或问：‘和尚所修功德多矣！不闻建大斋会，恐福事未圆。’旻曰：‘大斋难得尽理，米菜盐醋，樵水汤炭，践踏洗炙，伤害微虫，故不为也。如复求寄王宫，官府有势之家，弥难尽意，不如已之。’

　　赞曰：‘今人作一福事，必起斋会，名曰圆满；乃至掩关僧半期之后，即于关中营营焉，昼夜经画，预办斋会，无复正念。嗟乎！旻师之言，真万世龟鉴也！’

　　南朝刘裕所创号刘宋朝代时，有出家人法名旻，七岁出家，博通经典，闻名全国，众称旻法师。旻法师营造修建寺庙，装设经像，放生布施，从未厌倦废弃这些事情。

　　有人问他：‘您和尚所修的功德算不少了，可惜没听过您办过大斋会，恐怕功德不圆满。’

　　旻法师说：‘大斋会很难如法合理，而且需花耗很多米、菜、盐、醋、柴、水、汤、炭……等等的东西，践踏、洗涤、烧灼等多所伤害微虫类小生物，所以我不办斋会啊。如委托王宫或达官贵人办理，更难如法，他们唯求世俗的应酬，失去了斋会真正的意义，因此，干脆就不办了。’

　　赞说：‘现代人每作一修福的事，就要办一次斋会，美其名叫圆满；甚至闭关的和尚，关期过了一半后，就在闭关中办斋会了，日夜筹划，光预备斋会的事，时时不可或失的修道正念也一股丢到脑后。呜呼！旻法师的话，实在是万世不易的借鉴啊！’

　　◎受施随散

　　梁慧开，吴郡海盐人。历听藏，旻二师经论，讲演名世。豫章守谢譿迎请说经，厚加榇遗。还未达都，分散已尽。

　　晋安守刘业饷钱一万，即赡寒馁，曾不终日。情性疏率，不事形仪；衣服尘滓，未尝举意浣濯。

　　赞曰‘讲法而不受榇遗，是之谓法施。噫！安得人人法如开公乎？’

　　南朝梁朝锡都彭城寺慧开法师，是吴郡海盐人，跟随钟山开善寺智藏，扬都庄严寺僧旻两位法师学经论，后来他自己讲经讲得很好，名闻当世。豫章太守谢□恭迎开法师去讲经，供养他很多钱。但他还没回到家，已把供养的钱布施分散光了。

　　晋安太守刘业供养他一万钱，不到一天，全部又布施给贫穷的人去了。开法师的个性开朗随和，不注重外表；衣服弄脏了，也不刻意地去洗它。

　　赞说：‘说法而不受供养，才真正叫法施啊！如每个出家人都像开公一样，那该有多好啊！’

　　◎虫鸣尘积

　　梁道超，从灵基寺旻法师学，独处一房，屏绝宾侣，尘埃满屋，蟋蟀鸣壁。中书郎张率谓曰：‘虫声聒耳，尘多埋膝，安能对此而无忤邪？’答曰：‘时闻此声，足代萧管；尘随风来，我未暇扫，致忤名宾，为愧多矣！’率大叹服。

　　南朝梁朝扬都灵基寺道超法师，跟随灵基寺旻法师（即上述旻法师）学道，后来自己独居一个房间，谢绝朋友不会客。整个房子都是灰尘，四壁都可听到蟋蟀的叫声。中书郎张率有一天去拜访，看了如此情形，说道：‘虫声吵闹，灰尘多积高过膝盖了，难道您对这种环境不介意吗？’超法师回答说：‘每天听这些虫声，当作萧管演奏的音乐；灰尘乃随风吹进来的，一直没空打扫，以致对您这位贵宾失礼了，真惭愧！’张率听了大大地赞叹佩服。

