人，是居士所嗔者，言：“我见在是处。”若杀非所嗔者，是罪可悔。
余如上说，若居士母想杀非母，犯不可悔，非逆罪。若戏笑打他，若死者，是罪可悔；若狂不自忆念，杀者无罪。若优婆塞用有虫水，及草木中杀虫，皆犯罪；若有虫，无虫想用，亦犯，若无虫虫想，用者亦犯。
有居士起新舍，在屋上住，手中失梁，堕木师头上，即死。居士生疑：“是罪为可悔不？”问佛。佛言：“无罪。”屋上梁，人力少不禁故，梁堕木师头上杀木师，居士即生疑。佛言：“无罪！从今日作好用心，勿令杀人！”
又一居士屋上作，见泥中有蝎，怖畏跳下，堕木师上，即死。居士生疑，佛言：“无罪！从今日好用心作，勿令杀人！”
又一居士，日暮入崄道值贼，贼欲取之，舍贼而走，堕岸下织衣人上，织师即死，居士即生疑，佛言：“无罪！”
又一居士山上推石，石下杀人，生疑。佛言：“无罪！若欲推石时，当先唱：‘石下！’令人知。”
又一人病，痈疮未熟，居士为破而死，即生疑。佛言：“痈疮未熟，若破者人死，是中罪可悔；若破熟痈疮，死者，无罪。”
又一小儿喜笑，居士捉击，擽令大笑故，便死，居士生疑。佛言：“戏笑故不犯杀罪，从今不应复击擽人令笑。”
又一人坐，以衣自覆，居士唤言：‘起！’，是人言：“勿唤我起，便死。”复唤言：“起！起！”便即死，居士生疑。佛言：“犯中可悔罪。”
盗戒第二
佛告诸比丘：‘优婆塞以三种取他重物，犯不可悔：一者用心，二者用身，三者离本处。用心者，发心思惟欲为偷盗；用身者，用身分等取他物；离本处者，随物在处，举著余处。
复有三种，取人重物犯不可悔罪：一者自取，二者教他取，三者遣使取。自取者，自手举离本处；教他取者，若优婆塞教人言：“盗他物。”是人随意取离本处时；遣使者，语使人言：“汝知彼重物处不？”答言：“知处。”遣往盜取，是人随语取离本处时。
复有五种，取他重物犯不可悔：一者苦切取，二者轻慢取，三者诈称他名字取，四者强夺取，五者受寄取。重物者，若五钱、若直五钱物，犯不可悔。若居士知他有五宝、若似五宝，以偷心选择而未离处，犯可悔罪。若选择已，取离本处，直五钱者，犯不可悔。离本处者，若织物异绳，名异处；若皮、若衣，一色名一处，异色名异处；若皮衣物，一色名一处，异色名异处；若毛褥者，一重毛名一处，一色名一处，异色名异处，是名诸处。
居士为他担物，以盗心移左肩著右肩，移右手著左手，如是身分，名为异处。车则轮轴衡轭，船则两舷前后，屋则梁栋椽桷四隅及隩，皆名异处。以盗心移物著诸异处者，皆犯不可悔。
盗水中物者，人筏材木随水流下，居士以盗心取者，犯不可悔。若以盗心捉木令住，后流至前际，及以盗心沉著水底。若举离水时，皆犯不可悔。
复次，有主池中养鸟，居士以盗心按著池水中者，犯可悔罪，若举离池水犯不可悔。若人家养鸟，飞入野池，以盗心举离水，及沉著水底，皆犯不可悔。
又有居士，内外庄严之具，在楼观上，诸有主鸟，衔此物去，以盗心夺此鸟者，犯不可悔。若见鸟衔宝而飞，以盗心遥待之时，犯中可悔。若以咒力，令鸟随意所欲至处，犯不可悔；若至余处，犯中可悔。若有野鸟衔宝而去，居士以盗心夺野鸟取，犯中可悔；待野鸟时，犯小可悔。又诸野鸟衔宝而去，诸有主鸟夺野鸟取，居士以盗心夺有主鸟取，犯不可悔；若待鸟时，犯中可悔。余如上说。又诸有主鸟衔宝物去，为野鸟所夺，居士以盗心夺野鸟取，犯中可悔；若待鸟时，亦犯中可悔。余亦同上。
若居士蒲博，以盗心转齿胜他，得五钱者，犯不可悔。
若有居士，以盗心偷舍利，犯中可悔；若以恭敬心而作是念：“佛亦我师。”清净心取者，无犯。若居士以盗心取经卷，犯不可悔，计直轻重。
夫盗田者有二因缘，夺他田地：一者，相言；二者，作相。若居士为地故，言他得胜，若作异相，过分得地，直五钱者，犯不可悔
有诸居士，应输估税而不输，至五钱者，犯不可悔。复有居士至关税处，语诸居士：“汝为我过此物，与汝半税。”为持过者，违税五钱，犯不可悔。
居士若示人异道，使令失税物，直五钱，犯中可悔。若税处有贼及恶兽，或饥饿，故示异道令免斯害，不犯。
又有居士，与贼共谋，破诸村落得物，共分直五钱者，犯不可悔。
盗无足众生者，蛭虫于投罗虫等，人取举著器中，居士从器中取者，犯不可悔。选择如上，盗二足、三足众生者，人及鹅、雁、鹦鹉鸟等，是诸鸟在笼樊中，若盗心取者，犯不可悔，余如上说。
