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作者简介：
东香人，真名朱双顶，一个中国传统文化爱好者，以读书为乐，不时写点随笔、札记、散文、诗歌等，近一年多在数个微信公众号发文二百余篇，多次获奖。
“好乐无荒”诫后人
— —读《诗经》之《蟋蟀》
作者｜朱双顶 - 东香人（北京）
史说，孔子周游列国之后，深感周王朝礼崩乐坏之忧，晚年安居于家中，整理编纂《诗经》，并以此授徒。孔老夫子认为：“不学诗，无以言。”又告诫学生说：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”可见，他编《诗经》的目的，在于教化，为的是“克己复礼”；授徒《诗经》的意义，在于应用，为的是从政治乱。于是《诗经》的教化与从政就成了它的首选功能，这可以从它所反映的内容看出，通过《风》篇可了解15国治乱之源，通过《雅》篇可了解王廷政教得失之故，通过《颂》篇可了解先王功德之貌。孔子就是想要让时人知道，对民情的不了解、对政治得失的不明白、对礼制的不遵守，就不能治理好国家而挽救礼崩乐坏的社会。于是《诗经》中的明教化就成了其贯穿全书的主线。今天我们就来欣赏一下其中的《唐风•蟋蟀》篇，领略它的教化用意：
蟋蟀在堂，岁聿其莫。
今我不乐，日月其除。
无已大康，职思其居。
好乐无荒，良士瞿瞿。
蟋蟀在堂，岁聿其逝。
今我不乐，日月其迈。
无已大康，职思其外。
好乐无荒，良士蹶蹶。
蟋蟀在堂，役车其休。
今我不乐，日月其慆。
无已大康，职思其忧。
好乐无荒，良士休休。
翻译成白话，大意是：
蟋蟀回到堂屋，一年行将过完。
今我不再寻乐，唯怕时光不返。
不可太享清福，本职就应承担。
好乐不可事误，贤士亦应防范。
蟋蟀回到堂屋，一年行将到头。
今我不再寻乐，唯怕时光不留。
不可太享洪福，其它亦得兼求。
好乐不可事误，贤士就该奋斗。
蟋蟀回到堂屋，役车已到收藏。
今我不再寻乐，唯怕时光易逝。
不可太享闲福，多将忧患常思。
好乐不可事误，贤士亦应有抑。
由此可见，这明显是一首劝诫诗，有着治国、处世和人生感悟的政治教化之意蕴，难怪南宋著名《诗经》学家王质在《诗总闻》中评说此诗为“此大夫之相警戒者也”，认为：“为乐无害，而不已则过甚。勿至太康，常思其职所主；勿至于荒，常有良士之态，然后为善也。”
《蟋蟀》诗篇在其中明确表达了一种新的享乐观，这是“好乐无荒”。什么意思呢？就是说“好乐”是人的天性，去享受并无大的过错，只是要用“无荒”来自我约束调节，喜欢玩乐时，不可荒废事业，要时刻提醒自己，做到像贤士那样“职思其居（所处职位）”、“职思其外”与“职思其忧”，承担起所担负的职责，关心国家大事，怀有忧患意识，就达到了做人做事的境界。所以告诚人们享乐要在不荒废事业的前提下进行，要学习贤士们勤奋向上的精神与所为，时刻提醒自己享乐的尺度，就成了本诗的主题，思教也就成了诗中的主线而贯穿前后。
《蟋蟀》中的这种享乐观，应该是得到儒家学派的认可。《诗经》中的《风》篇多以反映各诸侯国的民情为主，而教化功能则体现在《雅》篇与《颂》篇之中，孔子采录明显有教化意义的诗篇《蟋蟀》，放在《唐风》之首，显然是有他的用意的，应该说这也体现了他的“己欲立而立人，己欲达而达人”的思想，与他的“不学诗，无以言”的主张是分不开的。儒家这种“好乐无荒”的享乐观，后来一步步地被发扬光大，并不断地赋予新的内涵，成为社会的主流意识而传承，对后世的影响是巨大的。这便有了孟子的“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有者”的与民同乐同忧观；有了北宋范仲淹的“先天下忧而忧，后天下之乐而乐”的先忧后乐观；有了北宋张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的“横渠四为”等等，是一路走来，一路光辉灿烂，照耀中华历史长空，影响着一代又一代仁人志士，创造辉煌的中华文明。
正是有像《蟋蟀》这样一篇篇的美文，构成了《诗经》神魂，它来之于民间，反映于生活，教化于现实，影响于社会，所以才有了“饥者歌其食，劳者歌其事”的广泛流传。《诗经》也因此在春秋战国时，成为上流社会吟诵和引用的时尚，成为诸侯国之间礼尚往来的通用语言，成为官者的最基本功，对当时的社会政治生活产生着巨大的影响作用。《蟋蟀》的教化作用当然在其中，其倡导的在享乐的同时要珍惜时光、恪尽职守的折中主张，在礼崩乐坏的环境里显然是容易被人们所接受的，所以它得以广泛的流传而被载入《诗经》中就理所当然了。
时至今日，“好乐无荒”仍有着现实的告诫之意，于“日月其除（时光过去）”、“日月其迈（时光流逝）”与“日月其慆（tao，读一声，逝去）的惜时中，劝免人们要“今我不乐”，要“好乐无荒”。这既尊重了人的享乐本性，又告诫人们需要对享乐进行有节制的把控，此也正是今人所要记取与坚守的。也许这也正是我们今天重读《蟋蟀》的意义所在，“好乐无荒”诫后人。
（二O 二二年三月二十四日）
本期总编：静好（英国）
注：本期配图来自网络。