　　◎左溪遁迹

　　唐玄郎，傅大士六世孙也。常行头陀，依严傍涧，号左溪尊者。宴居一室，自以为法界之宽。一郁多罗，四十余年；一尼师坛，终身不易。非寻经典，不轻燃一烛；非觐圣容，不妄行一步。洗钵则群猿争捧，诵经则众鸟交翔。刺史王正容屡请入城；师不欲往，竟辞以疾。

　　赞曰：‘今人读永嘉答书，藐视朗师等之僻见，不知永嘉特一时遣著之语。而左溪遗范，正学者今日事也。明眼者审之。’

　　赞曰：‘现代人读了永嘉大师答朗大师书（出自禅宗永嘉集），里头再三写著『见道不在山林之寂静，物我冥一，喧扰无非道”，于是藐视朗师，认为其偏于宴安寂寥，却不知道这是永嘉大师用来破朗师法执，一时权机方便的话，如信中所言“如是则何不乘慧舟而游法海，而欲驾折轴于山谷哉？”是针对朗师，推其出山广度众生的意旨，而左溪朗大师遗留的风范，正是今日学者所应学的啊！有见地的人应仔细判别。永嘉大师信中说的“得失在于人，何关动静”，今人业障深重，不但动中无法见道，静中也难以忘山，不先隐修充实，就要在喧扰中行菩萨道，未免落个好为人师之嫌了。’

　　◎遗钱不顾

　　隋富上，依益州净德寺止宿，系大笠道傍，坐其下读经。人往来，不唤令施；有施者，亦不咒愿。以路静故，多载无所获。

　　人谓曰：‘城西北人稠施多，奚为在此？’

　　答曰：‘一钱两钱，足支身命，复用多为？’

　　陵州刺史赵仲舒者，三代酷吏也，甚无信敬，闻故往试；骑马过之，佯堕贯钱。富读经自若，目未曾睹。去远，舒令人取钱，富亦不顾。舒乃问曰：‘尔终日所得一钱，贯钱在地，见人持去，何不止之？’曰：‘非贫道物，何为妄认？’

　　舒下马礼谢，叹服而去。

　　隋朝富上法师，挂单于益州净德寺；系挂一顶大斗笠在路旁，坐在斗笠下读经。也不开口向往来的人化缘求布施，有布施财物给他的，他也不道谢或类似一般化缘僧口中念念有词地，仿佛替施主消灾祈福。因为道路偏僻，人踪稀少，所以多年来都没受到什么布施。

　　有人对大师说：‘城西北往来人口稠密，布施也可多些，为何老守在此地而不去那里？’

　　大师回答说：‘一钱两钱，可以维持身命就好了，何必要多呢？多也没用。’

　　陵州刺史赵仲舒，是当时一位三代严刑的酷吏，不信佛法，也不敬三宝。听到富上大师的事，故意要试他，骑马经过那里，假装不小心掉下一贯钱（一千钱，古一贯一千）。富大师仍悠然的读经，看也不看一眼。赵刺史去了很远后，再令人去取钱，大师也不管。视若无睹。舒于是问大师：‘您整天所得不过一钱，现在一贯钱掉在地上，您看到别人拿去，为何不阻止呢？’大师说：‘那不是我的东西，我为何要冒认它是我的，而阻止人家拿去呢？’

　　赵刺史乃下马道歉礼拜，大大赞叹佩服地回去了。

　　◎不畜衣粮

　　唐通慧，三十出家，入太白山不赉粮，取给草果，渴则饮水，息则依树，坐起禅思。经于五年，因以木打块，块破形销，廓然大悟。晚年一裙一被，所著麻鞋至廿载，布纳重缝，冬夏不易焉。

　　唐朝通慧法师，三十岁出家。独入太白山修行而不带粮食，饿了吃草和野果，渴了就喝水，睡觉靠在树下，坐禅参研。这样的日子，过了五年，有一天用木棒打土块。土块破了不成形体，豁然开大悟。晚年只穿一条裙子，盖一件棉被，穿一双麻鞋，用了二十年之久，衣服缝缝补补地，冬天夏天都没两样。

