“所有五盖展转轻微”：五盖，果宁一定也会知道；他已经知道，应该叫他讲。因为在礼拜一或是礼拜二，他替我讲，有很多人都说他讲得很好，说果逸也讲得很好，比师父都讲得好。所以我这一听也很高兴，这师父现在可以退休了。那么这样子，我不需要费这么多神了。所谓这五盖：

第一，就是贪欲盖。盖，就是盖覆；盖覆你的智慧、盖覆你的般若、盖覆你的自己心性，把你的智慧都给掩障住了，把你的光明也给盖住了。光明就是智慧，智慧就是一个觉；你盖住了，所以就不觉了；不觉了怎么样呢？就睡觉了，睡觉就好像盖上似的。这怎么叫睡觉？就是不明白了；什么都不明白了，一切佛法也不明白，一切世间法也贪。

这第一盖就是贪欲：贪财、贪色、贪名、贪吃的、贪睡。啊！财、色、名、食、睡这五欲的境界他都贪。贪欲，越贪越要贪，本来最初的贪心小一点：我若有十万块钱就够了，我这一生都用不了！不知不觉就有了十万块钱；有十万块钱，自己一想：是不够啊！若有一百万，马马虎虎可以过得去了！那么果然就得到一百万，又想一千万；得到一千万，又想一万万；得到一万万：喔！说把那个金山都给我了，把那个金山都是我的！你看！他又要金山了。这么没有止尽，没有停止的时候，所以这就是贪欲盖住了。 

第二，是瞋恚盖。这瞋恚对什么不如意、违心的事情，就发起脾气来了。这一发起脾气，也就把自己真正的智慧就盖住了；啊！不明理了，把自己的心性也就迷住了。

第三个，是睡眠盖。有睡眠盖，这听经就坐不住了。本来坐这个地方为了听经，但是坐坐就睡觉了，没有主宰了，本来想不睡又睡了。你这一睡眠，就不能听法了。等讲完了经，问他法师讲了什么？“我都忘了！”不是忘了，是睡着了；睡着了就不知道了，也不是入定了，这是睡觉。因为你睡眠，也就把你智慧给掩盖住，把你自己心性也都迷了；你本来想要听经，听经听听就睡了，就叫睡眠盖。

第四，掉悔盖。怎么叫掉悔呢？心里总发烦躁，总想要发脾气。前面那个瞋恚盖，那是已经发脾气；这儿没有发出来，但是心里烦躁得不得了，好像用火烧的那个样子，很不舒服。这个烦躁，叫一个“掉”；悔，心里总忧愁、总疑惑，对于什么事情总觉得不如意。

第五，疑法盖。怎么疑法呢？法师所讲出的法，他总不生信心：“我听法师讲经，不过他讲讲而已，不一定是这样子。唉！真的不是这样子！佛法？佛法也就是骗人的吧？”将信将疑，这叫疑法盖。

这五种的盖，能掩盖住你光明智慧的自性，所以叫“五盖”。这五盖把你盖得看不见光明，所以你要是能以得到清净相，鬼神也都不来恼乱你了，九十五种的外道邪师也没有什么办法来扰乱你了。展，好像一块布你把它打开来，这叫展开；转，就是这么转来转去的；轻微，就少了，渐渐没有了。所有五盖展转轻微，这意思就是说，所有这五盖也一天比一天盖得薄了。好像最初这个五盖盖得很厚的，有一尺厚；以后一天就减去一分、一天减去一分，减到一百天，这一尺厚的东西都没有了。 

“堪能修习诸禅智慧”：堪能，就是堪可。修，就是修行；习，就是学习。诸禅，就一切的禅；四禅（初禅、二禅、三禅、四禅）、八定，这都叫诸禅。那么有禅定的功夫，然后才能有智慧；有智慧，才能明心见性。所以你若先得到这个身、口、意清净的相了，得到地藏菩萨的护念了，那么以后一天比一天就会开大智慧了。

天天讲经，天天说法，就认为听经是很平常的，听过去就把它忘了；那么听过去就应该记得，永远都不忘了。在前几天我说：“谁要出家，要先读会《法华经》！”以前要先读会了〈楞严咒〉，这〈楞严咒〉又叫“愣半年”。发愣，就在那站着不会动了，好像入了定似的；这一发愣，就叫“愣半年”。

我们这儿果逸和果前两个人，都愣了一个月，就可以背得出了；他们就是来了一个月，就可以背〈楞严咒〉，所以他们出家都没有什么问题了。你们现在想要出家的人，首先要〈楞严咒〉学会背了。我现在一想：《法华经》太长了，如果你读《法华经》，最聪明的恐怕不只半年，要一年多。那么现在还是先读〈楞严咒〉，把〈楞严咒〉读会了，然后再读《法华经》，单读出一品来。读什么品呢？就读〈安乐行品〉，把〈安乐行品〉能背得出，就可以了。

