精华热点 憨山大师讲述
释染净相资－复次，有四种法熏习义故，染法净法起不断绝。云何为四？一者净法－名为真如。二者一切染因－名为无明。三者妄心－名为业识。四者妄境界－所谓六尘。
上标四种名，下显熏习义—
熏习义者－如世间依服实无于香，若人以香熏习故则有香气。此亦如是！真如净法实无于染，但以无明而熏习故则有染相；无明染法实无净业，但以真如而熏习故则有净用。
上显染净生灭生一切法，此明染净相熏，以显一切净法起不断绝也！前云阿黎耶识能摄一切法生一切法，上文但显染净生灭之相，乃一往所示，未明圣凡因果相续不断之义，故此特云真妄互相熏习，以致因果相续长劫不断也！先刑真、妄、心、境四名，次喻明熏义，法合真妄互为因缘。经云如来藏为恶习所熏故，真如为因，被无明缘所熏故，变成阿赖耶识中见、相心境；又黎耶为因，境界为缘，返熏心体成六尘染相，由此故有生死流转不断。若以真如熏无明灭诸染因，则有净用，成四十二位进修，以取菩提涅槃常住之果，此不思议熏变之大矣哉！故此特示之！下先明染熏，以在生灭门中，故先明无明熏真如。
云何熏习起染法不断？
此征明！熏习约有二义－一习熏、二资熏。谓根本无明熏真如，为‘习熏’；业识返熏无明增其不了，为‘资熏’。又现行心境及诸惑相资，亦名资熏。
所谓以依真如法故有于无明，《此言无明依真而起》以有无明染法因故即熏习真如，《是以真如为因、无明为缘，故即返熏真如。》以熏习故则有妄心，以有妄心即熏习无明，《此无明熏真如，变为阿赖耶识有于无明，故今显无明有力熏真如成业识，故此无明即依业识，故此业识即熏习无明增其不了，故云。》不了真如法故不觉念起，《真如本自无念，以无明又熏习真如增其不了，故不觉起念，此当转相。》现妄境界，《此当现相》以有妄境界染法缘故即熏习妄心，《初以熏真如成业识，即以业识返熏无明令其增长，是则无明业识和合为一，故此为因起转、现二相，故有境界，即此境界返熏业识，生起六粗，故云境界为缘长六粗也！》令其念著，《此智等四粗》造种种业，受于一切身心等苦。《此后二粗也》
此通显无明为缘熏习真如，变起三细、六粗生死染法不断也！言无明者－即不了真如法一故，忽然念起，故名无明。经云：此无明者非实有体，依真而起。即此一念熏习之力障蔽本明故，失彼真明，故变真如而为业识，故云妄心。此起处难知最极微细，故唯佛能了，大概以一念而为生因也！真如被熏既变为‘业识’，则此无明一念即为依止，而业识返熏无明增其不了，故成‘转’、‘现’，而三细炳然，心境因斯而立矣！故云不觉念起现妄境界也！即以境界资熏心海，起前七波浪而成六粗以至造业受苦，故生死不断实由于此耳！六粗－初二为念，次二为著。上总明由无明熏真如变起三、细六粗，下别明由一境界资熏妄心成六粗相，故生死不断。
此妄境界熏习义则有二种，云何为二？一者增长念熏习、二者增长取熏羽。
上明无明熏业识，故现境界；此即以境界资熏业识，令其增长六粗中前四相也！一增长念者－即业识无明，今以境界资熏之力增长意识中‘智相’、‘相续’，法执分别念也！二增长取者－即增长事识中‘执取’、‘计名字’相，人我见爱烦恼也！
妄心熏习义有二种，云何为二？一者业识根本熏习－能受阿罗汉、辟支佛、一切菩萨生灭苦故。《此变易生死之苦》二者增长分别事识熏习－能受凡夫业系苦故。《此分段生死之苦》
此明妄心资熏无明，致二种生死之苦也！一者业识资熏根本无明，不能离念，所执法相不忘，故令三乘人受变易生死之苦。二者由增长分别事识资熏见爱无明，不了境界不实则分别执取，起惑造业，故令凡夫受分段粗生死苦。
无明熏习义有二种，云何为二？一者根本熏习－以能成就业识义故。二者所起见爱熏习－以能成就分别事识义故。
前无明熏真如，故有妄心等，乃约无明依真而起，以成三细、六粗总相而言；此无明熏习真如成业识，盖约所成差别也！以此业识该五意故，谓根本无明熏真如成五意；所起见爱乃枝末无明熏妄心，成分别事识。以前云境界熏妄心成六粗中念著，此说无明熏真如故不同耳！
前染熏，下净熏－
云何熏习起净法不断？所谓以有真如法故能熏习无明，以熏习因缘力故则令妄心厌生死苦、乐求涅槃，以此妄心有厌求因缘故即熏习真如；
此明真如内熏无明，发心修行令成净业，此‘本熏’也！即此净因反熏真如增其势力，此‘新熏’也！
自信己性，《当十信》知心妄动，无前境界，《当十解》修远离法，《当行、向》以如实知无前境界故，《当初地》种种方便，《二地至九地》熏习力故，《上明返流因行次第》无明则灭，《下明果断次第》以无明灭故心无有起，《灭前三染》以无起故境界随灭，《灭后三染》以因缘俱灭故心相皆尽，名得涅槃，成自然业。
此明净熏因果断灭次第也！因行中知心妄动－解也！修远离－行也！依解成行，修唯识寻伺等比观如实知则登地。见如实理种种者－十地位中广修万行。不取者－所取无相。不念者－能念不生。久远者－谓经三祇熏修也！果中根本无明即业、转二识，故云心无有起。以无此二染为能熏故，境界随灭。因即无明，缘即妄境，心相即六染；以无明灭则前三不相应染尽，境界灭则后三相应染尽，一切心相不出六染，故云皆尽。翻前妄心妄境，故得涅槃，以六染皆烦恼碍故。翻前无明成自然业，以无明为智碍故。
上通明还净因果，下别明观行之人－
妄心熏习义有二种，云何为二？一者分别事识熏习－依诸凡夫、二乘人等厌生死苦，随力所能，以渐趣向无上道故。二者意熏习－谓诸菩萨发心勇猛速趣涅槃故。
此别释真如所熏妄心粗细还净，约人以彰顿渐也！问曰：妄心熏习应成染法，何以云成返流净行？且论标妄心熏习而释云真熏者，何耶？答曰：此意最微，古今解者但约观行，至于妄心熏习之意竟未发明，故未见作者之妙耳！以此章明标真如熏习，而此云妄心者，以前云以有真如法故能熏习无明，则令妄心厌生死苦、乐求涅槃，但明内以真如为因，乃‘本熏’也！次云妄心有厌求因缘故即熏习真如，乃‘新熏’也！即是观行。以前云真如所熏妄心通该五意自有浅深，上但通说始终因果，然尚未及分别顿渐；今以受熏之妄心返熏真如，则此能熏妄心自有粗细二义以明顿渐差别。若因受熏之事识发心者，故成二乘之机；若因受熏五意发心者，则成三贤十圣之机。然标妄心乃已受真如熏之妄心，今起观行返熏真如，殆非无明所熏之妄心也！微哉！
上明妄心熏真如粗细不同，下明真如熏无明体用不同－
真如熏习义有二种，云何为二？一者自体相熏习、二者用熏习。自体相熏习者－从无始世来具无漏法，备有不思议业作境界之性，依此二义恒常熏习，以有力故，能令众生厌生死苦、乐求涅槃，自信己身有真如法，发心修行。
此明真如内外熏习有体、用二义也！言体者－即众生无始以来所具无漏法性，乃本有之正因佛性，此本体也！而言相者－此即体之相乃所具无漏功德之相，即所谓恒沙称性功德也！言备有等者－谓此体、相备有不思议之业用，在外能与一切无情作境界之性，名为法性，故法法皆真，乃外境也！内为即体之智作所观之境，即地上作有相无相观，乃内境也！以具有体、相不思议作用恒常熏习之力，故能令众生发心厌生死、乐涅槃，知真本有不假外求故发心修行耳！意谓若不仗此本有真如之力，则众生永无发心之时也！
问曰：若如是义者，一切众生悉有真如，等皆熏习，云何有信无信无量前后差别？皆应一时自知有真如法，勤修方便等入涅槃？
此设问众生等具真如，发心修证不等也！然问意含有两种差别之不等－一疑谓众生既同秉真如一性平等，如何有利钝、邪正、信不信等无量差别之不等耶？二疑谓众生同仗真如内熏发心，则当一时同信、同修、同证涅槃，如何有先后迟速无量差别之不等耶？以差别居中，义该上下，译之巧耳！