盗人有二种：一者担去，二者共期。若居士以盗心，担人著肩上，人两足离地，犯不可悔；若共期行过二双步，犯不可悔，余皆如上说。
盗四足者，象、马、牛、羊也，人以绳系著一处，以盗心牵将过四双步，犯不可悔。若在一处卧，以盗心驱起，过四双步，犯不可悔，多足亦同。若在墙壁篱障内，以盗心驱出，过群四双步者，犯不可悔，余如上说。若在外放之，居士以盗心念：“若放牧人入林去时，我当盜取。”发念之机，犯中可悔。若杀者，自同杀罪，杀已，取五钱肉，犯不可悔。有七种：一非己想，二不同意，三不暂用，四知有主，五不狂，六不心乱，七不病坏心。此七者，取重物犯不可悔，取轻物犯中可悔。
又有七种：一者己想，二者同意，三者暂用，四者谓无主，五狂，六心乱，七病坏心。此七者，取物无犯。
有一居士种植萝卜，又有一人来至园所，语居士言：“与我萝卜。”居士问言：“汝有价耶，为当直索？”答言：“我无价也。”居士曰：“若须萝卜，当持价来。我若但与汝者，何以供朝夕之膳耶？”客言：“汝定不与我耶？”主曰：“吾岂得与汝！”客便以咒术令菜干枯，回自生疑，将无犯不可悔耶？往决如来。佛言：“计直所犯可悔、不可悔，茎、叶、华、实皆与根同。”
有一人在祇洹间耕垦，脱衣著田一面。时有居士，四望无人，便持衣去。时耕者遥见，语居士言：“勿取我衣！”居士不闻，犹谓：“无主。”故持衣去。耕人即随后捉之，语居士言：“汝法应不与取耶！居士答言：“我谓无主，故取之耳！岂法宜然。”耕人言：“此是我衣。”居士言曰：“是汝衣者，便可持去。”居士生疑，我将无犯不可悔耶？即住佛所咨质此事，佛知故间：“汝以何心取之？居士白言：“谓言无主。”佛言：“无犯。自今而后取物者，善加筹量，或自有物，虽无人守，而实有主者耶！若发心欲偷，未取者，犯下不可悔；取而不满五钱者，犯中可悔；取而满五钱，犯不可悔。”
淫戒第三
佛告诸比丘、优婆塞：‘不应生欲想、欲觉，尚不应生心，何况起欲、恚、痴，结缚根本不净恶业。是中犯邪淫有四处—男、女、黄门、二根。女者，人女、非人女、畜生女。男者，人男、非人男、畜生男。黄门、二根亦同于上类。
若优婆塞与人女、非人女要、畜生女，三处行邪淫，犯不可悔。若人男、非人男、畜生男、黄门、二根，二处行淫，犯不可悔。若发心欲行淫，未和合者，犯下可悔；若二身和合，止不淫，犯中可悔。
若优婆塞，婢使已配嫁有主，于中行邪淫者，犯不可悔，余轻犯如上说。
三处者，口处、大便、小便处，除是三处，余处行欲皆可悔。
若优婆塞，婢使未配嫁，于中非道行淫者，犯可悔罪，后生受报罪重。若优婆塞有男子僮使人等，共彼行淫二处，犯不可悔罪，余轻犯罪同上说。
若优婆塞共淫女行淫，不与直者，犯邪淫，不可悔，与直无犯。
若人死乃至畜生死者，身根未坏，共彼行邪淫，女者三处犯不可悔，轻犯同上说。
若优婆塞自受八支，行淫者犯不可悔，八支无复邪正，一切皆犯。若优婆塞，虽都不受戒，犯佛弟子净戒人者，虽无犯戒之罪，然后永不得受五戒，乃至出家受具足。’
佛告诸比丘：‘吾有二身：生身、戒身。若善男子！为吾生身起七宝塔，至于梵天，若人亏之，其罪尚有可悔；亏吾戒身，其罪无量，受罪如伊罗龙王。’
妄语戒第四
佛告诸比丘：‘吾以种种呵妄语，赞叹不妄语者，乃至戏笑尚不应妄语，何况故妄语？是中犯者，若优婆塞不知、不见过人圣法，自言：“我是罗汉、向罗汉者。”犯不可悔。若言：“我是阿那含、斯陀含，若须陀洹乃至向须陀洹；若得初禅、第二禅、第三禅、第四禅；若得慈、悲、喜、舍无量心；若得无色定、虚空定、识处定、无所有处定、非想非非想处定；若得不净观、安那般那念，诸天来到我所，诸龙、夜叉、薛荔毗舍阇、鸠槃荼、罗刹，来到我所，彼问我，我答彼；我问彼，彼答我。”皆犯不可悔，若本欲言罗汉，误言阿那含者，犯中可悔，余亦如是犯。
若优婆塞人问言：“汝得道耶？”若默然、若以相示者，皆犯中可悔，乃至言旋风土鬼来至我所者，犯中可悔。若优婆塞，实闻而言不闻、实见而言不见、疑有而言无、无而言有，如是等妄语，皆犯可悔。若发心欲妄语，未言者，犯下可悔；言而不尽意者，犯中可悔。若向人自言得道者，便犯不可悔，若狂、若心乱不觉语者，无犯。’