那么有的人认为不认识中国字，我们现在有翻译好英文的，可以读英文，能背得出也可以的，这也合格的。那么《楞严咒》和〈安乐行品〉以后再想要出家，就再加一品；再有出家，就再加一品。加得多多的，到最后一定要能把《法华经》能背得出来，这是这样。

还有，我说我们这儿的规矩是男左女右；当时我没有说明白。这男左女右，在我这儿看是男左女右；在下面的人，从这儿往外看，这边是左，那边是右；从下面往上看，那边是左，这边是右。这两方面看，也没有左，也没有右；所以你们以后站，比如是夫妇，两夫妇可以站在一起，不要分男女。

因为你们美国的夫妇走也在一起，坐也在一起，无论做什么都要在一起的，那么寸步不离。因为这个，所以昨天晚上，我就把 Gary（果佑）拉到果万那边去，把果奎也拉到果宗那边去。以后夫妇可以站在一起，不一定要分；就是男女方面，你看如果女界人太少了，男界也可以站到那边去。总而言之，自己知道是左、是右就可以了，不一定要站在左、右。这个是妙不可言的一种法。今天我如果不这样发表，有的美国人就说：“这个师父太不懂人情世故，太不近人情了！”所以，我今天要发表这个道理。

“法不孤起，仗境方生”，有这么个一境界来了，所以对大家讲这么多的话；如果没有这个境界，就没有这么多话讲。所以在今天，果逸告诉我说，她很欢喜听今天的 lecture（讲经），那我也就很欢喜她告诉我。她告诉我这个声音，我知道我讲经还有人欢喜听了；这不是讲得把人讲得都睡着了，没有人欢喜听。

（由此处经文起，至“而不能得善好戒师”浅释，又缺一大部分）Ｋ2. 明得离恼

复次，若未来世诸众生等，虽不为求禅定智慧出要之道，但遭种种众厄，贫穷困苦、忧恼逼迫者，亦应恭敬礼拜供养，悔所作恶，恒常发愿，于一切时、一切处，勤心称诵我之名号，令其至诚；亦当速脱种种衰恼，舍此命已，生于善处。【编按：缺本段之讲解】

Ｋ3. 明得净戒（分二）
Ｌ1. 明忏重得受　Ｌ2. 明无师得受
今Ｌ1

复次，未来之时，若在家、若出家诸众生等，欲求受清净妙戒，而先已作增上重罪，不得受者；亦当如上修忏悔法，令其至心，得身、口、意善相已，即应可受。 【编按：缺本段之讲解】

Ｌ2. 明无师得受（分二）
Ｍ1. 明菩萨三聚戒　Ｍ2. 明五众木叉戒
今Ｍ1

若彼众生，欲习摩诃衍道，求受菩萨根本重戒，及愿总受在家、出家一切禁戒，所谓：摄律仪戒、摄善法戒、摄化众生戒，而不能得善好戒师，广解菩萨法藏、先修行者；应当至心于道场内恭敬供养，仰告十方诸佛菩萨，请为师证。一心立愿，称辩戒相；先说十根本重戒，次当总举三种戒聚，自誓而受，此亦得戒。【编按：从“若彼众生”至“摄化众生戒”，缺经文及讲解】

“而不能得善好戒师”：这是说受这三聚戒－－就是摄善法戒、摄律仪戒、摄众生戒，这叫菩萨的三聚戒。那么，如果你不能得好戒师、善戒师。什么叫善好戒师呢？就是持戒精严，三千威仪、八万细行，他都依照戒律来修行得非常圆满。

比如，拿很简单的来讲：食不语，寝不言；吃饭有不语戒，睡觉的时候有不讲话的戒，这都是很小的地方的戒。再有行、住、坐、卧：行如风，行好像风似的；立如松，好像一棵松树一样；卧如弓，躺着的时候好像一张弓似的；坐如钟，坐着那儿好像一座钟似的。行、住、坐、卧四大威仪他都不错乱，并且依照佛所说的戒律去修行的，这叫善好的戒师。

戒德精严，修行持戒这种德性，精益求精。严，就是小小的一点，他也不犯戒。比如修道的人，走路眼睛看脚前边三尺的地方，他就修行这种威仪。上好的戒师，就是持戒精严，丝毫不犯的。

在前几天来这个出家人，他告诉我说：“你们这几个美国人到香港，是威仪最好了！走路都是闭着眼睛走路，没有一个东张西望的。”他那时候在台湾，他就知道这五个出家人都是威仪严整，威仪最好了。来告诉我，但是我告诉他说：“他们在香港偷回来很多珠宝，你都不知道啊？”他说：“不会的！”我说：“不会？等偷到你的时候，你就相信我的话了！”他在台湾也没有看见你们，怎么就知道你们到香港都眼睛不看人，都把眼睛收起来？又和出家人说话，都合起掌来讲话的？你们个个都变成老修行了？但是这个名实不相符。我知道这几个人跑到香港去，就各处去乱讲乱说的；但是这个乱讲乱说，他大约没有听见，所以就不知道了。