　　◎□施不忆

　　唐静琳，京兆华原人，道风既播，□锡日至，并委诸侍人，口不重问；后欲作福，方恨无财。侍人出之，琳曰：‘都不忆有此也。’平生衣破，以纸补之。

　　唐朝京师弘法寺静琳法师，京兆华原人，道行高超，道风远播后，信徒供养一天天地多起来。信徒供养的财物，都一并拿给侍者，也不再问多少；后来有一天想要拿钱去作功德，才遗憾自己没钱，侍者拿钱出来，琳法师说：‘没想到我还有这么多钱！’平生衣服破了，都用纸来补。

　　◎门不掩闭

　　唐智则，雍州长安人。性落魄不羁，恒被破衲，裙垂膝上。房仅单床，瓦钵木匙外无余物。居一室，门不掩闭，众号为狂，则叹曰：‘道他狂者不知自狂耳！出家离俗而为衣食故，行住遮障，锁门缄笥，费时乱业，种种聚敛，役役不安，此而非狂，更无狂者！’

　　唐朝京师辩才寺智则法师，雍州长安人，性情磊落潇洒，不修边幅，常披一件破僧衲，裙子只遮到膝盖上（即如今之迷你裙）。房内只有一张床，一个用瓦作的钵，一个用木作的匙，其他再也没有东西了。住的一间房子，也不关门，大家都讲他是个疯狂的人，他听了感概万千地说道：‘说人家疯子的人正不知道自己才是疯子啊！出了家，离了俗，还为了衣食操心，行要穿衣饰遮，住要宅房屏障，门要锁，箱子要盖紧……这样又浪费时间，又扰乱道业，还有收集积蓄种种之财物，整日忙碌而心惶惶，这种人若不算疯狂，再没有疯狂的人了！’

　　◎人疑仆从

　　唐承远，始学于成都，后住衡山西南岩。人遗之食，则食；不遗，则茹草木而已。有慕而造者，值于崖谷，羸形垢面，躬负薪樵，以为仆从而忽之，不知其为远也。代宗闻其名，赐所居号‘般舟道场’，世称莲社三祖云。

　　赞曰：‘茆次构而尧堂疑于村舍，衣服恶而禹迹疑于野人，况释子以钵衲支身者耶？今时有侈服饰，置臧获，惟恐人之不知，而扬扬过闾者，亦可以少愧！’

　　赞道：‘尧住的房屋是用茅草盖的，人家看来以为是村舍，而不是皇上住的地方，禹穿著破旧的衣服，别人不晓得他是皇帝，还以为他是野人呢！何况出家人，本来就应以一钵一衲来支援身命的，还能讲究什么呢？目今有些人，衣服讲求奢华，雇养许多奴仆，还惟恐别人不知道自己有钱，穿著华丽的衣服，带著仆从，扬扬得意地走过众人聚居的地方。这种人应该感到惭愧吧！’

　　◎荷衣松食

　　唐大梅常禅师，得马大师即心即佛之旨，隐深山中，人无知者。盐官以书招之，辞不赴，附以偈云：‘一池荷叶衣无尽，数树松花食有余；刚被世人知住处，又移茅舍入深居。’

　　唐朝明州大梅山法常禅师，得到马祖道一禅师即心即佛的心法要旨后，隐居深山中，没人知道。管盐官写信诏见他，他谢绝不去，回了一偈给盐官：‘我这里有一个池塘，长满了荷花，我用荷叶作衣服蔽体，用也用不完。有好几棵松树，长满了松花松果，用以充饥，足足有余。满以为大家都不知道我的住处，可以独自清闲修道，没想到还是让人找著了，于是我又离开这里，搬进更深的山里去住。’

