Ｇ3. 示第三轮相
Ｈ1. 正示轮相　Ｈ2. 详示占法　Ｈ3. 劝修至心　　H1（分二）
Ｉ1. 明相　Ｉ2. 明义
今Ｉ1

善男子！若欲占察三世中受报差别者，当复刻木为六轮。于此六轮，以一、二、三，四、五、六，七、八、九，十、十一、十二，十三、十四、十五，十六、十七、十八等数，书字记之；一数主一面，各三面，令数次第不错不乱。 

这是第三科，指示明白这第三个轮相。这第三个轮相又分出三小科：第一科，是正示轮相；正当指示这个占察的轮相。第二科，详示占法；详细指示怎么样占法？这第二科。第三科，是劝修至心；劝你用至心来占察，你不能马马虎虎来占察。在第一科正示轮相，又分出两小科：第一科，明白这个相。第二，是指示明白这个意思、义理。 

“善男子”：地藏菩萨叫了一声善男子。“若欲占察三世中受报差别者”：你若想要占察你过去生、现在生和未来生这三世因果报应，这样有什么分别的。

“当复刻木为六轮”：你应该用木头再做六个轮相。也和以前那个轮相是一样的，中间是四方的，两头是尖尖的，又有一点圆形，做六个。“于此六轮”：在这六轮相上，“以一、二、三，四、五、六，七、八、九，十、十一、十二，十三、十四、十五，十六、十七、十八等数，书字记之”：用这个一的数目、二的数目、三的数目、四的数目、五的数目、六的数目、七的数目、八的数目，乃至于到第十八个的数目这个字，写上它。用这十八个数目写到那个轮相的一面，就是每一个轮相写三面，留着一面没有字的。

“一数主一面，各三面”：每一个数目字写到一面上，每一个轮相写三面，还有一面是空的。“令数次第不错不乱”：令这个数目次第不错不乱。比如：一个上写一、二、三，你不可以写一、二、五，也不可以写一、二、六。你应该在这一个轮相写一、二、三，那个轮相写四、五、六，在那个轮相写七、八、九，在那个轮相就写十、十一、十二；每一个都这么写，不要数目写错了，这就是不错不乱。Ｉ2. 明义

当知：如此诸数，皆从一数而起，以一为本。如是数相者，显示一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起；依一实境界，以之为本。所谓依一实境界故，有彼无明。不了一法界，谬念思惟，现妄境界；分别取着，集业因缘，生眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。以依内六根故，对外色、声、香、味、触、法等六尘，起眼、耳、鼻、舌、身、意等六识；以依六识故，于色、声、香、味、触、法中，起违想、顺想、非违非顺等想，生十八种受。 

这是第二科，说明这个意义、这个道理。

“当知”：你应该知道。“如此诸数，皆从一数而起，以一为本”：像前边我所说的十八数，虽然数有十八，但是都从这个“一”数上生出来的，以这个“一”数目做为母体──好像母亲似的，生出来这么些个小孩子。

“如是数相者，显示一切众生六根之聚”：像前面所说十八个数目的相，它就是显示出来所有世界一切众生，都是有眼、耳、鼻、舌、身、意六根，生出这六根来。

“皆从如来藏自性清净心一实境界而起”：这个六根从什么地方生出来的呢？就从如来藏清净自性里边生出来的。因为一念无明，而生出这么多麻烦的事情；这有一念的无明，造成了这六根。那么无明，也是从如来藏自性清净心一实境界而起的。就因为一念不觉，就生出无明来的；你若觉了，就没有这么多麻烦事生出来了。因为你一念不觉，所以生出来内里边就有眼、耳、鼻、舌、身、意生出来；外边就生出色、声、香、味、触、法。在这个色、声、香、味、触、法的中间，又生出眼、耳、鼻、舌、身、意这六识。这合起来三六一十八，叫“十八界”，又叫“十八受”。“依一实境界，以之为本”：根据着这一实境界，以这个一实境界为本。

“所谓依一实境界故，有彼无明”：【编按：缺本句之讲解】

“不了一法界”：不明白这个一法界。今天我给你们讲一讲这个“一”。这个“一”是一个数目的开始，谁造出这个“一”呢？本来不要说二，连一个一也没有；这一个“一”，就是那一个圆圈变化出来的。这个“一”字是最妙的，可是虽然妙，就有了数目了；有了数目，就不是真正的妙了。

真正的妙就是这个“Ｏ”字。这个“Ｏ”字，大而无外，小而无内；它是无形无相，没有一个数目可以表达出来它。你单单写这么一个“Ｏ”字，就是代表什么也没有；没有数目，单单这一个零字。这“Ｏ”字旁边你加一个“一”字，喔！那就变成十了。你再加两个“Ｏ”字，那就变成百了；加上三个“Ｏ”字就变成千了。千千万万，都是从这个“Ｏ”字来表达出来；那么这个“Ｏ”字的本体，它是没有数目的，不过你若加上一个一，它就有了数目。