“广解菩萨法藏先修行者”：他广大地、多多地解释明白菩萨的法，又是个先你而修行菩萨法藏的人。这菩萨法也有很多的妙法在里边藏着呢！每一个菩萨都有他秘密的行门。好像观音菩萨就慈悲大；慈悲，就是他的秘密的行门、秘密的法藏。地藏菩萨就愿力大；发愿“地狱不空誓不成佛，众生度尽方证菩提”，所以愿力就是他的秘密法藏。普贤菩萨行门大；修行那种种的行门，以行门大做他秘密的法藏。文殊菩萨就智慧大；以智慧做他秘密的法藏。所以每一位菩萨都有他的所长。

在你没有遇到善好戒师，或能给你解释菩萨法藏的先修行人的时候，你应该先先地自己来修行。怎么样修行呢？“应当至心于道场内恭敬供养”：至心，就是至诚恳切的心，就没有杂乱的心，只有一个心。你应该用至诚恳切的心，在道场的里边，先对十方诸佛也都恭敬供养。“仰告十方诸佛菩萨，请为师证”：仰，就是向上对着十方诸佛和菩萨来说，请十方诸佛和十方菩萨来给做证明，证明受戒得戒了。

“一心立愿，称辩戒相”：就专一其心来发一个请求受戒的愿，来称扬而说明这戒相。“先说十根本重戒，次当总举三种戒聚”：先说《菩萨戒经》上面的十根本重戒。其次，再总起来举说这三种的戒聚。这是三聚净戒：说律仪戒、说善法戒、说众生戒。“自誓而受”：自己发誓愿来受十重四十八轻菩萨戒。“此亦得戒”：那么能这样，一样可以得戒。Ｍ2. 明五众木叉戒（分二）

Ｎ1. 明得　Ｎ2. 简不得　　Ｎ1（分二）
Ｏ1. 明年满者得二众戒　Ｏ2. 明年不满者先得三小众戒
今Ｏ1

复次，未来世诸众生等，欲求出家及已出家，若不能得善好戒师，及清净僧众，其心疑惑不得如法受于禁戒者；但能学发无上道心，亦令身、口、意得清净已。其未出家者，应当剃发，被服法衣，如上立愿，自誓而受菩萨律仪三种戒聚；则名具获波罗提木叉出家之戒，名为比丘、比丘尼，即应推求声闻律藏，及菩萨所习摩德勒伽藏，受持读诵，观察修行。 

这是第二科，明五众木叉戒。明五众的木叉戒又分出两小科：第一科，是明白得戒。第二，就是不得戒；简不得戒，就和那个得戒不同了。在第一明得戒又有两小科：第一，是说明了年满的人得二众戒。第二，是说明了这年不满的人先得三小众戒。

年满二十的得二众戒；就是比丘、比丘尼，这叫二众戒。那么年没满，就是没有够十八岁，这叫不满。这不满的，得三小众戒；就是沙弥、沙弥尼，或式叉摩那，这三小众戒。现在这是第一科，说得戒。

“复次”：我再跟你讲一讲。“未来世诸众生等，欲出家及已出家者”：就是将来世所有一切的众生，想要出家的人，和已经出家的人。那么想要出家而没能出家的，也可以这样做；已经出家的，也可以这样的做，这都一样。怎么样呢？“若不能得善好戒师，及清净僧众”：如果不能得到一个真正修行、有道德的戒师，和修行清净行的僧众。怎么叫清净行？清净的僧人，头一样就不要钱；有钱就是不清净。这个钱就是个不净物，来历也不净。你看人都用手来数它，数钱的时候又用口水来沾它，这很不清净的。因也不净，果也不净；所以真正想要得清净众，就是不要钱。

前几天来这一位出家人，他说看见台湾这一些个大德高僧，每一个人都很会数钱的，都有很多钱。有的法师就当众来宣布，把他所收的果仪撂这么高，撂在人前面－－用一个手捉着钱给人看，说他是一个有钱的和尚。

那么要是能不拿钱，这是最好的。现在在你们美国，果宁因为被我骂了几次，骂得他不要钱了。为什么骂他呢？我说他尽贪心很大的，攀缘心很厉害！见了钱就带到荷包里，不交给我。这一骂，骂得他大约发了觉悟心了：“我不拿钱了！”不拿钱，还一样骂的；不是说不拿钱就不骂的，因为你怕骂。若不怕骂，那时候就不骂了；你还有个“怕”在心里头，这一定要骂的。什么时候没有这个“怕”了，那时候就没有骂了！所以你怕骂就会有骂，怕打就会有打。