酒戒第五
佛在支提国跋陀罗婆提邑，是处有恶龙，名庵婆罗提陀，凶暴恶害，无人得到其处，象、马、牛、羊、驴、骡、骆驼无能近者，乃至诸鸟不得过上，秋谷熟时破灭诸谷。
长老莎伽陀，游行支提国，渐到跋陀罗波提，过是夜已，晨朝著衣持钵入村乞食。乞食时，闻此邑有恶龙，名庵婆罗提陀，凶暴恶害，人民、鸟兽不得到其住处，秋谷熟时破灭诸谷。闻已，乞食至到庵婆罗提陀龙住处泉边树下，敷坐具大坐。龙闻衣气即发嗔恚，从身出烟；长老莎伽陀即入三昧，以神通力身亦出烟。龙倍嗔恚，身上出火；莎伽陀复入火光三昧，身亦出火。龙复雨雹；莎伽陀即变雨雹，作释俱饼、髓饼、波波罗饼。龙复放霹雳；莎伽陀即变作种种欢喜丸饼。龙复雨弓箭、刀销；莎伽陀即变作优钵罗花、波头摩花、拘牟陀花。时龙复雨毒蛇、蜈蚣、土虺、蚰蜒；莎伽陀即变作优钵罗花璎珞、瞻卜花璎珞、婆师花璎珞、阿提目多伽花璎珞。如是等，龙所有势力，尽现向莎伽陀。如是现德已，不能胜故，即失威力光明。长老莎伽陀知龙力势已尽，不能复动，即变作细身，从龙两耳入，从两眼出；两眼出已，从鼻入，从口中出；在龙头上，往来经行，不伤龙身。
尔时，龙见如是事，心即大惊，怖畏毛竖，合掌向长老莎伽陀言：‘我归依汝！’莎伽陀答言：‘汝莫归依我！当归依我师，归依佛。’龙言：‘我从今归三宝，如我尽形作佛优婆塞。’是龙受三自归，作佛弟子已，便不复作如先凶恶事，诸人及鸟兽皆得到其所，秋谷熟时不复伤破，如是名声流布诸国。
长老莎伽陀能降恶龙，折伏令善，诸人及鸟兽得到龙宫，秋谷熟时不复破伤。因长老莎伽陀名声流布，诸人皆作食传请之。是中有一贫女人，信敬请长老莎伽陀，莎伽陀默然受已，是女人为办名酥乳糜，受而食之。女人思惟：‘是沙门啖是名酥乳糜，或当冷发。’便取似水色酒，持与是莎伽陀，不看饮。饮已，为说法便去，过向寺中。尔时间酒势便发，近寺门边倒地，僧伽梨衣等漉水囊、钵、杖、油囊、草屣、针筒各在一处，身在一处，醉无所觉。
尔时，佛与阿难游行，到是处，佛见是比丘，知而故问：‘阿难！此是何人？’答言：‘世尊！此是长老莎伽陀。’佛即语阿难：‘是处为我敷座床、办水、集僧。’阿难受教，即敷座床、办水，集僧已，往白佛言：‘世尊！我已敷床、办水、集僧。’佛自知时，佛即洗足坐，问诸比丘：‘曾见闻有龙名庵婆罗提陀，凶暴恶害，先无有人到其住处，象、马、牛、羊、驴、骡、骆驼，无能到者，乃至诸鸟无啖过上，秋谷熟时破灭诸谷。善男子莎伽陀能折伏令善，今诸人及鸟兽得到泉上。’
是时众中，有见者言：‘见，世尊！’闻者言：‘闻，世尊！’佛语比丘：‘于汝意云何？此善男子莎伽陀，今能折伏虾□不？’答言：‘不能，世尊！’佛言：‘圣人饮酒尚如是失，何况俗凡夫如是过罪？若过是罪，皆由饮酒故，从今日，若言我是佛弟子者，不得饮酒，乃至小草头一滴，亦不得饮。’
佛种种呵责饮酒过失已，告诸比丘、优婆塞：‘不得饮酒者，有二种：谷酒、木酒。木酒者，或用根茎叶花果，用种种子诸果草，杂作酒，酒色、酒香、酒味，饮能醉人，是名为酒。若优婆塞尝咽者，亦名为饮，犯罪。若饮谷酒，咽咽犯罪；若饮酢酒，随咽咽犯；若饮甜酒，随咽咽犯。若啖麴能醉者，随咽咽犯；若啖酒糟，随咽咽犯；若饮酒淀，随咽咽犯，若饮似酒色、酒香、酒味，能令人醉者，随咽咽犯，若但作酒色，无酒香、无酒味，不能醉人及余饮，皆不犯。’
宋北印度三藏求那跋摩 译
佛以十五日说戒时，文殊师利正衣服，以头脑著佛足，起，长跪白佛言：‘若有初发意菩萨，于道于俗，当用何等功德，以开化一切众生，使各得成其功德？惟佛当以沤和拘舍罗，为我曹分别说之！’
佛言：‘善哉！善哉！文殊师利！若所问甚深，甚深！多所过度，多所安隐。若谛听、谛受，吾当为说。若具说其要，各自以意施行之。’诸在会者及文殊师利皆言：‘受教！’
佛言：‘当先三自归三尊，当言：“某，自归佛、自归法、自归比丘僧、自归菩萨、自归摩诃萨、自归文殊师利菩萨、自归摩诃般若波罗蜜。某身作恶、口言恶、意念恶，不知故作，后不复作。菩萨道十万劫常行四等心，某从十万劫以来，身作恶、口言恶、意念恶，不知故作，后不复作。某先世时不行菩萨道，今适行菩萨道以弃恶故，从今以往昼夜作善，不敢复犯诸恶。”