我们人的本性就是这个“Ｏ”，等到变了“一”了，那就有了执着了，生出一点执着。执着什么呢？执着这是个“一”了，不圆融无碍了。这个“Ｏ”字，你找不着头也找不到尾，没有一个开始，也没有一个终点；所以说“大而无外，小而无内”，没有比这个“Ｏ”字再大的，也没有比这个“Ｏ”字小的。为什么呢？你再大的数目，都离不开这个零字，所以它大而无外，没有能超过这个零字再大的；小而无内，你就单单一个零字，什么也没有了。那么在这个“Ｏ”字摇身这么一变，就变了一个“一”字；变出一个化身来，这化身就变出这个“一”来。

这个“一”，你若再能把它变回去，变成一个“Ｏ”字，那在佛教里就是佛；在道教来说就是仙，不过它那个不究竟，还要往前再研究。所以他说：“天得一以清”，天若得到这个“一”了，它就清净。它就到下雨的时候就下雨，到刮风的时候它就刮风；不会刮飓风，也不会下大雨。

它下的雨是“风不鸣条”。怎么叫“风不鸣条”呢？这个风不会把柳树刮得响。这风若大了，会把柳树刮得沙沙响，它不响的；条，就是杨柳枝那个柳条子。下雨呢？“雨不破块”。这雨不会把那个土块下得没有了。土块，就是泥土这么一块一块地在那地方。下雨不能把土块铡碎了，它下完雨，那个土块还是在那里，不会把这个土块给破了。这个雨，就下得“天街小雨润如酥”，天上下那个小雨，就好像是那个油似的，下得一切万物上都很舒服的。

这“天得一以清，地得一以宁”，地要是得到这个“一”，就不会有地震的；地震，就是把这个“一”跑了，没有这个“一”了。这里头很玄妙的，讲了，我知道你们也不懂的；不过，你若懂了，就是圣人。所以说“人得一以圣”，人若得到这个“一”，那就是菩萨、圣贤；为什么呢？他得到这个本体了。我们人为什么就流转生死呢？就因为没有得到这个本体，不知道这个“一”；你若知道这个“一”了，再能返本还原，返到那个“Ｏ”上，那就是不生不灭、不垢不净、不增不减的境界了。讲这个“一”没有法讲完，就是讲几个大劫也讲不完的。因为什么呢？这个“一”道理太多了！ 

若讲起来，一切经典都是从这个“一”生出来、从这个“Ｏ”生出来；一切诸佛都是从这个“Ｏ”生出来的，一切的天地也都是从这个“Ｏ”生出来的。这个“Ｏ”虽然说是没有，但是所有一切都是从这个“Ｏ”生出来的。可是在这个“Ｏ”的时候是没有的，到了这个“Ｏ”的；你把它伸开，就变成一个“一”了。变成这个“一”，就生出很多麻烦：由一就生出二来，由二就生出三来，由三就生出四来，由四就生出五来；乃至于无量无量的数目，都从这个地方跑出来的。若没有这个“一”了，你还把这个“一”能变成一个“Ｏ”，那你就返本还原了。

那么我再举一个例子。这个例子，是和这个道理是相同、相近的。什么呢？这个“一”就是不是人的时候。那么说，是个什么呢？什么也不是的时候，还没有人的时候，没有人、没有我、没有众生、没有寿者这时候；等一到这个“一”上了，就有了人了。这个“人”就是个心；这时候，有了人就有了我，有了我就有了众生，有了众生就有了寿者了，这些个麻烦的事情就出来了。你懂没懂呢？说：“我还有点不明白！”你不单有点不明白，根本你就不明白！

“谬念思惟，现妄境界；分别取着，集业因缘，生眼、耳、鼻、舌、身、意六根。以依内六根故，对外色、声、香、味、触、法等六尘，起眼、耳、鼻、舌、身、意等六识；以依六识故，于色、声、香、味、触、法中，起违想、顺想、非违非顺等想，生十八种受”： 【编按：缺本句之讲解】Ｈ2. 详示占法（分二）

Ｉ1. 明自占　Ｉ2. 明为他　　I 1（分二）
Ｊ1. 明占　Ｊ2. 明察　　Ｊ1（分二）
Ｋ1. 总示占法　Ｋ2. 别示果报
今Ｋ1

若未来世佛诸弟子，于三世中所受果报，欲决疑意者，应当三掷此第三轮相，占计合数；依数观之，以定善恶。

这一段文是第二科，详示占法。详示占法这一科，又分出两科：第一，说明了自己占的方法。第二科，说明了为他人占，观察这三世的果报。现在这第一科，又分出两小科：第一科，就是说明了这个占。第二科，就是说明了这个察，观察。那么第一科，说明了这个占的方法，又有两小科：第一，是总示占法；总起来指示这个占察善恶的方法。第二科，是别示果报；特别地指示出来这种果报，种什么因就得什么果报。现在是第一科，这个明这个占的总示占法。