答曰：真如本一，而有无量无边无明，从本已来自性差别厚薄不同故。过恒河沙等上烦恼依无明起差别、我见爱染烦恼依无明起差别，如是一切烦恼依于无明所起前后无量差别，唯如来能知故。
此答意亦有两种差别不等－一谓众生固是同秉真如一性，但以根本无明内熏厚薄不等，故机有利钝、邪正、信不信等之差别也！二谓虽是一等无明内熏，其所熏成之烦恼粗细不等，故修证有迟速之差别耳！恒沙上烦恼－所知障也！细而难断，故取证迟。我见爱染－烦恼障也！粗而易断，故取证速。是则信与不信利钝迟速差别乃无明惑染之过，非真如之有差别也！
上约无明熏习不一，下约外缘不一－
又诸佛法有因有缘，因缘具足乃得成办；如木中火性是火正因，若无人知不假方便能自烧木，无有是处！
此约缘具阙，明不一也！佛性有三－谓正因、缘因、了因。然真如乃本具，正因佛性也！善知识助发－缘因也！因缘具足方得开悟，了因也！如钻木取火因缘，木中火喻正因，人力钻取喻缘因，火出烧木喻断证了因。
众生亦尔！虽有正因熏习之力，若不遇诸佛菩萨善知识等以之为缘，能自断烦恼入涅槃者，则无是处！若虽有外缘之力，而内净法未有熏习力者，亦不能究竟厌生死苦、乐求涅槃。
众生本具佛性为正因，佛菩萨善知识所说真如、所流教法为外缘，得此内外交熏，故断惑证真则易；若一有所缺，则不能厌生死苦、乐求涅槃。
若因缘具足者－所谓自有熏习之力，又为诸佛菩萨等慈悲愿护，故能起厌苦之心，信有涅，修习善根，以修善根成熟故，则值诸佛菩萨示教利喜，乃能进趣向涅槃道。
此明因缘具足故，成就道果之易也！谓修行者内仗真如胜因熏习之力，外有诸佛菩萨胜缘助发之力，故令速趣涅槃耳！示教利喜者－谓得开示教诲利欢喜，此助缘之胜也！
上明自性之用，下明真如之用－
用熏习者－即是众生外缘之力。如是外缘有无量义，略说二种，云何为二？一者差别缘、二者平等缘。
此二种缘乃诸佛菩萨已证法身，自然而有不思议业用，随众生心感而应现，以悲愿力作种种身形事业成就物机，以为发心求道众生作外助缘，此法身之用，故为真如用也！以众生所具本觉心体即是诸佛平等法身，体同而用亦同故；众生有发心之用，故感诸佛成就之用也！言差别平等者－在能感之机发心不等，故应有差别平等之不一；谓从事识发心者，则现随类种种化身，为差别缘；若从业识发心者，则现报身而为平等缘；随其所感而应现也！
差别缘者－此人依于诸佛菩萨等，从初发意始求道时乃至得佛，于中若见若念，或为眷属父母诸亲、或为给使、或为知友、或为怨家、或起四摄，
此略示差别缘相也！差别虽多，不出慈爱以摄之、居卑以事之、同类以益之、怨家以折之、四摄以摄之，五者而已！故若见其身、若念其德，以此五类而已！
乃至一切所作无量行缘，以起大悲熏习之力，能令众生增长善根，若见若闻得利益故。
此显诸佛菩萨成就众生作外缘者，无非出于无作大悲熏习之力，殆非有心而作也！此言化用之差别。
此缘有二种，云何为二？一者近缘－速得度故。二者远缘－久远得度故。是近远二缘分别复有二种，云何为二？一者增长行缘、二者受道缘。
此明能化久近差别也！此二种缘通始终因果故云久近。如佛于大通智胜佛时为弟子，下一乘缘种，今乃成熟各得授记，此久缘也！如佛住世，灵山所化之机见佛新发心者，为近缘，又为将来得度因缘，此通约时说。又经云：佛言我今出世开示一切众生，令未信者信、已信者增长。此‘增长缘’！又云各得生长，此‘受道缘’也！若约位远近－若二乘三贤增长者近，若十地佛果成就者远。总约机说，可以意会。
平等缘者－一切诸佛菩萨皆愿度脱一切众生，自然熏习恒常不舍，以同体智力故，随应见闻而现作业；所谓众生依于三昧乃得平等见诸佛故。
此明平等缘也！谓诸佛菩萨皆本愿度脱一切众生，故以同体悲智恒熏不舍，以众生乃诸佛心内之众生，故念念熏习未曾一念暂舍，故众但有能入三昧者，随其夙习见闻，即于三昧中现身说法令其成就；如普之现身、观音之随应，皆平等缘也！
此体用熏习，分别复有二种，云何为二？一者未相应－谓凡夫、二乘、初发意菩萨等，以意意识熏习，依信力故而能修行，未得无分别心与体相应故、未得自在业修行与用相应故。
此合明能熏真如体用平等，而所熏之机有差别也！以凡夫、二乘、初发心菩萨但依意识熏习，发心者浅，唯依信力修行，未能深入真如三昧，未得无分别心与体相应、未得自在智业与用相应，此差别在机。
二者已相应－谓法身菩萨得无分别心，与诸佛智用相应，唯依法力自然修行，熏习真如灭无明故。
此合明体用平等也！谓地上菩萨已证真如，得无分别心，故得与真如体用相应者，以唯依法力任运进修，是故得与真如体用相应也！以真智照理，故云法力。任运无功，故云自然。以此智行熏习真如，故得灭无明惑，而与诸佛体用相应也！以初地至七地与体相应，八地已后与用相应，以二乘三贤依六识比观，故未得相应也！
上明染净相资中染净熏习已竟，下明染净熏习尽不尽义－
复次，染法从无始已来熏习不断，乃至得佛后则有断；净法熏习则无有断，尽于未来。此义云何？以真如法常熏习故，妄心则灭，法身显现，起用熏习，故无有断。
此总结染净熏习断不断义也！谓染无始有终，真如净法则无始终；以无明染因依真而起，此则真如乃无始之无始也！及以真如熏习，无明断尽成佛，此则无明灭尽时，法身显现，而有不思议大用无穷无尽，故染法有尽而净法无尽也！
前释生灭门中是心生灭因缘相已竟，下示体相用三大－以初标云是心生灭因缘相能示摩诃衍自体相用故，至此乃释也！
复次，真如自体相者－一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛无有增减，非前际生，非后际灭，毕竟常恒，从本已来自性满足一切功德；
此言十法界通以真如为自体相，即所谓一法界大总相法门体也！由圣凡均秉，不属迷悟，故无增减。以本自真常，无生无灭，广博包含，染净融通，故云满足一切功德。
所谓自体有大智慧光明义故、
此下言性具功德也！常光朗照，无明惑染暗不能昏，故云自体有大智慧光明，即是毗卢遮那法身真体。
遍照法界义故、
实智照理，理无不彻；权智鉴物，物无不穷。
真实识知义故、
以圆照忘缘，离诸根量，故云真实识知。
自性清净心义故、
谓如来藏性永离惑染，故云自性清净。
常乐我净义故、
穷三际而无改曰常，在众苦而不干曰乐，处生死而莫拘曰我，历九相而不染曰净。
清凉不变自在义故，
永离热恼，故曰清凉；四相莫迁，故曰不变；业不能系，故曰自在。
具足如过于恒沙不离不断不异不思议佛法，乃至满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。
恒沙德相不异真体，故云不离。无始相续，故云不断。等同一味，故云不异。以性相融通，一多无碍，理事交彻，染净无二，故云不心议。法身本具，唯佛证穷，故云佛法。以无法不包，无所少欠，故云满足。以能含摄无量性德，故云如来藏，亦名如来法身。初云总相大囧琺门体，故结归如来藏心也！
问曰：上说真如其体平等，离一切相，云何复说体有如是种种功德？
此执体疑相难也！
答曰：虽实有此诸功德义，而无差别之相，等同一味，唯一真如。此义云何？以无分别，离分别相，是故无二。
此答以即体之相，相不异体，故无分别，如大海水同一味故，以唯一真故；以差别者乃分别心也！真如永离能所分别，故无二耳！
复以何义得说差别？以依业识生灭相示。
既其真如体相不二，以何义故说有如是差别耶？以依生灭业识具有恒沙染法，故知转染反净即有恒沙净德差别之相也！