　　◎鹿鸟为侣

　　后周行因，隐居庐山佛手岩。每夜阑，一鹿－雉栖迟石屋之侧，驯狎如伴侣，殊无疑怖。因平生不畜子弟，有邻庵僧为之给侍。一日谓曰：‘卷上帘，吾欲去！’帘方就钩，因下床行数步，屹然立化。

　　赞曰：‘多欲之人，死且弥切，甚而分香卖履，眷眷不能放下。不独世谛中人，释子亦有之。因一生清气逼人，脱化如游戏，不亦宜乎？’

　　赞道：‘贪欲多的人，临命终更加厉害，（欲望更加炽盛）甚至争夺遗产（陆机吊魏武帝文，引魏武帝遗令：“余香可分与诸夫人，诸舍中无所为学，学作履组卖也。”）。对世上的财物人事，眷念不已，舍不得，放不下。不但是在家世俗的人，连出家人也有像这样的。如能每个出家人，都像因大师一样，一辈子清高凛然，圆寂像游戏一般地轻松愉悦，不是很好吗？’

　　◎少欲知足

　　宋宏觉禅师戒徒众云：‘汝既出家，如囚免狱，少欲知足，莫贪世荣；忍饥忍渴，志存无为，得在佛法中，十生九死亦莫抛弃。’

　　宋朝洪州云居宏觉道膺禅师训诫徒众说：‘你们既然出了家，就好像囚犯从牢狱释放出来一样，从此走向了生脱死的大道，免除万劫的沉沦，这是你们的造化，因此，要减低欲望，常知足，不要贪求世俗的虚荣；要能忍耐饥渴，立志学道，修习真如寂照的无为法（金刚经云：一切圣人皆以无为法而有差别），能闻持佛法，受到佛法的熏陶，实在难能可贵的，就是九死一生，赴汤蹈火也不可一时刻抛弃佛法。’

　　◎诲众清约

　　宋慈受深禅师，小参示众云：‘忘名利，甘淡薄，世间心轻微，道念自然浓厚。匾担山和尚，一生拾橡栗为食；永嘉大师，不吃锄头下菜；高僧惠休，三十年著一衲鞋，遇软地则赤脚。汝今种种受用，未饥而食，未寒而衣，未垢而浴，未睡而眠；道眼未明，心漏未尽，如何消得？’

　　宋朝东京慧林怀深慈受禅师，有一天在参禅放香后小参时刻，开示徒众说：‘大家千万要忘却名和利，以恬淡为乐，世间名利心减少了，向道清净的念头自然滋长增加。像匾担山和尚，一辈子捡栎实（圆形，大如姆指头，端尖锐，在碗状壳斗内，仁如老莲肉，可吃，壳斗可染皂色）为食充饥；永嘉大师不吃用锄头耕种的菜，因为耕锄唯恐伤害泥土里的微小生物，且敬重农夫汗滴禾下土的辛劳；高僧惠休和尚，三十年来只穿一双鞋子，地皮不坚硬时，就打赤脚走路。你们目前衣食不缺，种种享受，还没饿就吃饭了，还没冷就加衣了，身体还未弄脏就洗澡了，还未到睡时就睡著了；这样生死之道还未弄清楚，心境污染未尽，惑障不断，凭什么来消受上述的福报呢？’

　　◎衲衣一食

　　唐慧熙，居惟一身，不畜侍人。日惟一食，不受人施。房地惟一踪，余并莓苔。所坐之榻，惟于中心，两头尘合，如久旷者。衣服蔽恶，仅免风寒；冬服破衲，夏则悬置梁上。有闻其名者，就房参谒，迎逆接候，累日方得见焉。

　　唐朝益州空慧寺慧熙法师，自己一人独居，没有侍者，日中一食，也不接受人家的布施。房内地上除了平常走出走进的一条路迹外，其他地都长满了莓苔。他的坐榻，除了中央人常坐的关系，较没灰尘，两头则尘埃堆积，好像很久很久没人坐的样子。他的衣服破旧不堪，仅可遮风御寒；冬天穿这破旧的僧服，夏天到了就把它悬挂在屋梁上。慕名而去拜谒的人，就在这房子内向他请教，大师慈蔼对待，谆谆善诱，有时来往的人多，要等几天才能见到大师面谈。