“若未来世佛诸弟子”：若，是或者之词、不定之词、假设之词。假设未来世，没有到来的时候。在过去的未来，就是现在；现在也就是过去的未来。为什么说过去的未来是现在？好像释迦牟尼佛那时候说未来，我们现在就是当时的未来。所以释迦牟尼佛知道将来在这个U.S.A.（美国）有这么一个金山寺，这金山寺又有这么多的金山人，金山人就要度这个金山的众生，金山的众生将来同成金山的佛道；释迦牟尼佛当时知道，地藏菩萨也知道。所以地藏菩萨替释迦牟尼佛代表来说法，说是“未来若未来世佛诸弟子”。你看！你们各位都皈依三宝，这都是佛的弟子。

“于三世中所受果报欲决疑意者”：三世，就是过去世、现在世、未来世三世。那么这个三世的因果中所受的果报，自己不知道我前生种的是善因、是恶因？是种的什么因？我现在要占算占算。算一算，这叫欲决疑意者。种善因结善果，种恶因就结恶果；你种的实在的因，就结的实在的果；你种一个谎花，就结一个假果。什么叫假果呢？单单开了一个花，它没有果，这叫假果；本来以为开这个花会有果的，但是没有。

我再给你们举一个例子证明这个谎花不结果。好像某一个人去竞选总统，竞选已经要选上了，可是他失败了；就差一票没有选上，这就开了一个谎花，结了一个假果。这是你们都懂的，选总统是这样的。好像那个 Robert Kennedy（罗勃．甘迺迪），本来一定可以胜了，又死了，这也叫一个假果；就是将将要成功，而又失败了，这都是假果。在这个国家很少这种的情形，拿中国来讲，给人做第二个太太，这也都叫开谎花、结个假果。

那么或者你想做总统，不做总统做副总统，这也叫开谎花、结个假果。总而言之，这个镜中花是假花，水中月是一个假月；但是假月，这个李太白喝醉了酒，就要去把它拿下。所以世界上多么愚痴的人都有！这就是开假花结一个假果，这是不实在；你本来得到手里了，一转眼的时候又丢了。

那么这个真果、假果从什么地方来的？就因为你种因那儿来的。你种了真因，就结真果，就结实果；你种了假因，就结了假果，就结了一个虚妄的果。好像那个人做梦，梦见他做皇帝了；醒了，原来不是那么一回事。做梦的时候，文武百官、丞相元帅什么都有；醒了，完全都是空的，这就叫假果。

“应当三掷此第三轮相，占计合数”：应该把这六个轮相拿到一起，这么掷三次；看看头一次是多少个数目，第二次又是多少个数目，第三次又是多少个数目，那么这三次的数目集合起来，看看是有多少个数目？“依数观之，以定善恶”：你依照这个多少的数目，观察你这种的三世因果，来定善恶。Ｋ2. 别示果报（分三）

Ｌ1. 标征　Ｌ2. 详列　Ｌ3. 结指
今Ｌ1

如是所观三世果报善恶之相，有一百八十九种。何等为一百八十九种？

这是第二科，别示果报；特别指示出来果报的这种名称。这又分出三小科：第一，是标征；就是标出来征问。第二科，是详列。第三科，就是结指。现在是第一科，标征。

“如是所观三世果报善恶之相”：像前边我所说的这么三掷，然后知道它的数目，来观察你的善恶，你就能知道你过去世、现在世、未来世，这种三世果报的轮相。这种轮相有多少呢？“有一百八十九种”。叙述这个叫标征；征，就是征问。“何等为一百八十九种”：什么叫一百八十九种轮相呢？

Ｌ2. 详列（分三）
Ｍ1. 有百六十数明现世果报　Ｍ2. 有十一数明过去果报　Ｍ3. 有十八数明未来果报
今Ｍ1

一者，求上乘得不退。二者，所求果现当证。三者，求中乘得不退。四者，求下乘得不退。五者，求神通得成就。六者，修四梵得成就。

这就是第二科，详列；详细列明这数目的善恶果报。这详列里面，又分出来三小科：第一，有百六十数目；这是指示明白现世的果报。第二，有十一个数目；是指示明白过去的果报。第三科，有十八个数目；是将来的果报。所以这合起来，就是一百八十九种的果报。现在讲第一科，有一百六十数目。

“一者，求上乘得不退”：得第一个数目，这个人想求得修上乘，可不可以？这是问现在世的事情。那么怎么会得第一个数目？因为你掷三次只得到一个数目。那么三次怎么只得一个数目呢？因为这个轮有一面没有数目字。你若前二次都一个字没有，最后那一次得到一这个字，就得到一个字。或者最先那个得到一这个字，以后掷两次也都没有数字；或者是最先没有字，中间只有一个数目字，那么以后也没有，所以这叫第一。