波蓝质兜波，初发意菩萨当行六波罗蜜，何谓六？第一、檀波罗蜜，布施意行；第二尸、波罗蜜，持戒意行；第三、羼提波罗蜜，忍辱意行；第四、惟逮波罗蜜，精进意行；第五、禅波罗蜜，一心意行；第六、般若波罗蜜，智慧意行。
若见人分檀布施，正心代其欢喜：若见人持戒，正心代其欢喜；若见人忍辱，正心代其欢喜；若见人精进，正心代其欢喜；若见人坐禅，正心代其欢喜，若见人智慧说经，正心代其欢喜。
菩萨当知三愿乃为菩萨。何谓三：一、愿我当作佛，我当作佛时，令国中无有三恶道者，皆有金银、水精、琉璃、七宝，人民寿无极，皆自然饭食、衣被，五乐、倡妓、宫殿舍；二、愿我往生阿弥陀佛前；三、愿我世世与佛相值，佛当授我别。是为三愿。合会为十五戒，具菩萨所当奉行。和阇名叫师，阿只利名文殊师利，前已过去菩萨，皆从波蓝质兜波发意，行菩萨道，自致得作佛，无有菩萨道亦无有佛，是故当行菩萨道，当作佛。
菩萨入塔寺有五事：入塔寺不得著屐，入塔寺不得持伞盖，入塔寺当礼佛绕塔三匝，入塔寺若见不净污秽当扫弃，入塔寺见诸沙门皆当作礼。
菩萨行道路有二事：若天热、若雨时，见有树木、屋舍，当让人先坐；若见井水、泉水，若见人持水，当让人饮，若见大溪水极自饮。是为二事。
菩萨得人饮食时有三事：视上下皆令等，若不等得当分令等；饭己得水饮，当让上座先饮；若饭已，不得先起去，皆与众人俱起。是为十法则。
第一时
南无佛！今受尸罗四十七戒。何谓四十七？
一者，菩萨不得杀生。身、口、意不得念杀生，念杀生者不得为菩萨也。
二者，菩萨不得盗他人财物。
三者，菩萨不得淫佚他人妇女。
四者，菩萨不欺怠人。
五者，菩萨不得饮酒。
六者，菩萨不得两舌。
七者，菩萨不得恶口。
八者，菩萨不得妄言。
九者，菩萨不得绮语。
十者，菩萨不得嫉妒。
十一者，菩萨不得嗔恚。
十二者，菩萨不得痴疑。
十三者，菩萨不得信邪魔道。
十四者，菩萨不得持恶行教人。
十五者，菩萨当广方便益布施。
十六者，菩萨不得悭贪。
十七者，菩萨不得贪利他人财物。
十八者，菩萨不得邪心贼害人。
十九者，菩萨不得谗击人。
二十者，菩萨不得挝捶人。
二十一者，菩萨不得掠取良民作奴婢。
二十二者，菩萨不得贩卖奴婢。
二十三者，菩萨不得卖妻子与人。
二十四者，菩萨不得男女更相淫戏。
二十五者，菩萨不得至博戏淫女舍。
二十六者，菩萨不得至黄门家。
二十七者，菩萨不得相欺诈。
二十八者，菩萨不得持重秤侵人。
二十九者，菩萨不得持轻秤欺人。
三十者，菩萨不得持大斗侵人。
三十一者，菩萨不得持小斗欺人。
三十二者，菩萨不得持长尺侵人。
三十三者，菩萨不得持短尺欺人。
三十四者，菩萨不得断弃牛马五阴。
三十五者，菩萨不得卖牛马。
三十六者，菩萨不得卖象驼。
三十七者，菩萨不得卖骡驴。
三十八者，菩萨不得卖猪羊。
三十九者，菩萨不得卖鸡犬畜生。
四十者，菩萨不得卖经法。
四十一者，菩萨不得至邪魔道家。
四十二者，菩萨不得至担死人种家。
四十三者，菩萨不得入死丧家。
四十四者，菩萨不得入酒舍。
四十五者，菩萨不得入羹饭舍。
四十六者，菩萨得人饭时，心念言：“我何时当布施与人，令饱满如我今日。”
四十七者，菩萨相见心当欢喜，如见父母兄弟，见他人亦尔，无有异。若见人作菩萨道行，当等心视之，不得言某人善、某人恶。
是为四十七戒具菩萨。
身、口、意不得犯十恶、不得教人犯，亦不得劝人犯之。昼夜思惟：‘我持是戒坚住不动，会当得三术：一者，得阿惟越致；二者，得阿惟颜；三者，当得作佛。’
第二时
南无佛！今受属阿惟越致法四门。何谓四？佛二十因缘、法二十因缘、身二十因缘、摩诃般若般罗蜜二十因缘。
何谓佛二十因缘？是为佛、多陀阿伽度、阿罗呵、三耶三佛陀术阇，发心所念，天眼洞视，豫知他人心中所念，遮兰那身、口、心所行三般术阇，遮兰那三般是三盖，乃成须迦头；须迦头是泥洹，由迦庇多，世间之父，阿耨多罗，天上天下无有在上者，浮溜沙，勇猛男子，昙摩沙罗祁，昙摩者法，沙罗祁者驭法世，多提和摩耨沙那，教天上、天下人佛陀，波迦和，正蹈地足下平，行时直举足，手足指间网相连，紫磨金色，两手两肩项上有浮肉，颊车如师子，四十齿正白平，出舌、入耳、入目、入鼻，自覆面肉髻，是为佛二十种因缘。