　　◎独守死关

　　元高峰妙禅师，在龙须九年，缚柴为龛，冬夏一衲，后造天目西岩石洞，营小室如船，榜曰：‘死关’。上溜下淖，风雨飘摇。绝给侍，屏服用，不澡身，不剃发，截罂为铛，并日一食，晏如也；洞非梯莫登，去梯断绝，虽弟子罕得瞻视。

　　赞曰：‘天悬九霄，壁立万仞，前有熙公，后有此老，真回绝尘氛矣！曩余登天目，入张公洞，俯临千丈岩，访死关之遗，睹师威容，恍乎在目。自悲生晚，不获亲炙，因涕泪久之！’

　　赞道：‘像上天悬在九霄云外一般地，千万仞高的崖壁里隐居的大德，在前有慧熙大师，后有此高峰妙大师，他两人实在是超尘绝俗啊！以前我曾登天目山，进入张公洞，俯目下观千丈高的崖岩气象万千，顺便也去拜谒“死关”的遗迹，高峰妙大师的威仪容颜，仿佛现在我的眼前，自叹生得晚，不能亲承教诲，不禁泪下沾襟，久久不能自已！’

　　◎放三饭

　　越地安禅，夜作斋。其名曰‘放三饭’，竞为侈靡，胜于午斋，相沿成习久矣。昔有尊宿，闻邻房僧午后作食不觉泣下，悲佛法之淩夷也。故僧禁过午食。况夜食耶。律言人间碗钵作声，饿鬼咽中起火。乃于漏深人静，而砧几盘盂，音响彻其耳根，又煎煮烹炮，馨香发其鼻识，忘慈悲之训，恣口腹之欲，于心安乎？或曰‘中夜饥如之何？’，则代以果核饼饵之类，不烦锅铫者可也。况持过午者。午后至明，不食纤物，我等晚有药石，何不知足之甚。

　　浙江绍兴一带参禅安居，每晚作饭吃，名叫‘放三饭’，风气相传，吃起来一次比一次奢侈丰富，比午餐更多菜肴，这种沿习下来的坏风气已经很久了。往昔有一位道高德超的先辈（即法慧禅师），听到隔壁房间的僧人午后作饭，不禁流泪。悲叹佛法的破败末落，所以出家人禁过午吃东西。何况夜晚还吃宵夜！戒律上说：‘人间的碗钵声作响，饿鬼听了不胜饥饿，咽喉自然起火’。何况夜深人静，动了砧、机、盘、盂，音响传入其耳根，又煎、煮、烹、炮，香味传入其鼻识。忘了对众生要慈悲的训示，恣纵口腹的欲望，这样于心能安吗？或问：‘半夜肚子饿了怎么办？’那么就吃果核饼饵之类，不须动锅子、壶子来煮的食物来充饥就可以了，何况人家持午的人，午后到隔日天亮，明星现前之间除了喝水，不吃一点东西。我们晚上有视作药石养生的果饼之物充饥，还不知足，简直是太过份了。

　　★附：笔者以一个医师的立场，认为持午实在合乎健康长寿的条件，目今医学证明，以往高蛋白、高热量的摄食法已被推勫，这种摄食法只是导至肥胖、高血压、动脉硬化……毛病，加速生命的死亡。素食可免这些毛病及可防癌，亦普遍证明了。持午少吃一餐，人或许会瘦些，但绝不会引致营养不良，精神反而更好。道家也有言曰：‘君欲长生，肠中当清。’目前食寡长寿者甚多，如广钦老和尚、李炳南老居士都九十多岁了，谛观上至教主释迦佛，下至历代诸祖，无一不是苦修成就的，甚有日食一麻一粟者，比比皆是。孟子也说：‘天将降大任于斯人也，必先劳其筋骨，饿其体肤，苦其心志，空乏其身，行弗乱其所为，此所以动心忍性，增益其所不能。’入世经世之才尚且要‘劳其筋骨，饿其体肤’，何况出世至高无上的大道，可以‘饱食终日’，一僦而就的吗？