什么叫上乘呢？上乘也就是佛乘，佛乘是最上乘。就想求成佛，问一问我现在修行能不能成佛呢？你若得到这一个数目字，你一定会成佛的，一定会得到三不退：住不退、念不退、行不退。你这个地位不会退于二乘，你是在大乘上；你这个念，念念是菩提觉法乐，得到这种智慧，念念不退；行不退，行是修行，修行只有精进没有退。那么这第一个数目是最好的。

说是：“我想试试我得到这个第一，我占察一下看看！”这就妄想。你想得第一，那是你想的，不是你占的。你要是得到第一，你占也会得到第一；不占也是得第一，就不必打妄想。人呢，就是在这个地方很不容易明白，被境界转，不能转境界。遇到一个好境界，就生欢喜心；遇到一个坏境界，就生了忧愁。这都是被动的，就好像那个牛似的；那个牛有一个缰绳，被人牵着缰绳走，牵着往东去就跟着往东去，牵着往西去就跟着往西去。你不能转境界的人，也好像有一个绳子，牵着你跑似的；说这个，你打这种妄想；说那个，你打那种妄想。

说：“天上有一条龙！”你就往天上看了。说：“喔！那水里有一只虎！”你又往水里看去。你要是有定力，天上龙它就飞它的，“飞龙在天，利见大人”，这很平常的事情。说：“水里有只老虎！”这根本就没有的事情；为什么呢？虎不是在水里，虎都是在山上。说是：“那个老虎热得太厉害了，它跑到水里去冲凉、去洗澡了！”那它也不是在水里，它洗完了还要出去的。所以你若有定力，你明白这个道理了，就不会被人家牵着鼻子来跑。我们人这个业力，就好像牛的一个缰绳一样，我们被业力牵着那么来各处跑。你若能以有定力了，把这个业力胜了，就可以转变这种境界；若能转变境界，那就是真正自由了。

“二者，所求果现当证”：这第二个数目，你所要求的果位，现在应该证得。“三者，求中乘得不退”：第三个数目，求菩萨道，也得到不退转菩萨行。“四者，求下乘得不退”：下乘，就是小乘；小乘就是声闻、缘觉二乘。那么你若愿意做一个自了汉，说我不能发菩萨心，菩萨要利益他人，不是利益自己；我这个性情，只知道利益自己，不愿意利益他人。那么，得到这第四个数目，要求这声闻、缘觉二乘，就可以得到不退二乘的果位。 

“五者，求神通得成就”：第五个数目，是你愿意求种种神通，飞行变化，在空中现十八变：身上出水、身下就出火，身下出水、身上又出火，在空中可以躺着、可以坐着，可以头下脚上，练这个　yoga（瑜伽）。那么练　yoga是在地上，要藉着地的力量，才能头下脚上竖起来；若得到罗汉十八变，就在虚空中也可以头下脚上倒竖起来。在虚空愿意飞就飞，愿意走路也可以走路，这个叫神通。

这神通，就是在什么事情没有来以前他就知道了，所谓“未卜先知”；不用像那个《易经》似的算一算，“乾为天，天风姤，天山遯，天地否，风地观”，看看是哪一卦？不用的！也不用算这个“坎为水，水泽节，水雷屯，水火既济”，不用算都知道；这叫“未卜先知”，不要卜、不要占察。若等占察再知道，那就是凡夫的境界。 

若不占察就知道，怎么样子呢？你在观察；所谓“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”，这个万物的道理，静坐这一观察，就都得着了、知道了。为什么木就是直的？为什么荆棘是弯的？为什么这乌鸦就是黑的？为什么这白鹄就是白的？这种种的道理他都知道，这叫“万物静观皆自得”。“四时佳兴与人同”，四时，就春、夏、秋、冬；四时很高兴的，这种快乐和人人都是一样的。六者，修四梵得成就”：四梵，就是四种清净的梵行，也可以说是修大梵天、梵众天、梵福天，这些梵天的行；梵天的行，就是清净行。第六，若修清净行，也会得成就。四梵行也可以说修慈、悲、喜、舍这四无量心；慈、悲、喜、舍这四无量心也叫四梵行。

七者，修世禅得成就。八者，所欲受得妙戒。九者，所曾受得戒具。十者，求上乘未住信。十一者，求中乘未住信。十二者，求下乘未住信。十三者，所观人为善友。十四者，随所闻是正法。

“七者，修世禅得成就”：第七，修世间这个禅，也得成就了。世禅，就是根本四禅；初禅、二禅、三禅、四禅这四禅天，叫世间禅。“八者，所欲受得妙戒”：第八者，想要受戒，就得受圆满的妙戒。“九者，所曾受得戒具”：你要是问一问我受的戒不知得不得戒呢？那么得到第九的数目，所受的戒得具足戒了。