此云何示？以一切法本来唯心实无于念，而有妄心不觉起念，见诸境界，故说无明；心性不起即是大智慧光明义故，若心起见则有不见之相，心性离见即是遍照法界义故。《以依无明妄心染法反净，故知真如有大智慧光明义也！》若心有动非真识知无有自性，《以动即妄想，妄即非真，妄无自性，动随染缘，故知不动则是真实识知，离染真净。》非常、非乐、非我、非净，热恼衰变则不自在，《反此染法即知真如有真常、真乐、真我、真净义也！》乃至具有过恒沙等妄染之义；对此义故，心性无动则有过恒沙等诸净功德相义示现。
此云何下，广显示义也！谓真如本自不动，无差别相，何从而知？但对心动即有如是恒沙妄染之相，反此不动则知具有恒沙诸净功德也！
若心有起，更见前法可念者，则有所少；如是净法无量功德即是一心，更无所念，是故满足，名为法身如来之藏。
此明净法满足义也！若心有起则无明染法未尽，净心未圆，则于心外尚有可念者，即是所少；今以一心圆满，诸妄尽净，则无量净德即是一心，外无可念，性自具足，是名法身如来藏，含摄无量净德。以迷为识藏，则含摄无量染法；今返妄还源，故成无量净德耳！
上释体相二大竟，下释用大－
复次，真如用者－所谓诸佛如来本在因地发大慈悲，修诸波罗蜜摄化众生，立大折愿尽欲度脱等众生界，亦不限劫数尽于未来，以取一切众生如己身故，而亦不取众生相。《此举本大愿也！即广大心、长时心－举悲智大方便也！如己身－悲深也！不取相－智深也！兼上亦不颠倒心也！》此以何义？谓如实知一切众生及与己身真如平等无别异故。
此对果举因，以明用大之本也！谓诸佛因中以见一切众生与己同一真如法身，愍其沉迷，故起同体大悲愿度一切，所尽众生界，不限劫数，因此修行六度以为正行，教化众生无有疲厌。此广大心－长时也！所以不退者－以取一切众生如己身故，而亦不见有众生相故也！众生如己身－悲深。不取相－智深。此二不颠倒心也！何以不取众生相耶？以如实知众生与己真如平等，此第一心也！故论云：广大第一长，其心不颠倒。此诸佛因心也！
以有如是大方便智，除灭无明，见本法身，自然而有不思议业种种之用，即与真如等遍一切处，又亦无有用相可得；
此明因智灭惑，显现法身，自然而有不思议用也！谓此大用法身本具，但向被无明障蔽不显，今因智破惑故乃得显，而与真如等遍一切处；以真如离相故，用亦无相可得。
何以故？谓诸佛如来唯是法身智相之身，第一义谛，无有世谛境界，离于施作，但随众生见闻得益，故说为用。
此问何故用无用相，既无用相何能利益众生耶？答：以诸佛如来唯是法身智相之身，离于施作，故无用相，但随众生机感，随其见闻得益，故说为用；此所谓清净法身犹若虚空，应物现形如水中月，众生心水净，菩提影现中，故云用无用相。返显若无机感则唯是妙理本智，更无世谛生灭等相。
此用有二种，云何为二？一者依分别事识－凡夫、二乘心所见者，名为应身，以不知转识现故，见从外来，取色分齐，不能尽知故。
此下就因明果，以显用相不同也！凡夫、二乘不知唯识，向计外尘乃六识分别，故见佛身亦从外来，以不知七识所现细相，故但见应身粗相，即三十二相应身佛也！所谓变相观空所见三类分身之佛也！所以不能见细相者，以不知转识现故。下报身即转识所现也！所言依识见佛者－以佛真法身即众生本觉真如佛性，今以内熏之因力故，众生发心厌苦求佛，以六识受熏，识粗熏浅，故佛相亦粗耳！故此见佛约本熏说，非无因而现也！言细相依转识现者－意显无明虽迷真如而成业识，但一念不觉尚未离真，以未和合故未分能所，及至转相则生灭与不生灭和合，即变法身真智而为妄见，变真理而为妄相，为众生之始妄见境界；今返妄归真从粗至细，断至转识则本智现前，法身显露，以智照理则如来藏中自性功德一时显现，所见佛身微细妙相乃知唯心所现，故不从外来，此盖从本熏业识所现，故转识现耳！
二者依于业识－谓诸菩萨从初发意乃至菩萨究竟地心所见者，名为报身；
此明依转识现报身也！此菩萨从十解初心，以本熏业识作唯识观，历三贤十地究竟三昧心中所见佛身乃报身细相，实唯心现，不从外来；而言用者乃本觉真如自体之用，非外佛现身之用也！有作佛随机现者，非此义也！以此中意正约熏变之用故。通核上下文意仍以佛随机现为是。
身有无量色，色有无量相，相有无量好，所住依果亦有无量，种种庄严随所示现，即无有边不可穷尽，离分齐相，随其所应，常能住持，不毁不失，
此举依、正二报，总显所见细相也！此即华严卢舍那佛，身土自他无障无碍，等周法界，故离分际，一真报境；所谓大火所烧，此土安隐，故云不毁不失。
如是功德皆因诸波罗蜜等无漏行熏，及不思议熏之所成就，具足无量乐相，故说为报身。
此结果由因，释报身得名也！如是依、正二报皆由十度行熏及本觉不思议内熏之功，以结显因熏习义也！
又为凡夫所见者，是其粗色，随于六道各见不同，种种异类，非受乐相，故说为应身。
此别释应身非一，盖随类所见不同也！以六道见佛各随业感其相不同，以见同类，故云非受乐相。
复次，初发意菩萨等所见者，以深信真如法故，少分而见，知彼色相庄严等事，无来无去，离于分齐，唯依心现，不离真如；然此菩萨犹自分别，以未入法身位故。
此别释三贤所见不同地上也！前云依业识从初发意至究竟地，乃总说所见皆报身相；然其中亦有浅深，不无分满，故此重明也！此明三贤发心志断无明，深信真如，但依六识分别比观，但相似觉，故云少分见。以分别未忘，未证真如，不同地上，故云未入法身。
若得净心，所见微妙，其用转胜，乃至菩萨地尽见之究竟；
此明地上所见报身亦渐渐圆满，至金刚后心真穷惑尽，故云见之究竟。
若离业识则无见相，以诸佛法身无有彼此色相迭相见故。
上言依业识见者乃是报身，犹有所见，以未见法身故；今明若离业识则见法身，以法身真体唯一真心，绝诸对待，了无色相能所，故云无有彼此迭相见故。盖言可见者虽是细妙，但属修显，从迷中返悟，故未离能所色相；此法身真体乃一心真源，不属迷悟，不借缘生，自此天真为正因佛性，故结指为究竟极则。
问曰：若诸佛法身离于色相者，云何能现色相？
此问明法身离相，不碍现相也！
答曰：即此法身是色体故，能现于色，所谓从本已来色心不二；以色性即智故，色体无形说名智身；以智性即色故，说名法身遍一切处；所现之色无有分齐，随心能示十方世界，无量菩萨、无量报身、无量庄严各各差别，皆无分齐而不相妨，此非心识分别能知，以真如自在用义故。
答意以明法、报冥一，色心不二，总显一真无障碍法界，以归究竟一心真源也！法身者－一心之异称也！以心为万化之源，故云法身。是色之体，故能现色；譬如虚空非色而能出生色相，故云从本已来色心不二也！以事揽理成，全空成色，故云色性即智性故。以色体本空故，说为智身，所谓色即是空也！以全理成事，故事即理，譬如虚空遍至一切色非色处，所谓空即是色也！由理事不二，故色随空遍无有分齐；由无二无分，故身土自他无障无碍；故十方世界无量菩萨之报身、依报庄严之国土各各差别，皆无分齐而不相妨；所以华藏海中帝网诸刹重重交罗，由理事无碍，故得事事无碍，此非心识所知，皆是真如大自在用也！良由体周而用遍，皆一心真如之用故。论宗一心为一法界大总相法门体，故解释正义而结归于此，所谓无不从此法界流，无不归还此法界，故于灭门中究竟显一心之极则耳！
前显示正义中大科分二：初显动静不一－从一心真如者起至此二门分别已竟下第二会相入实显动静不二－
复次，显示从生灭门即入真如门。
此令观生本无生，即生灭以入真如门也！
所谓推求五阴、色之与心、六尘境界毕竟无念，以心无形相，十方求之终不可得，如人迷故，谓东为西，方实不转。众生亦尔！无明迷故，谓心为念，心实不动，若能观察知心无念，即得随顺入真如门故。