　　‘复次曼殊室利，若有四众：比丘、比丘尼、邬波索迦（优婆塞）、邬波斯迦（优婆夷），及余净信善男子善女人等，有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，受持学处，以此善根愿生西方极乐世界，无量寿佛所听闻正法而未定者，若闻世尊药师琉璃光如来佛名号，临命终时有八大菩萨，其名曰文殊师利菩萨，观世音菩萨，得大势菩萨，无尽意菩萨，宝檀华菩萨，药王菩萨，药上菩萨，弥勒菩萨。是八大菩萨，乘空而来，示其道路，得于彼界，种种杂色宝华中自然化生。’

　　由上观之，持戒三个月（正月、五月、九月三斋月），就有八大菩萨迎往西方，何等便宜的事，诸佛菩萨慈悲，留给众生许多意想不到的方便，只是我们不知利用罢了，所以念佛人如没把握一心不乱，心不颠倒，就更应该好好地持戒持午！

　　◎非理募化

　　云栖僧约，非理募化者出院。一僧曰：‘此不足禁，禁之则缺众生福田。非理募化，虽其人自负过愆，而众生获破悭舍财之益。世僧假佛为名以营生，佛何曾为此辈出一禁约乎？’予曰：‘子言则诚善矣，然知其一，未知其二。非理募化者，瞒因昧果，施者知之，而向退心，后遂不施。安在其能破悭也！？佛世有诸弟子自远游归，所过聚落，望而闭户，问故，则畏僧之募化也。因以白佛，佛乃种种呵责，何言其不禁约也，慎之哉！’

　　云栖寺僧团的规条，有一条：非理强去募捐化缘的人要赶出山门。有一位僧人说：‘不必禁这一条，禁了则减少了众生种福田的机会。因为虽然非理募化的人犯了过失，背了因果，但众生可获得破悭贪，舍财物的利益和功德。以前佛在世时的出家人，假藉佛陀的名义来谋生，佛何尝为这些人设一条禁约呢？’我说：‘您的话固然不错，发心良好，但您只知其一，不知其二。非理募化，瞒著因，昧著果，布施的人知道了，因而退了道心，以后就不再布施了，怎能使他破掉悭贪呢？佛在世时，有诸弟子自远方游化归来，经过一个部落，那个村落的人望见这些比丘，赶紧把门关起来，弟子们就问这些人，甚么缘故怕沙门怕得这样子，讲起原因来，原来他们是怕非理募化啊，以前有恶比丘非理募化，他们怕这些弟子也一样。于是这些弟子们回来后，把这件事告诉了佛陀，佛听了对那些非理募化的比丘加以呵斥责备，怎么能说佛对此不立禁约呢？！小心点，不要非理募化啊！’

　　◎讲法师

　　或谓讲法师有化物之功，无交鬼神之责，其寡过矣乎？曰：‘殆有甚焉。施食一法耳，一法犹易精，经论繁多，一一而欲精之亦难矣。故古人业有专攻，如攻法华，善华严之类是也。今则无经不说，无论不宣，其果超越于先哲乎？遂有师承无自而臆见自用者，有好为新说而妄议前贤者，有略加销释而全无发挥者，皆未免于过也。必其精研有素，博学无方，惟以明道为怀，不图利养于己，庶几有功而无过耳。或又谓智者云：为利弘经，亦恒有菩萨之名者何也？噫！此为具菩萨之大悲，而未臻菩萨之实行者言也，非为贪利者言也，不察此意，几许误哉！’