“十者，求上乘未住信”：第十者，想要求上乘，可以到十信的位子。“第十一者，求中乘未住信。十二者，求下乘未住信”：第十一，想要求中乘，也可以到十信的位子。第十二，想要求小乘，也可以到十信的位子。上乘有十信，中乘也有十信，下乘也有十信；这是修行的果位，你若想详细知道，就看看《楞严经》，或者看看佛学辞典。 

“十三者，所观人为善友”：第十三，你所想要知道的这个人，他是你一个最好的善友。“十四者，随所闻是正法”：十四，随所听的，它都是个正法。

十五者，所观人为恶友。十六者，随所闻非正教；十七者，所观人有实德；十八者，所观人无实德；十九，所观义不错谬。二十者，所观义是错谬；二十一者，有所诵不错谬；二十二者，有所诵是错谬。

“十五者，所观人为恶友”：你若得到第十五数目，你所观察的这个人，他是恶友。你若是有这种朋友，应该离他远一点。“十六者，随所闻非正教”：十六者，随所闻的这个法，也不是正教。“十七者，所观人有实德”：第十七者，所观的人，他有真正的德行。“十八者，所观人无实德”：所观察的人，没有实在的德。

“十九者，所观义不错谬”：十九这个数目，所观的这个道理，是不错谬的。“二十者，所观义是错谬”：二十这个数目，所观察这个义理，是不对的、是错的。“二十一者，有所诵不错谬”：若在二十一这数目，你要是念什么经、诵什么咒，这是对的，不是错的。“二十二者，有所诵是错谬”：若在二十二这数目，你所念的经典，都有念错的；所持的咒，这个字都有不清楚的。

二十三者，所修行不错谬。二十四者，所见闻是善相。二十五者，有所证为真实。二十六者，有所学是错谬。二十七者，所见闻非善相。

“二十三者，所修行不错谬”：二十三这个数目，你有所修行，是对的，就依照这个方法去修行。“二十四者，所见闻是善相”：二十四这个数目，你所见所闻，都是好的现象。“二十五者，有所证为真实”：第二十五的数目，你有所证得，这是真实的一种证得。“二十六者，有所学是错谬”：若得到第二十六的数目，你无论学什么，是错谬的，你就应该再详细学一学你所学习的。“二十七者，所见闻非善相”：二十七这个数目，你所看见、所闻见的，不是一种善相；不是善相，就是恶相。

二十八者，有所证非正法。二十九者，有所获邪神持。三十者，所能说邪智辩。三十一者，所玄知非人力；三十二者，应先习观智道。 

“二十八者，有所证非正法”：这二十八个数目，你觉得自己有所证，这不是正法。好像有一些个外道、婆罗门教，他也说他证果了，但是他所证的不是一种正法。在中国有一种混元门教，他讲这八百大典；他那一坐，今天有什么样人来，这个人是在东方来的、是在西方来的、南方来的、北方来的，他都知道；这个人是男的、是个女的、是个老的、是个少的、是个黑的、是个白的，啊！什么他都知道。这种知道不是正知正见、不是正法；但是他认为这是宝贝了，认为这是他知道了。

“二十九者，有所获邪神持”：获，也就是得到；得到什么呢？得到灵感，他以为是神通了。这二十八个数目，若得到灵感了，这是邪神来帮着你做这个事，不是你自己的能力。好像他自己本来不能治病，但是有一个神来帮着他，他就会给人治病了，这就叫有所获邪神持。三十三者，应先习禅定道。三十四者，观所学无障碍。三十五者，观所学是所宜。三十六者，观所学非所宜。三十七者，观所学是宿习。三十八者，观所学非宿习。三十九者，观所学善增长。四十者，观所学方便少。四十一者，观所学无进趣。四十二者，所求果现未得。四十三者，求出家当得去。四十四者，求闻法得教示。 

“三十三者，应先习禅定道”：得到这三十三这个数目，你就应该先修习这个禅定道。禅定是修行很要紧的一种行门。禅，是梵语，翻译过来叫“思惟修”；定，是一种定力，梵语叫“三昧”，又叫“三摩地”。那么这个思惟，叫“入定”；入定才能开智慧，开智慧这就得道了，所以这叫禅定道。

“三十四者，观所学无障碍”：得到三十四这个数目字，是观察你自己所学的，不会发生魔障。你人想要学好，这冤孽就来找你；你想要成佛，就先要受一点魔。所以你想学佛法，有的时候就会有障碍；有的生出自心魔来，自己心里头就不愿意学佛法了。有的生烦恼魔烦恼来了：“啊！我学佛法有什么用呢？不学了！”其实你学也是给自己学，不学也是给自己不学，并不是给旁人来学学佛法；你学你就明白，你不学就不明白。没有障碍，就是没有自心魔、也没有烦恼魔、也没有病魔。有的人想要学佛法很诚心的，生出病来了，病得也没有知觉了；所以想学佛法也不行了，这就是病的障碍。或者有事的障碍，有什么特别的事障碍你不能学佛法。所以你这个观得到这三十四的数目了，你就知道你所学没有障碍了，好好去学去了！