此示正观为顿悟一心之妙也！谓一真法界本无色心，何有五阴之众生耶？良由最初一念不觉是谓无明，以无明力即变一心而为业识，依业识见、相二分以为色心和合，故有五阴之众生，是则众生五阴皆因一念而有也！故今不必计众生是真伪，但观一念起处本自无念，无念即无生，无生则众生本无，又何有色心诸法耶？所以教令直观无念，即当下顿入真如门矣！此观无念一著乃佛祖指示修行之的诀，故达磨西来教二祖将心来与汝安，二祖云觅心了不可得，六祖云本来无物，以下诸祖无不指示离念境界；故今参禅不了无念之旨，更起种种玄妙思量，岂祖师西六意耶？不唯此论，即一大藏千百则总归无念一语，无剩法矣！学者识之！
上显示正义竟，下对治邪执－
对治邪执者－一切邪执皆依我见，若离于我则无邪执。是我见有二种，云何为二？一者人我见、二者法我见。
人我见者－计五蕴实有主宰，是佛法内初学大乘人迷教妄执随言执义者，非是外道等所起也！法我见者－计五蕴等一切法各有体性，即二乘所起也！
人我见者－依诸凡夫说有五种，云何为五？
此先明人我见有二种－一者凡夫执五蕴以为实我，依之妄起邪执。二者如来藏中有本觉义执为能证，故云存我觉我，此是菩萨所执。今云人我见乃是凡夫分学佛法闻前二门分别，不解离言，随语起执者，故皆以所闻佛法而言也！
一者闻修多罗说如来法身毕竟寂寞犹如虚空。以不知为破著故，即谓虚空是如来性。云何对治？明虚空相是其妄法，体无不实，以对色故有，是可见相，令心生灭，以一切色法本来是心，实无外色，若无外色者则无虚空之相，所谓一切境界唯心妄起故有，若心离于妄动则一切境界灭，唯一真心无所不遍，此谓如来广大性智究竟之义，非如虚空相故。
此破妄执事空以为法身体也！以众生不达法身无相之理，执佛色身为有碍之色质，故说法身犹如虚空以破彼执，闻者不达，遂妄以顽空是如来性，此邪执也！云何对治？乃破之曰：虚空是其妄法乃妄情遍计，其体不实理本无也！何者？以此虚空乃对色所显，遍计妄执为有，令心生灭，非法身也！何以虚空是妄法耶？以一切色法唯心所现，色本无也！若无色法而虚空亦无，何以空色俱无耶？所谓一切境界唯心妄起故有，若离妄念则一切境界顿灭，则唯一真心无所不遍，此之谓如来法身广大性智，非如虚空相也！
二者闻修多罗说世间诸法毕竟体空，乃至涅槃真如之法亦毕竟空，从本已来自空，离一切相。以不知为破著故，即谓真如涅槃之性唯是其空。云何对治？明真如法身自体不空，具足无量性功德故。
此破真如涅槃为断灭空也！以有不了世出世法假名非真计为实有者，说毕竟体空以破彼计，闻者不知破著之言，遂执言妄计真如涅槃为断灭空。云何对治？明真如法身自体不空，具足无漏性功德故。上执虚空为法身，此执法身为断灭空，皆堕空见者。
三者闻修多罗说如来之藏无有增减，体备一切功德之法。以不解故，即谓如来之藏有色心法自相差别。云何对治？以唯依真如义说故、因生灭染义示现说差别故。
此破执如来藏性同色心也！如有闻说如来藏性体具众德，以不解本无差别，遂执如来藏同色心差别之法，此不善义，执真同妄也！云何对治？谓一切法本无差别，唯依真如随缘而有，法法皆真，唯一真如，色心不二元无差别，但因生灭染义示现诸差别耳！乃对妄翻染说有差别，真如自性岂同色心差别耶？此破妄执如来藏同色心者也！
四者闻修多罗说一切世间生死染法皆依如来藏而有，一切诸法不离真如。以不解故，谓如来藏自体具有一切世间生死等法。云何对治？以如来藏从本已来唯有过恒沙等诸净功德，不离不断，不异真如义故，以过恒沙等烦恼染法唯是妄有，性自本无，从无始世来未曾与如来藏相应故，若如来藏体有妄法而使证会永息妄者，则无是处！
此破执如来藏性有生死染法也！以闻说妄依真起，以不解随缘之义，遂执藏性具有生死染法，此执真有妄染也！云何对治？谓如来藏从本已来唯具恒沙性德，不异真如，以诸染法唯是妄有，本无自性，从来不与藏性相应，若使藏体果有妄法则使证真息妄者，无有是处也！此二执藏性同色心有生死染法，以不解随缘，妄执为实有者。
五者－闻修多罗说依如来藏故得涅槃。以不解故，谓众生有始，以见始故，复谓如来所得涅槃有其终尽还作众生。云何对治？以如来藏无前际故，无明之相亦无有始，若说三界外更有众生始起者，即是外道经说；又如来藏无有后际，诸佛所得涅槃与之相应则无后际故。
此破执生死涅槃有始终见也！以闻说依如来藏有生死涅槃，以不解故，遂执众生有始，涅槃尽还作众生；此由闻妄依真起，便谓真先妄后，故执众生有始，复执涅槃有终还作众生，故起始终之见。云何对治？谓众生因无明而有，迷如来藏，且藏性无有前际，况无明无始，岂有众生始起耶？若说三界外有众生始起者，即外道大有经中说，非七佛说也！又如来藏无有后际，而诸佛所得涅槃但与之相应而已，岂有终尽耶？此上五见乃凡夫有我见者闻说佛法，以六识分别，不能离言得义，妄执言说谬起此计耳！
法我见者－依二乘钝根故，如来但为说人无我，以说不究竟，见有五阴生灭之法，怖畏生死，妄取涅槃。云何对治？以五阴法自性不生则无有灭，本来涅槃故。
此破二乘妄见有生死可厌、有涅槃可证，为法我见也！以闻如来但说五阴无常，未说生死即真常，以说不究竟，故妄起此计耳！以生死涅槃为我所计之法，故云法我见也！
上明对治离，下明究竟离－
复次，究竟离妄执者，当知染法净法皆悉相待，无有自相可说，是故一切法从本已来非色、非心、非智、非识、非有、非无，毕竟不可说相；而有言说者，当知如来善巧方便，假以言说引导众生，其旨趣者皆为离念，归于真如；以念一切法令心生灭，不入实智故。
此明究竟忘言总归无念，妙契真如，以遣一往言说相也！以前染净相待对破空有等说乃随病设药，皆是对待之说，未能究竟离言；今则药病俱遣，能所两忘，言语道断，心行处灭，心智路绝，世出世法一切皆非，以离念境界唯证相应故，毕竟不可说相方为究竟离言，以显真如也！于不可说而有如上所说者，盖是如来善巧方便，假以言说引导众生，其旨趣者皆为离念，归于真如故也！所以必欲离念者，以念一切法令心生灭，不入实智故。由前真如门云：一切言说假名无实，当知一切法不可说不可念，故名真如。又云：若离于念，名为得入。故此解释二门已毕，总明染净相待，指归离念真如，通遣一往言说相也！其旨微哉！
前对治邪执已竟，下分别发趣道相－
分别发趣道相者－谓一切诸佛所证之道，一切菩萨发心修行趣向义故。
此标章释名，以释立义分中乘义也！谓前一往所明真如、生灭二门统归一心，诸佛证此以为菩提涅槃之道果，所谓‘大’也！一切菩萨发心修行所趣向者亦以此心为究竟地，所谓‘乘’也！谓前已开解，非行不阶，故今以行进趣解境，以取实证，非空解也！然所趣之行，发心虽一而浅深不等，故须分别各有其相，故云分别发趣道相。由依解发行，行起解绝，故云道相。
略说发心有三种，云何为三？一者信成就发心、二者解行发心、三者证发心。
此标发心有三种相也！然此三种通该五十一位，自有深浅不同，而皆云发心者，发有不同。然信成就发心－十信满心、初发心住，乃发起之发，亦是开发之发，以十住初心，三智五眼一时开解故。解行发心－乃发行趣进之发，义该行、向，顺行十度，入十回向立也！证发心者－乃登地菩萨已破无明，发真如用，乃发用之发，故不同耳！
信成就发心者－依何等人、修何等行，得信成就，堪发心？所谓依不定聚众生，
此标问明发心之人也！不定聚者有三聚－谓正定、邪定、不定也！今不定聚乃信前初发大心而志未决定，或进或退，谓之毛道凡夫；谓心如空中之毛，故云不定聚也！谓此即天台五品观行位人也！
有熏习善根力故，信业果报，能起十善，厌生死苦，欲求无上菩提，
此办最初发心因行也！熏习者－以有本觉内熏及外闻真如所流教法资熏，并前世所修诸善根力因缘合集，故发心厌生死苦、欲求涅槃；然此但能信业果，未入观行，故当信前。