何为法二十因缘？阿术阇本痴，僧迦罗所为，惟然那知众事，那摩留波，那摩名留波眼所见，沙罗耶多那，福罪法来至波利，眼、耳、鼻、口、身、意、痛痒和檀那，若病未差时和毒痛，若病已差快痛，三根，那迦摩怛那，波和怛那，惟波和怛那，男子、女人所爱乐，愿欲作天、作人，愿令我身富贵无有极，伛波他那师，使弟子授教件波和，其事成耶祁天下人生，阇罗摩罗那，阇老，摩罗那死，是为十二因缘生死。四意何谓四？身意念、痛痒意念、心意念、法意念，是请四意念。四神足：欲、精进、意、慧是为四神足。是为法二十种因缘。
何谓身二十因缘？三事身所作。何谓三？杀、盗、淫。身自不杀、不得教人杀；身自不盗、不得教人盗；身自不淫、不得教人淫。四事口所作。何谓四？两舌、恶口、妄言、绮语。口自不两舌、不得教人两舌；自不恶口、不得教人恶口；自不妄言、不得教人妄言；自不绮语、不得教人绮语。三事意所作。何谓三？嫉妒、嗔恚、痴疑。意自不嫉妒、不得教人嫉妒；意自不嗔恚、不得教人嗔恚；意自不痴疑、不得教人痴疑。身、口、意不得犯是十事，不得教人犯，是为身、口、意法二十种因缘。
何谓摩诃般若波罗蜜二十因缘？先世所念，欲令一切天下人皆作佛，欲令一切天下人皆洞视，欲令一切天下人皆彻听。波罗质然知人意，欲令一切天下人皆知人意。阿耨沙耶阿耨沙耶然那，如一切天下人意所念，欲令一切天下人，皆知一切人意所念。因利耶波利浮利耶然那，眼、耳、鼻、舌、身、意因利，佛所知欲令一切天下人皆知。佛现威神然那，欲令一切天下人皆知。摩诃迦留祁然那，佛慈心念一切天下人，欲令一切天下人萨和浮然那，皆知一切天下人事，欲令一切天下人皆知一切人事。阿那恕罗然那，佛智慧一切天下鬼神、天神、龙神皆不能禁制，欲令一切天下人皆知是智慧。是为摩诃般若波罗蜜，二十种因缘，分会为八十种因缘，阿惟越致菩萨法。以过去、当来、今现在菩萨，是为八十种因缘皆合会，是为菩萨法。
第三时
南无佛！今受惟逮法二十因缘，行之自知宿命。何谓二十？有五因缘多福，何谓五？檀那福多、尸福多、念福多、所作善无量福多、治正塔寺无量福多。是五多福。有五因缘护身，何为五护？身护、口护、意护、尸护、戒护，是为五因缘护身。菩萨有正意，何谓五？尸意、好心善意、布施意、念善道意、慧意，是为正意。合会为二十种因缘。行之自知宿命，乃致阿耨多罗三耶三菩。何谓阿耨多罗？天上天下无有在其上者。
第四时
南无佛！今受四禅法。何谓禅法？菩萨坐禅一心念佛，佛空无所有，意便不复念贪淫五所欲，已无贪淫五所欲，使得一禅；菩萨坐禅一心念法，法亦空无所有，意便无嗔恚痛痒，已无嗔恚痛痒，如是便得二禅；菩萨坐禅一心念摩诃般若波罗蜜，亦空无所有，意便无愚痴，如是使得三禅；菩萨已得三禅，诸恶已尽无所复念，意清净不动不摇，便得四禅。一心不复转，自然得五旬，是为菩萨行禅法。
第五时
南无佛！今受般若三昧法。何谓三昧法？菩萨三昧，慈哀念一切十方诸天、人民、父母、兄弟、妻子、怨家、债主、泥犁、薛荔、畜生，诸在厄难勤苦及人非人、萨和萨，皆欲令解脱勤苦，得出生人道，奉行六波罗蜜、阿耨多罗三耶三菩心，是为菩萨三昧法。菩萨三昧等心，护一切十方诸天、人民、父母、兄弟、妻子、怨家、债主、泥犁、薛荔、畜生中人及非人、萨和萨，皆欲令解脱勤苦富乐安稳，发阿耨多罗三耶三菩心，是为菩萨三昧法。菩萨三昧等意，慈心哀愍一切十方诸天、人民、父母、兄弟、妻子、怨家、债主、泥犁、薜荔、畜生中人、非人、萨和萨，视之护之，如母视护赤子，一切平等无有异意，已平等是为三昧法。从是自然得五旬菩萨，坐起昼夜思惟，常当平心等意，尔乃为菩萨三昧法。
第六时
南无佛！南无菩萨！南无摩诃萨！今受三昧法如菩萨摩诃萨，今我持心所作当如虚空，今持虚空作平，是故行菩萨道，持心视天下万民如一，当如视父母兄弟妻子无异，当等心视之。今我欢喜，为十方天下人民作善，是为文殊师利菩萨三昧。持是三昧戒具者，文殊师利菩萨当来与共语；持是三昧戒具者，是为诸菩萨中最尊，是为文殊师利菩萨三昧菩萨摩诃萨。