“三十五者，观所学是所宜”：这个三十五观所学：观所学习的法，是所宜，是你应该所学的，就对你正相当，合你。你应该学这个法。“三十六者，观所学非所宜”：你若得到这三十六个数目，你所学的就应该改了；因为你所学的，与你这种因果三世的业不合。

“三十七者，观所学是宿习”：三十七个数目，你观察你所学的，为什么你学得那么快？为什么学〈楞严咒〉一看就记住了？学《楞严经》一念也就能背出来？这都是在往昔你学习过。就好像走路似的，这条路你走过了，你再从这儿走，就觉得认识了。那么你宿生所读诵过的经典和咒，今生很快就记住了。又者，你往昔因为学过三藏的佛法，所以今生对于一切佛法一闻千悟，你听见一个道理，就一千个道理都明白了；听一点，你就明白很多。这一部经听了明白，那一部经没有听的那个道理你也明白；这都是因为宿世你都学习过，所以才很快都认识了，就会了。

“三十八者，观所学非宿习”：第三十八，你若得到这个数目，你就知道你所学的，不是你前生或是过去所学过的。“三十九者，观所学善增长”：第三十九个数目，你所修行的，善根一天比一天增长。“四十者，观所学方便少”：你若得到四十这个数目，你所学的是真实法，不是方便法；就是有一点方便法，也很少的。

“四十一者，观所学无进趣”：第四十一个数目，你知道你所学习、所修行的不精进；没有进步、没有进取心，尽是在那儿站着，等着这个法来，不是你去找这个法。你想等这个法来找你，所以这是没有进取的心，也就是没有精进的心。“四十二者，所求果现未得”：第四十二个数目，你想要修行，最初发心想要求菩提果，可是现在没有得到。

“四十三者，求出家当得去”：这四十三个数目，你要是想要出家，应该快点出家去，不要拖！不要想：我是出家好呢？还是不出家好呢？不要想了，不要犹豫了！出家，出什么家呢？出家就得到自由了，没有家枷住了，和那个披枷戴锁那个“枷”一样的。所以，不要被这个家枷住了！“四十四者，求闻法得教示”：第四十四个数目，你要是想要闻正法，就得到善知识来教化你、来指示你。

其实这个占察，是给那些个没有道心的人说的；你若有道心，你管它怎么样子，你就修你的嘛！不要问过去、不要问现在、不要问未来，就是去修行。也不要有什么希望，不要说我修行会得到什么好处？为什么要得到好处呢？你能以把这个贪心停止下来，你占察、不占察都是一样的。

比如占察不好，那么你觉得：唉！我没有善根！就觉得不高兴去修行。你若占察好，你又生了懒惰心；占察不好，也生了懒惰心。怎么呢？说：“我没有什么善根就算了。唉！我都是不要这么辛苦了！”这就懒惰下来了；因为没有善根，所以不精进了。你占察如果善根好，说：“我的善根过去种得很深很深地，这地藏菩萨指示我，我懒惰一点也不要紧的，因为我很多的善根了。”就好像有钱的人似的：“我用一点钱也没关系的，因为我这么多！”用一点钱，也就是懒惰一点，不精进了。

所以，我认为真正修道的，不用占察了，不要问！“但行好事，莫问前程”，你做好事，不管前边那个路是怎么样、好不好？你做你的好事就是！

四十五者，求经卷得读诵。四十六者，观所作是魔事。四十七者，观所作事成就。四十八者，观所作事不成。四十九者，求大富财盈满。五十者，求官位当得获。

“四十五者，求经卷得读诵”：在四十五个数目字，你要是想求一卷好的经卷，你就会得到这个经卷，又会读诵。好像唐玄奘去求法，这都是请求经卷；因为不怕那么样子苦，所以就得到经卷，取回来到中国。“四十六者，观所作是魔事”∶四十六个这个数目，你若想知道你所做的，那它有一些个魔事。怎么叫魔事？这个魔王他也有神通，他能以令你有种种灵感，但是是不正当的。

“四十七者，观所作事成就”∶你若得到这第四十七个数目，你想知道你所做的事，就是做什么事都会成就的。“四十八者，观所作事不成”∶这第四十八个数目，你若想知道你所作的事，就做什么事都不成就。“四十九者，求大富财盈满”∶这是求富的，第五十是求贵的。第四十九个数目，你想要得到大富，这个钱财就会很充足的、很多的。“第五十者，求官位当得获”∶第五十个数目，你若想做一个大官，也可以得到。