得值诸佛亲承供养，修行信心，经一万劫，信心成就故，诸佛菩萨教令发心，或以大悲能自发心、或因正法欲灭以护法因缘能自发心，如是信心成就得发心者，入正定聚，毕竟不退，名住如来种中，正因相应。
此明由行缘资成信心住修习位也！得值诸佛－发心之因也！经一万劫－修之时也！教令等－发心之缘也！由此内因外缘，故得发决定信心，入正定聚，以发正信是成佛之正因，从此永不退失故。
下明不定－
若有众生善根微少，久远已来烦恼深厚，随值于佛亦得供养，然起人天种子、或起二乘种子，设有求大乘者根则不定，若进若退；或有供养诸佛未经一万劫，于中遇缘亦有发心，所谓见佛色相而发其心、或因供养众僧而发其心、或因二乘之人教令发心、或学他发心，如是等发心悉皆不定，遇恶因缘或便退失堕二乘地。
此明不定性人内外因缘微劣，故有退失也！善根微少－乃内熏力微也！惑重德薄，或倒求人天、或冀二乘，故于大进退未决。供佛未万劫则时犹未满，及遇缘不胜，以见佛供僧皆住色相，或遇师下劣、或非本心，如此因缘皆有退堕，以未入信心不得决定故也！
复次，信成就发心者，发何等心？略说有三种，云何为三？一者直心－正念真如法故。二者深心－乐集一切诸善行故。三者大悲心－欲拔一切众生苦故。
上明发心因缘，此正明所发之心也！一直心者－所谓心如弦直可以入道，谓无委曲偏邪之相，由是正念真如，此即真如三昧也！以真如为二行之本－以具无漏功德故，为自利之本；观众生性同故，为利他之本。以知体具众德，故乐修一切善行，修无修相一一称性、故为深心，为自利行本；以同体大悲广拔物苦，令得菩提，为利他行本。妙行虽广，三心统收，故云略说三也！
问曰：上说法界一相，佛体无二，何故不唯念真如，复假求学诸善之行？答曰：譬如大摩尼宝体性明净，而有矿秽之垢，若人虽念宝性，不以方便种种磨治终无得净；如是众生真如之法体性空净，而有无量烦恼染垢，若人虽念真如，不以方便种种熏修亦无得净，以垢无量遍一切法故，修一切善行以为对治，若人修行一切善法，自然归顺真如法故。
问明理一惑异，故须众善也！问：谓上说体相无异，是则唯念真如足矣！又何假众善耶？答以惑有众多，故须众善也！以称理而修，故外净妄染、内顺真如。方便－即观行也！
下明依上三心说四种方便－
略说方便有四种，云何为四？一者行根本方便－谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死；观一切法因缘和合业果不失，起于大悲，修诸福德摄化众生，不住涅槃，以随顺法性无住故。
此依上三心立四方便，先明直心正念真如修无住行也！依真如起行，故为行根本，谓法本无生，离于妄见，依于大智能断烦恼，故不住生死。观法缘合业果不失，依大悲故，修诸福德摄化众生，而不住涅槃，谓空有不住，二利齐修，故名无住行。以性本无住故，随顺法性而修也！
二者能止方便－谓惭愧悔过，能止一切恶法不令增长，以随顺法性离诸过故。三者发起善根增长方便－谓勤供养礼拜三宝，赞叹随喜劝请诸佛，以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道；又因佛法僧力所护故，能销业障，善根不退，以随顺法性离痴障故。
此二依深心修‘止’、‘作’方便二利行也！言止方便者－谓未作之恶惭愧能止，已作之恶悔过不增，故云惭愧悔过，能止一切恶法不令增长。以随顺法性修离过行，此‘止’持也！三者发起善根增长方便者－谓未作之善令其发起，已作之善令其增长。勤供养等－即善根也！谓爱敬三宝等以增其信，乃能志求无上之道。又因三宝力护得销业障以坚其性，谓性本离障故，随顺法性而修，远离痴障也！礼拜离我慢障，赞叹离毁谤障，随喜离嫉妒障等，此‘作’持也！
四者大愿平等方便－所谓发愿尽于未来化度一切众生使无有余，皆令究竟无余涅槃，以随顺法性无断绝故；法性广大遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。
此依悲心修大愿方便利他行也！发愿尽未来度一切众生－长时心也！使无有余－广大心也！皆令究竟涅槃－随顺法性无断绝也！法性广大平等无二—究竟寂第一心也！
菩萨发是心故，则得少分见于法身，以见法身故，随其愿力能现八种利益众生，所谓从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法錀、入于涅槃。
此言发心利益也！以十住菩萨依比观门，故得少分见法身，故八种利益。初住菩萨则能现八相成道，故能此事。
然是菩萨未名法身，以其过去无量世来有漏之业未能决断，随其所生与微苦相应，亦非业系，以有大愿自在力故。
此明拣异地上，以有微过故也！谓初住菩萨留惑润生，以过去之业未曾决断，故有变易及随业分段微苦，故非法身；以大愿力所持修短自在，故不同凡夫业系。
如修多罗中或说有退堕恶趣者，非其实退，但为初学菩萨未入正位而懈怠者恐怖，令彼勇猛故。
此通权教也！问曰：此菩萨已离业系，何以教中说有退堕恶趣者耶？答：非其实退，但为警初学懈怠者耳！非实退也！本业经中说七住菩萨已前名为退分，若不遇善知识者，若一劫乃至十劫退菩提心，遇恶知识因缘退入凡夫，堕不善趣中，盖权为恐怖初学耳！
又是菩萨一发心后远离怯弱，毕竟不畏堕二乘地，若闻无量无边阿僧祇劫勤苦难行乃得涅槃亦不怯弱，以信知一切法从本已来自涅槃故。
此叹实行也！以此菩萨既见法身，则知一切法即心自性究竟平等，知久远劫不离一念，知一切法本来涅槃，故不怯弱。即显彼经是权非实。
解行发心者－当知转胜！
此明解行发心也！以前信成就乃信满入住，此由行满入向，故云转胜。以前虽修二行犹在观行入理，此则出真入俗，故转胜也！
下释转胜所以－
以是菩萨从初正信已来，于第一阿僧祇劫将欲满故，于真如法中深解现前所修离相；
此释转胜所以也！谓此菩萨始从正信至十向满心经第一无数劫，则胜前一万劫也！以修真如离相之行，则胜十善供佛教僧著相行也！以知一切法即心自心，成就慧身不由他悟，故云深解此胜相也！由深释法性，故顺性而修。
以知法性体无悭贪故，随顺修行坛波罗蜜；以知法性无染，离五欲过故，随顺修行尸波罗蜜；以知法性无苦，离嗔恼故，随顺修行羼提波罗蜜；以知法性无身心相，离懈怠故，随顺修行毗黎耶波罗蜜；以知法性常定，体无乱故，随顺修行禅波罗蜜；以知法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗蜜。
此明所修离相之行也！梵语波罗蜜－此云到彼岸，言彼岸者乃究竟真实际也！智论云：若修人天事六度及二乘所修，皆未离相，以未达三轮体空者，但云檀等度，未云波罗蜜。今称般若法性所修一一离相，故得云波罗蜜，一一皆到彼岸也！以知离悭等诸相故，称性而修，故修无修相，故四向文中真如相等正显离相之行也！
证发心者－从净心地乃至菩萨究竟地，证何境界？所谓真如。以依转识说为境界，而此证者无有境界，唯真如智，名为法身。
此明证发心也！前三贤虽云顺性，但是比观，以无明未破未能正证；今入初地则分别二障已离，真如显现开发一心以为正证，故云证发心，以发真如大用故也！证何境界？所谓真如，此正证之相也！以依转识说名境界者－此显本智缘如，无能所相，心境一如；拣非转识后得缘如，变相观空，有能所对待，故有境界。此真如离能所相，如智独存，故无境界，唯一真如智，名为法身。
是菩萨于一念顷能至十方无余世界供养诸佛请转法錀，唯为开导利益众生，不依文字；
此下明真如胜用具有权实之德也！以正证真如，则十方法界平等显现如在目前，自他身相如镜交光，故一念能至帝网刹土承事诸佛请转法錀。以见一切众生平等无二，故唯利益一切众生。其所说法一真如心，故不依文字。此发真如不思议业用，权实并彰，故下云能示。