文殊师利三昧菩萨坐欲起时，叉手念腹中所愿言：“我是菩萨摩诃萨，文殊师利，菩萨我所作分檀布施用，是故我得菩萨道。若人从菩萨求目，菩萨当以目与之；若人从求身，菩萨以身与之；若人求财物，菩萨当以财物与之。”常当念言：“我是菩萨，文殊师利亦是菩萨，今我当谛持是身与不妄。菩萨常当念使十方天下人民安隐富乐，如使十方人民勤苦，我当念令安稳富乐解脱。菩萨当谛持身法行菩萨道，菩萨当急欲作沙门，当持禅波罗蜜，我急当至阿弥陀佛所，我持是三昧，急欲与水精、琉璃、金银共会相娱乐。”文殊师利，菩萨和阇名阿提波罗，阿耨名阿提调。
第七时
南无佛！南无法！南无比丘僧！南无诸摩诃萨！南无洹那鸠溜菩萨！三昧道住止，是故念：“十方天下人民，若在其中者，我何时当作大光明如日月，为十方人民作光明，如菩萨当为十方天下人民作大光明。是三昧谛持心，当正要安心平心，当为十方天下人民，如日月作光明。是菩萨三昧道，当为十方天下人民，心作平，今十方有菩萨，十方菩萨行三昧，这等用是月三昧，如他菩萨亦用是三昧，如洹那鸠溜菩萨问释迦文佛：“是三昧云何？”释迦文佛默然无所语。洹那鸠溜复问三昧，释迦文佛复无所语。洹那鸠溜菩萨自念：“佛何等心？”洹那鸠溜知佛心，洹那鸠溜便起，往，为佛作礼，洹那鸠溜便挝揵椎，十方三昧菩萨皆来会，六万菩萨皆前为佛作礼已，皆坐。洹那鸠溜问佛：“当为十方天下人民平心三昧，名为何等为月三昧？”佛语：“六万菩萨，皆平，心已平心，诸拘楼檀皆动摇不能住持，佛威神安天下，是三昧名月三昧，已得闻是三昧者，皆当平心行之。”
第八时
南无佛！南无法！南无比丘僧！南无诸菩萨！南无摩诃萨！南无文殊师利菩萨！我自念命，前世时，已行菩萨道，自念我己奉事三百亿佛，自念我前世为菩萨时，常以慈悲喜护之心，愍伤一切人、非人，及蜎飞蠕动之类，恒为之感痛，我常以经道劝励开导之，使得入正法，远去恶为善。耳不受善恶之声，眼不视好丑之色，鼻不嗅臭香之气，口不尝五味之味，身不求粗细之饰，意不求可欲之欲，我自断六。
我自断三，人事不得起；耳得定，不闻善恶之声；眼得定，不视好丑之色；鼻得定，不嗅臭香之气；口得定，不贪著五昧之味；身得定，不知寒温之痛痒；意得定，无复往来之思想。身行檀波罗蜜，但欲布施；眼为尸波罗蜜，但欲持戒；耳为羼提波罗蜜，但欲忍辱；鼻为惟逮波罗蜜，但欲精进；口为禅波罗蜜，但欲一心；意为般若波罗蜜，但欲智慧。我当以是六事救济施惠一切，我今来生复得见佛经戒，复得奉事三尊。我今当复以六事，数化一切，广利法门，开导众人，使成大道，为一切人、非人作唱导。
时当死，死不犯净戒；时当死，死不为欲惑；时当死，死不为可不可动，是我本愿，人来索身当以与之，制其所索我不逆也，是为菩萨九时之戒。以平等心持之，是为持戒。所以尔者，我为十方诸佛故，我为诸经法故，我为诸比丘僧故，我为诸菩萨摩诃萨故，我为十方天下人、非人、蜎飞蠕动之类故，我持是诸事忧念众生，以故我今得菩萨道，行诸菩萨法。是故菩萨道难值难闻，闻之者，皆得阿惟越致。我今持我身命，归十方诸佛，一心不复退转。
第九时
南无佛！南无法！南无比丘僧！南无诸菩萨！南无摩诃萨！南无文殊师利菩萨！菩萨道甚难，我以身命救济一切众生无所爱惜。菩萨不作罪亦不畏罪，宿命到来怨家债主至，菩萨欢喜毕罪，亦不怖惧。菩萨持法如法，持戒如戒，菩萨以信故得作佛。菩萨博读众经，悉入诸道，顺化众生。菩萨常行慈心，言语懦软，不中伤人意。菩萨与妻子并居，如养怨家，常护其意。菩萨视女人如虎狼师子、如毒蛇。菩萨不畏爱欲，不能动菩萨意。菩萨舍欲故，爱欲不能得沾污。菩萨清净之行如莲华，不于高山、陆地生也。菩萨于爱欲中生，如莲华虽淤泥中生，不为泥涂所污也。菩萨戒内不戒外也，外行如地，内戒如水，水以清净濡软为行，地以多容多受为功德也。一切百草、树木皆从地得生长，一切万物皆从水得生活，是故菩萨功德如地如水。菩萨山居独处亦不恐惧。菩萨虽居家畜养妻子，常如独处，恬然安定，无复痛痒思想之念。以故菩萨功德尊大、巍巍堂堂，无端无底、无边无限，功德难称难量，是为菩萨十时之戒。
菩萨常行四等心，平等无异，已信功德便得一住，已得一住使得二住，已得二住便得三住，已得三住便得四住，已得四住使得五住，已得五住便得六住，已得六住便得七住，已得七住便得八住，已得八住便得九住，已得九住便得十住，已得十住便得作佛，便度一切众生，是为菩萨积累功德自致得道。其有人随我讽诵是经者，既却诸恶得佛疾也。见者、闻者、一时欢喜者，既却己身无央数之罪，令得十住信心，以致得道。常当以月十五日，一日一夜诵读是经，其福盖于三界中，莫作限碍缚著之行，是则远离功德，不为菩萨道也。