五十一者，求寿命得延年。五十二者，求世仙当得获。五十三者，观学问多所达。五十四者，观学问少所达。五十五者，求师友得如意。五十六者，求弟子得如意。五十七者，求父母得如意。五十八者，求男女得如意。五十九者，求妻妾得如意。六十者，求同伴得如意。六十一者，观所虑得和合。六十二者，所观人心怀恚。六十三者，求无恨得欢喜。六十四者，求合和得如意。六十五者，所观人心欢喜。 

“五十一者，求寿命得延年”∶在五十一这个数目，你愿意长命一点，就会得到延年益寿，你命就长了。这个求寿命得延年，可以说是：现在知道寿命要断了，那么得到这个数目，这寿命就会长了。“五十二者，求世仙当得获”∶第五十二这个数目，这个世界的人想要修行成神仙，那么也就可以做世界上的神仙。

“五十三者，观学问多所达”∶五十三这个数目，你若想观察学问，就大都通达明白。什么叫学问呢？所谓“敏而好学，不耻下问”，这个“下问”，是向你以下那个人来问，就是向比你没有知识的人来问；这叫“敏而好学”，很快地愿意学。不耻下问，不要以为向在你下面的人问，就是一种耻辱了；耻辱，就是很不好意思了。这学问、学问，所谓“练达人情皆学问，洞明世事即经纶。”练达人情，也就是练习而通达这世间的人情；人情，就是人与人之间的这种感情。皆学问，这都是一种学问。洞明世事，这个世间的事，你都明白了，了然于心；即经纶，这就是经，就是一切的学问。“五十四者，观学问少所达”∶第五十四个这个数目，就是你若想观察你的学问，就很少通达。“五十五者，求师友得如意”：第五十五个数目，你现在要想求一个好的师父、或者一个好的朋友，你一定得到圆满，也能遂心满愿的。说求善知识，善知识他所行所作，你是测量不透的，你是不能知道的；你若能知道这个善知识的一举一动，那你也就是个善知识。善知识他教化人，不一定尽叫你欢喜，也不一定尽叫你不欢喜，他是看因缘的。这个因缘应该用什么法帮助你成就道业，他就用什么方法来教化你；所以善知识难遇也就是这样子，真正善于教化众生的善知识，是不容易遇着的。那么，那个不是善知识呢？什么地方都有，很容易就遇着了；所以求一个良师善友，这是不容易。

良师，他是叫你去你的习气毛病，令你性情变得很柔和的，也没有刚强，也没有脾气了，就修六度：布施，布施是给人，不是布施给自己。持戒，是要自己持戒，不是叫人家持戒。忍辱，忍辱也是要自己忍辱。常常给你们讲，说是：有人骂你，你当唱歌；有人打你，你当撞到门框上了、撞到墙上了。若真能这个样子，这就是忍辱，不会发火了。精进，精进是要天天精进的，不是精进一天休息十天，这不是精进。禅定，行、住、坐、卧都是禅，行、住、坐、卧都是定；你若行、住、坐、卧都是在禅定之中，也就没有我相、没有人相、没有众生相、没有寿者相。第六是般若，般若就是智慧；你若有智慧就会明，你若没有智慧就会暗。

“五十六者，求弟子得如意”：第五十六个数目，是你要是想要收一个好徒弟，说我这个徒弟又孝顺、又聪明、又修行；我想找个这样的徒弟，那就有这样的徒弟就来了。你骂他，他也不怕；打他，他也不跑。说：“喔！这个要是我，做不到！”所以你就不是好徒弟。那不是个好徒弟，可以变好徒弟；你可以学一学，就变成好的，所以得如意了。

“五十七者，求父母得如意”∶第五十七个数目，你以前有这么个心愿，想要生生世世得到一个富贵、有道德、又聪明的父母，那也就遂心满愿，也得如意。“五十八者，求男女得如意”∶第五十八个数目，你若想发愿，说我做人的时候，我一定要得到孝顺的儿子、孝顺的女，那么也就遂心满愿了。

“第五十九，求妻妾得如意”∶第五十九个数目，你想得到一个好的太太，也就得如意；那么要是女人想要得一个好丈夫，也是遂心满愿。因为什么你没有得到一个好丈夫？就因为你以前没有发这个愿，所以得不到一个好太太，也得不到一个好丈夫。现在你明白佛法了，就不要发愿求一个好丈夫，也不要发愿求一个好太太；要发愿得到一个好身体，没有什么病，好可以用它来修行。“六十者，求同伴得如意”∶这六十的数目，你若想得到一个好伴侣一同修行，也会得到遂心满愿。

“六十一者，观所虑得和合”∶六十一这个数目，你想要知道你所忧虑的事情，就得到和合，没有问题了。“六十二者，所观人心怀恚”：六十二这个数目，你所观察这个人，他心里怀着一种瞋恚。瞋恚，就是一种嫉妒、恚恨的心。“六十三者，求无恨得欢喜”∶六十三这个数目，你要是发愿不恨人，你就常常得到欢喜。“六十四者，求和合得如意”∶六十四，你要求一切都是和合的、很快乐的，这也得到如意。“六十五者，所观人心欢喜”∶六十五这个数目，你所想观察的人，看他对你好不好？他心里对你很欢喜的。【编按：老和尚讲解至此为止，以下只补足经文及科判以供参考】