或示超地速成正觉，以为怯弱众生故；或说我于无量阿僧祇劫当成佛道，以为懈慢众生故；能示如是无数方便不可思议，而实菩萨种性根等，发心则等，所证亦等，无有超过之法，以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故；但随众生世界不同，所见所闻根欲性异，故示所行亦有差别。
此明依真如德用以彰权实之行也！先明权行，言为怯弱众生惧佛道长远，即为示现超地速成正觉，如法华龙女、涅槃广额、华严善财是也！为懈慢众生中路懈废，故为示现经无数劫，如释迦三祇行满是也！又能示无数方便随根调伏不可思议，此皆权智也！其实菩萨据其实行则种性无间，故根等；依真发心，故发心等；所证真如，故证亦等。以法性平等，本无超过之法；以皆经三无数劫，延促同时，一际平等，亦无差别之相；但随众生见闻不同、根欲性异，故示有差别，此实德不殊，应机有异也！
又是菩萨发心相者，有三种心微细之相，云何为三？一者真心－无分别故。二者方便心－自然遍行利益众生故。三者业识心－微细起灭故。
此明地上虽有权实之用，以未究竟，故不同佛也！问曰：菩萨如是大用，岂非等同佛耶？答曰：以三种微细心相不同，故非佛耳！一者真心－无分别故，实智也！二方便心－权智也！三者业识心－微细生灭相也！谓此菩萨虽权实二智，以异熟未空，尚有微细生灭故，此不同佛耳！
又是菩萨功德功满，于色究竟处示一切世间最高大身，谓以一念相应慧，无明顿尽，名一切种智，自然而有不思议业，能现十方利益众生。
此明究竟果德也！以因穷果满故，于色究竟天示成觉，以彰现报利益受佛位故，后报众生利益故；此所谓业识尽者自然而有不思议业用，成一切种智也！色究竟天－乃色界顶天，佛佛成道皆于此天坐莲华宫，现最高大身，成等正觉，乃报身佛也！
问曰：虚空无边故，世界无边；世界无边故，众生无边；众生无边故，心行差别亦复无边；如是境界不可分齐难知难解，若无明断无有心想，云何能了名一切种智？
此问答以明离念境界，以显一切种智也！种智者－谓一切智之种也！以能知尽虚空界极众生心念头数一一尽知，是名种智。且虚空世界无边故，众生无边，心行差别亦无有边，如是境界难解难知，然无明既尽绝无心想，云何一一能知而名一切种智耶？此以有愚思惟心测度不思议境界，故设此问也！
答曰：一切境界本来一心，离于想念，以众生妄见境界，故心有分齐；以妄起想念，不称法性，故不能决了；诸佛如来离于见相无所不遍，心真实故即是诸法之性，自体显照一切妄法，有大智用，无量方便，随诸众生所应得解，皆能开示种种法义，是故得名一切种智。
此明离念境界唯证相应，非心识能知，得名种智也！言一切境界本来一心，故圆证此心则众生在一心中显现，即众生心念皆在寂灭心中分明照了；但众生以妄念自隔，不见如来之心，而诸佛如来既与众生心平等无二，则无能所，离于见相，故无所不遍。以佛心真实无妄，则众生心即是佛心，以自体显照自心中一切众生之妄法，故微细心念起灭头数，乃至种种欲忆想分别无不分明，如镜照像，故有大智用；所以而能有无量方便随根调伏，皆能开示种种法义，是故得名一切种智，殆非有心测度而知也！
又问曰：若诸佛有自然业能现一切处利益众生者，一切众生若见其身、若睹神变、若闻其说无不得利，云何世间多不能见？答曰：诸佛如来法身平等遍一切处，无有作意故，而说自然，但依众生心现；众生心者犹如于镜，镜若有垢色像不现，如是众生心若有垢，法身不现故。
此问明法身大用常然，但以机有明昧也！问：若诸佛法身充遍，大用普周，云何世间多不见耶？答：如来法身大用常然遍照众生，但众生心垢无明暗蔽，故不见耳！非佛咎也！以镜喻见不见义，华严经云：如来出世譬如日光普照大地，有目共睹，独生盲者不见，然虽不见亦蒙利益。此中意贵在机，故如镜耳！前文分别发趣道相乃明入正定聚者依法修行之相，以结正宗以行成解之意，已明‘大乘’义；下文复说修行信心分者，是特为未入正定聚众生开示信心，令发正行，乃明‘起信’之义。
已说解释分，次说修行信心分！
来意－上解释正义以明大乘，此修行信心乃明起信，为发起未入正定众生令生大乘正信，故有此来也！
是中依未入正定聚众生，故说修行信心。
此依前劣机发心不定，恐堕二乘，故特说修行信心之方便，令起大乘进趣正定也！此结前生后。
何等信心？云何修行？略说信心有四种，
此征起‘信’、‘行’方便也！意谓前说四种方便具明进趣修证矣！今者又说何等信心？如何修行耶？谓前已发正信者但说三心四行，以信真如无别岐路故，即便进修；今机劣障重，必假多种方便，故说四信五门以为调治之方，故须此门以引摄之，非重说也！
云何为四？一者根本－所谓乐念真如法故。
此标信本，以真如为信心之根、万行之本，故先须乐念前胜机已信真如，但云直心正念；今此劣机未发正信，故云乐念。
二者信佛有无量功德－常念亲近供养恭敬，发起善根，愿求一切智故。三者信法有大利益－常念修行诸波罗蜜故。四者信僧能正修行自利利他－常乐亲近诸菩萨众求学如实行故。
上信乐念真如则内因殊胜，此信三宝则信外缘增胜，以因缘俱胜故，常乐常念心心不忘，则内外交熏，故令信心速得成就，以显前退堕者因缘俱劣故也！故末法修行舍此因缘无能发起正信矣！
修行有五门能成此信，云何为五？一者施门、二者戒门、三者忍门、四者进门、五者止观门。
上四信心总是发起之因，修此五门乃助成之缘；前治宝喻有多方便，故此四信五门总该万行，故特明之，前称性修，此是专修。
云何修行施门？若见一切来求索者，所有财物随力施与，以自舍悭贪令彼欢喜；若见厄难恐怖危逼，随己堪任施与无畏；若有众生来求法者，随己能解方便为说；不应贪求名利恭敬，唯念自利利他回向菩提故。
菩萨利生三檀等施，所谓财施、无畏施、法施也！
云何修行戒门？所谓不杀、不盗、不淫、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语，远离贪嫉、欺诈、谄曲、嗔恚、邪见；若出家者为折伏烦恼故，亦应远离愦闹，常处寂静，修习少欲知足头陀等等行，乃至小罪心生怖畏惭愧改悔，不得轻于如来所制禁戒，当护讥嫌不令众生妄起过罪故。
此明戒相也！然戒有多品，以三聚净戒摄之，谓摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。此不杀等断三业恶－摄律仪也！少欲知足折伏烦恼－摄善法戒也！小罪生怖当护讥嫌不令众生起过－摄众生戒也！以自护戒相不令众生起罪，即摄众生也！
云何修行忍门？所谓应忍他人之恼，心不怀报，亦当忍于利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等法故。
此忍相也！以境有逆顺皆当忍之。忍他人恼－逆境也！利衰等八通于逆顺，得财名利，失财名衰，攻他之恶为毁，谈己之善为誉，面扬其善曰称，言刺其恶曰讥，逼身为苦，适为乐，合其逆顺谓之八风。以此八境能击众生心海，起贪嗔烦恼波浪，今能忍之则八风不动矣。然忍有三种－谓生忍、无生忍、寂灭忍。此生忍也！
云何修行进门？所谓于诸善事心不懈退，立志坚强离怯弱，当念过去久远已来虚受一切身心大苦无有利益，是故应勤修诸功德自利利他，速离众苦。复次，苦人虽修行信心，以从先世来多有重罪恶业障故，为邪魔鬼之所恼乱、或为世间事务种种牵缠、或为病苦所恼，有如是等众多障碍，是故应当勇猛精勤，昼夜六时礼拜诸佛，诚心忏悔，劝请随喜，回向菩提，常不休废，得免诸障，善根增长故。