第十时
南无佛！南无法！南无比丘僧！南无诸菩萨！南无檀那鸠溜菩萨！南无文殊师利菩萨！菩萨常慈心愍念一切人民，见贫者、富者、豪者、贵者、卑贱者，强健、羸瘦、怯弱者，心常念之，欲使齐等。常愿使十方平如水无山坑，人民贫富等等无异，寿命长短等等无异，豪贵卑贱等等无异，求道同心，常愿俱发大乘之业，一切人非人，皆发无上正真之道，悉有智慧，悉行布施，无有悭贪，悉持经戒，悉能忍辱，皆能精进，一心入定，见化三昧皆有沤和拘舍罗。
见迷惑者，愿使之疾见正道；阴冥者，得睹光明。疾者，皆使除愈；强健，各现色力。陆行，愿使人、马、车、牛肥壮，人手足筋力强健，财物安隐；船行者，东西南北、上水下水各得其愿，船车安隐，帆行调利。贾市百倍千倍万倍，住止得处，卖买便利，贵贱各得所愿。居家者，妻子、父母、公妪皆使安稳，水火、盗贼、疾病、县官无有。居官者，常得安稳，慈心爱育人民，家人富饶，无有贫穷、忧厄、苦剧者。是为菩萨十一时戒平等之行。善男子、善女人闻是欢喜，昔得阿惟越致。诸天神、地神、山神皆来侍卫，带持是经者，一切灾害不敢干犯，是为菩萨已得神通。
第十一时
南无佛！南无法！南无比丘僧！南无诸菩萨摩诃萨！南无文殊师利菩萨！菩萨从一数、二随、三止、四观、五还、六净，以次得道，得须陀洹，得斯陀含、阿那含，得阿罗汉、辟支佛，皆不于中住；得佛道，现三十二相、八十种好紫金色，十种力，四无所畏，十八法不共，八种大音声，亦不于中住。菩萨发大乘之业，以僧那僧涅度脱一切人非人，以波罗蜜示现众人，以慈悲喜舍救济众人，菩萨以懦软伏诸刚强，菩萨以沤和拘舍罗和合众人，菩萨以谦恭慈仁安慰众人，菩萨以和悦欢喜降伏诸恶逆，菩萨以道力度诸愚痴，菩萨以贞洁度诸爱欲，菩萨以大慈愍念众生，菩萨以省约绝诸财宝，菩萨以清净断诸醉酒，菩萨以讷言正心口忍辱，菩萨以经行立于精进，菩萨以少食绝于睡卧，菩萨以无欲轻身强健，菩萨以无嗔怒养于道德，菩萨以无嫉妒合聚众人，菩萨以功德归流一切人非人，是为菩萨十二时戒平等之行，救济一切众生，是为飞行菩萨功德具足。
有善心、好意乐闻是经，讽诵读是者，是为十住阿惟颜。菩萨入水不沈，入火不烧，索头与头，索眼与眼，索耳与耳，匈鼻与鼻，投身虎口，不惜身命，是为菩萨大士尊贵功德，难称难量，无端无底，无边无限，不可度量。各尊承世尊经戒，以自卫身行，与是经合者，举措得所，善加精进，善远诸恶，莫犯是，犯是者非为菩萨也。是为菩萨具足正戒，一生补处，日暮朝晡，当得作佛，光明相好，皆已照现，是为功德成满，诸善已现，威神具悉，一切皆敬伏，无敢当菩萨者。
佛说菩萨功德十二时正戒竟，文殊师利菩萨及诸来会神通菩萨、飞行菩萨、成就菩萨、现化菩萨，及八方上下诸菩萨，□陀和菩萨、罗邻那竭菩萨、憍越兜菩萨、那迦达菩萨、深弥菩萨、摩诃须菩萨、和菩萨、因提达菩萨、和轮稠菩萨等，合七万二千人，皆大踊跃欢喜，各现光明，展转相照，各各起正衣服，前以头脑著地，为佛作礼。
第十二时
佛说菩萨戒十二时竟，文殊师利白佛言：‘菩萨用何功德？得是十住，唯愿天中天，分别说之。’佛言：‘善哉，善哉！文殊师利！菩萨摩诃萨多所爱念，多所安稳，吾当为汝具说其要，谛听，谛受！’文殊师利言：‘受教！’
佛言：‘有十住菩萨功德，各有高下自有次第。’文殊师利言：‘何等为十？’
‘一住，波蓝质兜波菩萨法住。’佛言：‘上头见师端正无比，视面色无有厌、无有逮者，尊贵无有能过者，所教授无有能踰者，见佛威神仪法如是，便稍入佛道中转导之，皆随其意教度脱之，见勤苦者皆愍伤之，稍稍解晓佛语信向之，新发起意学佛道，悉欲得了知，佛智十难处悉欲逮得之。何等为十难处？佛十种力是：一者，当供养佛；二者，当随其所乐当教语之；三者，所生处皆尊贵；四者，天上天下无有能及者；五者，佛智慧悉逮得；六者，世世所生处，得见无央数佛；七者，佛经悉逮得；八者，悉过度诸生死；九者，令脱去不久；十者，悉度脱十方人。’