　　有人说讲经说法的法师有潜移默化众生心性的功德，而没有像施食师有和鬼神打交道的责任（容易招来麻烦和危险），应该是比较少有过失罢。我则认为不一定，讲经师如不慎，所招致的过尤更大啊！施食只一种法门，一法犹容易精通，经论繁多，要一一精通很困难的了。所以古人多专攻一门，如专崇法华经义的，或专长华严经之类的。现在的人则每种经、每种论都宣讲，真的比前辈大德们高明吗？于是有的没什么明师教导而自大自高，照自己臆测浅见而发表的，有喜标新立异而乱批评先贤的，有于经论稍微加以解释，而没半点申论发挥的，这些都不对的啊！必须要长期精深的研究，多方探讨，本著明道为本的心怀，不图谋自己的名闻利养，这样才差不多有功德而无过失。或者有人会说：‘智者大师说：为利养而弘扬佛经，也具有菩萨的名义，这又怎么说呢？’唉！智者大师这句话，是为激励具有菩萨大悲心肠，而尚缺菩萨入世度众之行的人说的。不是为贪求名利的人说的，如不仔细审虑这句话的意义，很容易就误解了。

　　◎出家利益

　　古德云：最胜儿，出家好。俗有恒言曰：‘一子出家，九族生天。’此者赞叹出家，而未明言出家之所以为利益也。岂曰：‘不耕不织，而有自然衣食’之为利益乎？岂曰：‘不买宅，不赁房，而有自然安居’之为利益乎？岂曰：‘王臣护法，信施恭敬，上不役于官，下不扰于民，而有自然清闲逸乐’之为利益乎？古有偈曰：‘施主一粒米，大似须弥山，若还不了道，披毛带角还。’又云：‘他日阎王老子与你打算饭钱，看你将何抵对？’此则出家乃大患所伏，而况利益乎？所谓出家之利益者，以其破烦恼、断无明，得无生忍，出生死苦，是则天上人间之最胜，而父母宗族被其泽也，不然则虽富积千箱，贵师七帝，何利益之有？吾实大忧大惧而并以告夫同业者。

　　古来大德有言：‘第一等的人，乃是出家人最好。’民间也一向流传著一句话：‘一子出家，九族生天。’这些话都是赞叹出家，而没明确说出出家利益的所在，到底出家真正的利益在哪里呢？难道说，不必耕种，不去织布，就有饭吃，有衣服穿，就是出家的利益吗？或者说，不必买屋子，不必租房子，就有居住的地方，就是出家的利益；或者说，国王大臣拥护，信徒施主恭敬，上不受官吏使役，下不会干扰庶民，而且自然清闲飘逸的快乐，就是出家的利益吗？古人有一偈说：‘施主一粒米，大似须弥山，若还不了道，披毛带角还。’（注：披毛带角即作畜生。）又说：‘他日阎王老子与你打算饭钱，看你将何抵对？’由此看来，出家反而隐伏著一桩大灾祸，还说什么利益呢？所谓出家的利益，乃是能破烦恼、断无明，证得无生法忍，了脱生死。这才是天上人间最尊胜的事，而且父母宗族也才能受他德行恩泽的荫被。不然的话，虽然富有到有千箱黄金，荣贵到作了七代皇帝的国师（如清凉国师），也没什么利益可说啊！我实在忧惧万分，怕犯了这个大过，同时告诉同修们互相警惕共勉。

　　◎总论

　　比丘，华言乞士也，清净自居，名曰乞士。而多求，而多畜，而多事，不亦实叛其名乎？旻师而下诸公，千载至今，流风未泯也！闻其风而不兴起，尚得为比丘乎哉！？

　　梵语比丘，国语翻作乞土，独自清净修行才叫乞士，如多所需求，多所畜养，参与多事，那不是反而违背比丘这两个字的本义吗？本篇所叙自旻法师，下至诸公大德，其间至今有上千年的历史了，但他们的风范，流传至今仍未消失，闻知他们的高风亮节而不发奋图强，还能算是比丘吗？