此明进相也！先令善心不懈、立志坚强以为精进之本。当念下，令思惟策进，修善无疲。复次下，对障重之机示以除障方便。礼佛者－归依最胜请求加护。此除障总相！诚心下，别除四障：一忏悔－除恶业障。二劝请－除谤法障。三随喜－除嫉妒他障。四回向菩提－除乐三有障。不休废者－总结能治。免诸障者－总结所治。由此四障能令行人不发善行、不趣菩提，故四障治尽，善根增长也！
云何修行止观门？所言止者－谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。所言观者－谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。云何随顺？以此二义渐渐修习，不相舍离双现前故。
此释止观相也！六度应云定慧二门，今云止观者，以在因曰止观，在果曰定慧，今欲双修并运正在因行，故合为一门。言奢摩他者－义当‘空观’，今修止门而言随顺空观义者，意显即止之观，而正意在观，谓由止以入观也！天台立有三止三观：一谓体真止一当‘空观’，谓体合真空，诸缘自寂，一心朗照，万法如如，故为即止之观，故顺奢摩他空观义，此观真如门成根本智，所言观者，谓分别等随顺毗钵舍那观义故者。二方便随缘止－当‘假观’，谓虽心境如如，不妨观察生灭诸法因缘幻有，虽有而性常自空，故虽观诸法因缘不舍万行，即一道常闲，故为即观之止，故云顺毗钵舍那假观义，此观生灭门成后得智也！三息二边分别止－当‘中道观’，谓居空而不舍万行，涉有而一道清净，二边不住，理事齐彰，中道一心朗然齐鉴，此融会空有，妙契一心也！故由三止而成三观，是则三观一心本无差别，今此中止观合明双修，虽未明言三观而理实具足以但了空、假二门，则一心中道自显，此为趣大乘之要门，故此五门前四但是助成方便，而论意正在止观一门，故此五门前四但是助成方便，而论意正在止观一门，故下备显修相。在天台大小止观义有多门，其修行之要独此论所明最为简要直捷，学者可不尽心焉？
下明修止观之方－
若修止者，住于静处，端坐正意，不依气息、不依形色、不依于空、不依地水火风，乃至不依见闻觉知，一切诸想随念皆除，亦遣除想，以一切法本来无相，念念不生、念念不灭，亦不得随心外念境界后以心除心，心若驰散即当摄来住于正念；是正念者，当知唯心，无外境界，即复此心亦无自相，念念不可得。
此广明修习止观行相也！而修心入定之方备示于此。住于静处－舍外缘愦闹处也！天台小止观明入定之初，先学调身心息。此中端坐－调身也！不俯不仰，故云端坐。正意－调心也！不沉不浮，惺寂双流，故云正意。以此不依气息，故不调息耳！不依气息形色－离身也！不依虚空四大－离世界也！不依见闻觉知－离心也！故古德教人参禅，内脱身心、外遗世界，只须离心意识参，出凡圣路学，离妄想境界求，故此皆云不依，即脱也！一切诸想至念念不灭五句，的示用心方法也！一切众生迷本真心，一向但依妄想用事，故今修习以除想为最，故楞伽云从上诸圣转相传授妄想无性一语为的要也！问曰：妄想无性，云何除耶？答曰：一切诸想随念皆除，谓此一念者乃直心正念真如之念也！方今用心单提此一念为主，更无二念，以此一念观照之力，但见妄想起处随即一念照破，当下消灭更不容其相续，永嘉所谓断相续心也！参禅之要无越此一念者，此的示其要也！亦遣除想者－谓遣除想之念也！初以一念除想，妄想既灭，即此一念亦无容立，故亦须遣之！问曰：既云正念，又何遣耶？答曰：以此一念特为遣想而立，以真心自体本来离想，又何容念？以妄想无性故，非本来有，妄想既非本有，若立一念以待妄想是又为资妄之本也！故此念亦无可立，以立处即真故。真妄俱泯，能所两忘，乃名正念，以一念不立则念念无生，若念念无生则常光现前，寂照朗然，念念不灭矣！此参禅之的旨也！言不得随心外念境界后以心除心者－此示不善用心之病也！谓当一念观照之力更不随妄想转，若随妄想外念境界，然后却才以心除心者，此是以妄除妄，乃逐生灭流转，如此用心毕竟不离生灭妄想，实不善用心者也！故下云若心驰散即当摄来归于正念，谓才妄想生处即便照破，不随他转即归正念，不待随心外缘而后摄也！故结示云当知唯心，无外境界。不但无心外境，即复此心亦无自相，以念念不可得故；以内外心境一切寂灭，如此念念熏修，自然体合真如，所谓即止之观也！
若从坐起，去来进止有所施作，于一切时常念方便随顺观察，久习淳熟，其心得住，以心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧，深伏烦恼，信心增长，速成不退，唯除疑惑、不信、诽谤、重罪业障、我慢、懈怠如是等人所不能入。
此示方便随缘止也！谓止非常坐，故示随缘修习勿得暂替，以观察既久渐渐淳熟，其心自然安住真如三昧，烦恼渐伏，信心增长，即可速成不退也！如是三昧但有能信肯行者无不皆得，唯除不信、障重、我慢者不能得入，此则非机，返显唯以信得入也！故云佛法大海信为能入，正此谓也！
复次，依是三昧故，则知法界一相，谓一切诸佛法身与众生身平等无二，即名一行三昧。当知真如是三昧根本，若人修行渐渐能生无量三昧。
此结示止观胜益也！言依三昧知法界一相者－法界即十法界圣凡染净差别之相也！安得平等？唯依真如三昧总观诸佛法身与众生身平等无二，此名一行三昧；以唯一真如，恒沙诸佛法界了无差别之相，故平等耳！以真如是三昧根本，具有不思议大用故，若人修行渐渐能得无量三昧也！
上修止观竟，下辩魔事－
或有众生四善根力，则为诸魔外道鬼神之所惑乱，若于坐中现形恐怖、或现端正男女等相，当念唯心，境界则灭终不为恼。
此明魔事破坏定心，略示其相使知对治也！楞严具明魔事，依禅定中五阴未破而现，有五十种深浅不一。且云或为天魔、诸恶鬼神、精魅魍魉佥来恼汝，或汝阴魔心自作其孽，一一详示，此但略说其概耳！此言诸魔外道鬼神－盖谓因中亦修禅定以恶习邪见堕落此中者，故禅定气分熏发，故现形作恼耳！言当观唯心境界则灭者－谓虽外魔能挠，抑由自有恶习因定熏发，故于自识托彼外质变影为害，故云唯心，无外境界；若观唯心则自灭矣！
或现天像、菩萨像，亦作如来像，相好具足；或说陀罗尼，或说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；或说平等、空无相无愿、无怨无亲、无因无果，毕竟空寂，是真涅槃；或令人知宿命过去之事，亦知未来之事，得他心智，辩才无碍，能令众生贪著世间名利之事。
此习气魔也！此魔盖因行人多生亲习佛法执相未忘，或习空见以为究竟，贪求宿命知见，故今因定熏发，于三昧中故现此事。以本因不正，故令贪著世间名利之事，此正唯心变现也！
又令使人数嗔数喜，性无常准；或多慈爱、多睡多病，其心懈怠；或卒起精进，后便休废，生于不信，多疑多虑；或舍本胜行，更修杂业；若著世事种种牵缠，亦能使人得诸三昧少分相似，皆是外道所得，非真三昧。
此烦恼魔也！此魔盖由曾习外道三昧，未断烦恼，今虽依佛法修行，以未入正定故，熏发宿习现此事耳！
或复令人若一日、若二日、若三日乃至七日住于定中，得自然香美饮食，身心适税，不饥不渴，使人爱著；或亦令人食无分齐乍多乍少，颜色变异。以是义故，行者常应智慧观察，勿令此心堕于邪网，当勤正念不取不著，则能远离是诸业障；
此欲魔也！以众生在五欲中以食为命，故摄受欲食，多生贪著夙习浓厚，从来未曾一念舍欲食也！故今虽在定中，熏发欲习，以适税身心故，深生爱著，故教令常应智慧观察，当勤正念不取不著，则远离也！
应知外道所有三昧皆不离见爱我慢之心，贪著世间名利恭敬故。真如三昧者，不住见相、不住得相，乃至出定亦无懈慢，所有烦恼渐渐微薄。若诸凡夫不习此三昧法得入如来种性，无有是处！以修世间诸禅三昧多起味著，依于我见，系属三界，与外道共，若离善知识所护，则起外道见故。