‘二住，何等为阿阇浮菩萨法住？’佛言：‘有十意，念十方人等。何等为十意？一者，悉念世间善；二者，洁净心；三者，皆安稳；四者，柔软心；五者，悉爱等；六者，心念但欲布施与人；七者，心悉当护；八者，念人与我身无异；九者，心念十方人我视如师；十者，心念十方人视如佛，阿阇浮菩萨法当多学经。多学经已，当独处山。独处山，当与善师从事。与善师从事，当在善师边。当易使，当随时，随时所作为勇。所作既为勇，当学入慧。中心所受法当悉持。既悉持，悉持法当不忘也。既不忘者，当安隐处山。何以者何？益于十方人故。’
‘三住，何等为喻阿阇菩萨法住者？’佛言：‘入于诸法中，用十事。何等为十事？一者，诸所有皆无常；二者，诸所有皆勤苦；三者，诸所有皆虚；四者，诸所有皆非我所；五者，诸所有皆无主；六者，诸所有皆无利也；七者，诸所有皆无所止；八者，诸所有皆无所处；九者，诸所有皆无所著；十者，一切无所有诸法，悉入一法中，一法悉入诸法中。是为喻阿阇菩萨教法。’
‘四住，何等为阎摩期菩萨法住者？’佛言：‘常愿于佛处生，有十事：一者，不复还；二者，多深思于佛；三者，深思于法；四者，念比丘僧视十方人；五者，思惟万物皆无所有；六者，十方佛刹皆虚空；七者，宿命所作了无所有；八者，所有如幻皆虚空；九者，诸所勤苦无所有；十者，泥洹虚空亦无所有，用是故生于佛法中。是为阎摩期菩萨教法。’
‘五住，何等为波喻三般菩萨法住者？’佛言：‘所作功德悉度十方人，有十事：一者，悉护十方人；二者，悉念十方人善；三者，悉念十方人悉令安隐；四者，悉爱十方人；五者，悉哀念十方人；六者，悉念十方人莫使作恶；七者，悉引十方人著菩萨道中；八者，悉清净于十方人；九者，悉度脱十方人；十者，悉使十方人般泥洹。是为波喻三般菩萨教法。’
‘六住，何等为阿者三般菩萨法住者？’佛言：‘有十法，深哀慈心：一者，用人说佛善恶心无有异；二者，说经法善恶心无有异；三者，说菩萨善恶心无有异；四者，求菩萨道人，共相道善恶心，无有异；五者，人言十方人有多少心无有异；六者，睹十方人展转相道善恶心无有异也；七者，中有人说言十方人，易脱难脱心无有异；八者，若有人言说法多少心无有异；九者，有人说法坏心无有异；十者，有法处无法处心无有异。是为阿者三般菩萨教法。’
‘七住，何等为阿惟越致菩萨法住者？’佛言：‘有十事，坚住不动：一者，言有佛、无佛不动还；二者，有法、无法不动还；三者，有菩萨、无菩萨不动还；四者，有求索菩萨、无求索菩萨道者不动还；五者，持法得不动还；六者，有诸过去佛、无诸过去佛不动还；七者，有诸当来佛、无诸当来佛不动还；八者，有现在佛、无现在佛不动还；九者，佛智慧尽、不尽不动还；十者，当来、过去、现在世事呼若动、不动还。是为阿惟越致菩萨教法。’
‘八住，何等为鸠摩罗浮童男菩萨法住者？’佛言：‘菩萨于十事中住：一者，身所行、口所言、心所念悉净洁；二者，无有能得长短者；三者：心一反念在所欲生何所；四者，十方人知谁慈心者；五者，十方人所信用悉知；六者，十方人若干种悉知；七者，十方人所作为悉知：八者，十方诸佛刹土成败悉知；九者，得神足念，飞在所至到；十者，诸悉净洁。是为鸠摩罗浮童男菩萨教法。’
‘九住，何等为喻罗阇菩萨法住者？’佛言：‘用十事得：一者，十方人所出生悉知；二者，十方人所系恩爱悉知；三者，十方人所念本末、所所来悉知；四者，十方人所作、宿命所趣向悉知；五者，若干种诸法悉知；六者，十方人所念若干种变化悉知；七者，诸佛刹善恶坏败悉知；八者，过去、当来、现在无央数世事悉知；九者，十方人等不等悉知；十者，教授十方人说虚空法悉知。是为喻罗阇菩萨教法。’
‘十住，何等为阿惟颜菩萨法住者？’佛言：‘菩萨入于十智中能分别知，有十事；一者，何因当感动十方诸佛刹中；二者，当明无央数佛刹中；三者，我日日当署置无央数佛刹中菩萨；四者，我日日当度脱无央数佛刹中人民；五者，我当安隐无央数佛刹中众生；六者，十方人莫不闻我声欢喜得度脱者；七者，悉念十方人民使得佛道，皆舍家作沙门；八者，十方人所思想善恶我悉知之；九者，十方人我悉当内著佛道中，悉使发菩萨意；十者，十方人我悉当度脱。是阿喻罗阇菩萨，了不能及知阿惟颜身所行、口所言、心所念、所作为，了不能及知阿惟颜菩萨事，亦不能知神足念，不能知飞行，亦不能逮知阿惟颜菩萨当来、过去、今现在事。是为阿惟颜菩萨教法。’