六十六者，所思人会得见。六十七者，所思人不复会。六十八者，所请唤得来集。六十九者，所憎恶得离之。七十者，所爱敬得近之。七十一者，观欲聚得合集。七十二者，观欲聚不合集。七十三者，所请唤不得来。七十四者，所期人必当至。七十五者，所期人住不来。七十六者，所观人得安吉。七十七者，所观人不安吉。七十八者，所观人已无身。七十九者，所望见得?之。八十者，所求见得见之。八十一者，求所闻得吉语。八十二者，所求见不如意。八十三者，观所疑即为实。八十四者，观所疑为不实。八十五者，所观人不和合。八十六者，求佛事当得获。八十七者，求供具当得获。八十八者，求资生当如意。八十九者，求资生少得获。九十者，有所求皆当得。九十一者，有所求皆不得。九十二者，有所求少得获。九十三者，有所求得如意。九十四者，有所求速当得。九十五者，有所求久当得。九十六者，有所求而损失。九十七者，有所求得吉利。九十八者，有所求而受苦。九十九者，观所失求当得。一百者，观所失求不得。一百一者，观所失自还得。一百二者，求离厄得脱离。一百三者，求离病得除愈。一百四者，观所去无障难。一百五者，观所去有障难。一百六者，观所住得安止。一百七者，观所住不得安。一百八者，所向处得安快。一百九者，所向处有厄难。一百一十者，所向处为魔网。一百一十一者，所向处难开化。一百一十二者，所向处可开化。一百一十三者，所向处自获利。一百一十四者，所游路无恼害。一百一十五者，所游路有恼害。一百一十六者，君民恶饥馑起。一百一十七者，君民恶多疾疫。一百一十八者，君民好国丰乐。一百一十九者，君无道国灾乱。一百二十者，君修德灾乱灭。一百二十一者，君行恶国将灭。一百二十二者，君修善国还立。一百二十三者，观所避得度难。一百二十四者，观所避不脱难。一百二十五者，所住处众安隐。一百二十六者，所住处有障难。一百二十七者，所依聚众不安。一百二十八者，闲静处无诸难。一百二十九者，观怪异无损害。一百三十者，观怪异有损害。一百三十一者，观怪异精进安。一百三十二者，观所梦无损害。一百三十三者，观所梦有损害。一百三十四者，观所梦精进安。一百三十五者，观所梦为吉利。一百三十六者，观障乱速得离。一百三十七者，观障乱渐得离。一百三十八者，观障乱不得离。一百三十九者，观障乱一心除。一百四十者，观所难速得脱。一百四十一者，观所难久得脱。一百四十二者，观所难受衰恼。一百四十三者，观所难精进脱。一百四十四者，观所难命当尽。一百四十五者，观所患大不调。一百四十六者，观所患非人恼。一百四十七者，观所患合非人。一百四十八者，观所患可疗治。一百四十九者，观所患难疗治。一百五十者，观所患精进差。一百五十一者，观所患久长苦。一百五十二者，观所患自当差。一百五十三者，观所患向医堪能治。一百五十四者，观所疗是对治。一百五十五者，所服药当得力。一百五十六者，观所患得除愈。一百五十七者，所向医不能治。一百五十八者，观所疗非对治。一百五十九者，所服药不得力。一百六十者，观所患命当尽。

Ｍ2. 有十一数明过去果报

一百六十一者，从地狱道中来。一百六十二者，从畜生道中来。一百六十三者，从饿鬼道中来。一百六十四者，从阿修罗道中来。一百六十五者，从人道中而来。一百六十六者，从天道中而来。一百六十七者，从在家中而来。一百六十八者，从出家中而来。一百六十九者，曾值佛供养来。一百七十者，曾亲供养贤圣来。一百七十一者，曾得闻深法来。

Ｍ3. 有十八数明未来果报

一百七十二者，舍身己入地狱。一百七十三者，舍身己作畜生。一百七十四者，舍身己作饿鬼。一百七十五者，舍身己作阿修罗。一百七十六者，舍身己生人道。一百七十七者，舍身己为人王。一百七十八者，舍身己生天道。一百七十九者，舍身己为天王。一百八十者，舍身己闻深法。一百八十一者，舍身己得出家。一百八十二者，舍身己值圣僧。一百八十三者，舍身己生兜率天。一百八十四者，舍身己生净佛国。一百八十五者，舍身己寻见佛。一百八十六者，舍身己住下乘。一百八十七者，舍身己住中乘。一百八十八者，舍身己获果证。一百八十九者，舍身己入上乘。

Ｌ3. 结指 

善男子！是名一百八十九种善恶果报差别之相。 （所补经文至此为止）