此辩邪正以示真修也！以外道依我爱见慢习气而修，都成魔业，故内著邪见、外著邪欲，所谓错乱修习故也！以真如三昧湛寂一心，忘能所、灭影像离懈慢、灭烦恼，故修行者未有不由此三昧得入如来种性者。其余世间诸禅三昧皆著我见，与外道共，若非善知识调护，则堕外道恶见矣！故楞伽切诫远离外道，当亲近最胜知识也！
复次，精勤专心修学此三昧者，现世当得十种利益。云何为十？一者常为十方诸佛菩萨之所护念。
以真如三昧妙契心，故为护念。
二者不为诸魔恶鬼所能恐怖。三者不为九十五种外道鬼神之所惑乱。
以离恶习邪见，故离天魔外道之邪惑。
四者远离诽谤甚深之法，重罪业障渐渐微薄。五者灭一切疑诸恶觉观。
以深信自心，故离诽谤。习气渐除，故业障微薄。直心正念，故灭疑正观。
六者于诸如来境界信得增长。七者远离忧悔，于生死中勇猛不怯。八者其心柔和，舍于怠慢，不为他人所恼。九者虽未得定，于一切时一切境界处则能减损烦恼，不乐世间。十者若得三昧，不为外缘一切音声之所惊动。
六、 七以得决定信，故信佛境界，离忧不怯。八离我忘人，故不为他恼。九烦恼减损，故不乐世间。十寂尔忘缘，故不为外动。六尘独言音声者－以入定时五根俱闭，唯耳根虚通，故音声易动；今言不动，所谓入流亡所也！
上修止竟，下修观－
复次，若人唯修于止则心沉没，或起懈怠不乐众善，远离大悲，是故修观。
心沉没者－以向真如，专于趣寂故。心易沉没，故有二失－一者懈怠不修则失自利，故下法相观以治之、精进观以成之。远离大悲则失利他，下大悲观以治之、大愿观以成之。
修习观者－当观一切世间有为之法无得久停，须臾变坏；
观行有四－初法相、二大悲、三大愿、四精进。初法相中四－此初无常观也！
一切心行念念生灭以是故苦；
此苦观也！
应观过去所念诸法恍惚如梦、应观现在所念诸法犹如电光、应观未来所念诸法犹如于云忽尔而起；
此无我观也！过去无体难追，现在刹那不住，未来本无积聚，但缘集忽有，不从十方来。
应观世间一切有身悉皆不净，种种秽污无一可乐。
此不净观也！上四观除四颠倒可知，上法相观竟。
如是当念一切众生从无始世来皆因无明所熏习故，令心生灭，已受一切身心大苦，现在即有无量逼迫，未来所苦亦无分齐，难舍难离而不觉知，众生如是甚为可愍！
此大悲观也！以不知苦，故无厌苦之心，故苦亦无限，此可愍也！非深悲莫救。
作此思稚，即应勇猛立大誓愿：愿令我心离分别故，遍于十方修行一切诸善功德，尽其未来以无量方便救拔一切苦恼众生，令得涅槃第一义乐！
此大愿观也！思惟同体，故誓救拔。离分别－同体也！尽未来－长时心也！救拔一切－广大心也！得涅槃－第一心也！
以起如是愿故，于一切时一切处，所有众善随已堪能不舍修学，心无懈怠，
此精进观也！
唯除坐时专念于止；若余一切悉当观察应作不应作，若行、若住、若卧、若起皆应止观俱行；所谓虽念诸法自性不生而复即念因缘和合，善恶之业、苦乐等报不失不坏，虽念因缘善恶业报而亦即念性不可得。
此教四仪止观双行也！虽念诸法自性不生－止也！即观善恶因缘业果不坏，故广修诸善摄化众生－即止之观也！虽念因缘业报－观也！即念性不可得－即观之止也！以此故居空而不舍万行，涉有而一性湛然，是谓止观双修。
若修止者，对治凡夫住著世间，能舍二乘怯弱之见；若修观者，对治二乘不起大悲狭劣心过，远离凡夫不修善根；以此义故，是止观二门共相助成不相舍离，若止观不具则无能入菩提之道。
此约对治以明止观也！由凡夫贪著世间、二乘怖畏生死，故示即观之止，令凡夫知世无常则不著世间，二乘知本真常故不怖生死；故云对治凡夫住著世间，能舍二乘怯弱之见。此即观之止治二过也！若修即止之观，则治二乘狭劣之心令起大悲，亦治凡夫离贪著心，知世无常，勤修众善；故云对治二乘不起大悲、远离凡夫不修善根二过也！以是下，结止观俱行共相助成，以凡夫能厌世间，故勤修众善；二乘不怖生死，故能起大悲；此止观相助，故能不住生死涅槃，方能直趣菩提，此双运之益也！
复次，众生初学是法欲求正信，其心怯弱，以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛亲承供养，惧谓信心难可成就意欲退者；当知如来有胜方便摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛永离恶道。如修多罗说若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向愿求生彼世界，即得往生，常见佛故终无有退；若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。
此为劣机示防退方便也！谓初学众生未得正信，内心既劣、外缺胜缘，故惧退失，故如来设胜方便摄护其心，谓专意念佛求生净土，以依佛保护也！即如念阿弥陀佛得生西方，居不退地，是其行也！然净土不退约有三位－一者如莲华未开，信行未满，此但约处无退缘，故名不退。二者华开见佛，当信位满足，分见法身，住正定聚，乃真不退也！三者三贤位满得入初地，证遍满法身，生无边佛土，此当后位也！
上修行信心分竟，下劝修利益分－
已说修行心分，次说劝修利益分！如是摩诃衍诸佛秘藏，我已总说！
此结前生后也！以此论总摄如来广大深法，上已具明，故云总说。
若有众生欲于如来甚深境界得生正信，远离诽谤，入大乘道，当持此论思量修习，究竟能至无上之道。
此下明信谤损益以劝修也！若有下，总显三慧之益，持即闻慧、思即思慧、修即修慧，三为能入故。如上所说一心二门乃诸佛所证甚深境界，为所入故，须修习也！
若人闻是法已，不生怯弱，当知此人定绍佛种，必为诸佛之所授记。
此别显闻慧利益也！以此论所明一心真如乃成佛之本，若信受不怯，故必绍佛种。
假使有人能化三千大千世界满中众生令行十善，不如有人于一食顷正思此法，过前功德不可为喻。
此别显思慧益也！以十善有漏，此法一念信心即成佛种，故不可喻。
复次，若人受持此论观察修行，若一日一夜所有功德无量无边不可得说，假令十方一切诸佛，各于无量无边阿僧祇劫叹其功德亦不能尽，何以故？谓法性功德无有尽故，此人功德亦复如是无有边际。
此别显修慧之益也！谓依此论修，以称性故，虽一日夜则功德无边，以法性无尽故，叹不能尽也！故结叹功德亦不能尽。
其有众生于此论中毁谤不信，所护罪报经无量劫受大苦恼；是故众生但应仰信，不应诽谤，以深自害亦害他人，断绝一切三宝之种，以一切如来皆依此法得涅槃故、一切菩萨因之修行入佛智故。
此举毁谤之罪，切诫劝修也！其有下，举不信之罪以诫劝修，谓此论所诠乃诸佛慧命、三宝种性、众生法身故，若谤而不信则断佛种、绝三宝、害众生法身，故害自害他，众报无量也！谓一切如来依此而证涅槃、菩萨因之而成佛，固当信而勿谤也！
当知过去菩萨已依此法得成净信、现在菩萨今依此法得成净信、未来菩萨当依此法得成净信，是故众生应勤修学！
当知下，结信劝修也！谓诸佛既因此法而成佛，三世菩萨皆依此而修因，是故当必信而修之也！
诸佛甚深广大义 我今随分总持说
回此功德如法性 普利一切众生界
此总结回向也！初句结义，次句结文，后二句回向。言甚深甚广甚大，即体、相、用三大之义，乃法界总相法门，今以万一千余言摄尽无余，故总说，所谓少文而摄多义也！然造论本欲为令众生除疑舍执，故今回向众生普皆利益，欲令一切众生发起真如正信，依之修皆得成三昧，以趣无上菩提道果故也！所谓回向三处。言法性－乃真如菩提。普利一切－乃众生耳！