那说：“那我怕钱，怎么这钱就不来呢？”你没有真怕它；你若真怕，它就来了。我怎么知道呢？我因为有这个经验。我也很怕钱的，但是越怕它越来，越来我越怕。我说：“你不要来了，不要来了！”它就源源而来，好像水似的往这儿流。那么，能以持银钱戒，这就叫清净僧了，清净比丘。

“其心疑惑不得如法受于禁戒者”：在心里头怀疑：我受这个戒，是不是得戒了呢？我大约是受戒不如法、不合法 not legal，大约佛不知道给我证明不证明呢？所以又生出一种法执，就生出一种怀疑了。“但能学发无上道心”：可是你怀疑不要紧，你能以学习发无上道心。“以令身、口、意得清净相已”：占察这个身、口、意，也令身、口、意三轮都得到清净相，得到好相了。“其未出家者，应当剃发，被服法衣”：在想要出家而没有出家这样的人，应该把你的须剃了它，把头发也剃了它，你披上出家人穿的衣服。出家人搭的衣叫法衣。所以你们受戒的人，最好每一逢拜佛时候，都穿上衣袍；不要图省事，或者懒惰，就不穿衣袍。拜佛、念佛、听经，要是受过戒的人，一定要穿上衣袍。你看果理和果珊从 San Diego（圣地牙哥）这么远到这儿来，还是带着衣袍来拜佛，这就见出他平时很重视这个戒衣法服；这么远路，他还带来到这儿，穿袍褡衣来拜佛。所以，你们各位不要马虎，对于这个受戒的衣袍，你穿一次，就要消你一次的罪业。

本来我不想告诉你们的，但是我若不说明白了，你们不知它的好处；但是说明白了，你们这好处又少了一半。我若不告诉你们，你们就自己自动去照着这样去修行、这样去做，那样就圆满的功德，因为是你自己发心。我这一告诉你，变成那一半是我的了；因为什么？因为我叫你这样子的，不是你自己发心的，所以这功德只有一半。说：“那我最欢喜这样子，我的功德给师父一半！”你欢喜，我也欢喜，咱们大家都欢喜，皆大欢喜！

“如上立愿，自誓而受菩萨律仪三种戒聚”：好像前边这样的立愿、这么样地说，自己发誓，愿来受这个十重戒，和摄律仪戒、摄善法戒、摄化众生戒这三聚净戒。“则名具获波罗提木叉出家之戒”：波罗提木叉，翻译过来也就是个戒，就是戒律。这就叫受出家之戒；你若受出家之戒，“名为比丘、比丘尼”。

“即应推求声闻律藏”：求声闻的律藏，声闻所修行戒律的这个法，“及菩萨所习摩德勒伽藏”：摩德勒伽藏，叫“大智母”，大智慧的母；又叫一个“论”，大智慧的论藏。这个大智慧的母，又叫“大庄严法身的母”。所以，那么菩萨所修的这种戒律，你受了之后，“受持读诵”：你能受持读诵这种戒律。“观察修行”：你做这种观想，照着菩萨大智母的这种律藏来修习这行门。

方才我讲说我怕钱。为什么要怕钱呢？因为钱能令你成佛，也可以令你做鬼。你会用它，不错因果，就会成佛道；你不会用它，就会堕地狱、变饿鬼、转畜生。因为这种的关系，所以在佛教里，把它列到五欲之首；五欲的头一个是财，这一点你们各位应该知道的。我就怕它用得错因果了，不是怕这个钱，是怕错因果；如果你用错了一分钱，你有很多的功德都被它消灭了。所以这一点，值得我们每一个人都注意！不单我要怕，我希望我的这些个皈依弟子，连出家人、在家人都对它怕一点，不要对它很亲近的；你若怕它，它这个钱也就会守规矩的。

Ｏ2. 明年不满者 先得三小众戒

若虽出家，而其年未满二十者；应当先誓愿受十根本戒，及受沙弥、沙弥尼所有别戒。既受戒已，亦名沙弥、沙弥尼；即应亲近供养，给侍先旧出家学大乘心具受戒者，求为依止之师，请问教戒，修行威仪，如沙弥、沙弥尼法。

这是第二科，明年不满者，先得三小重戒。年不满，就是没有满二十岁；这样的人，先应该受沙弥、沙弥尼、式叉摩那这个三小重戒。

“若虽出家，而其年未满二十者，应当先誓愿受十根本戒，及受沙弥、沙弥尼所有别戒”：假设虽然出家，他年岁没有到二十岁的，就不能受比丘、比丘尼戒；应该先要发愿，誓愿先受十根本戒，和沙弥十戒、沙弥尼十戒，和式叉摩那六戒，先受这三小重戒。十根本戒，就是菩萨十重戒，你想要详细知道，看看《梵网经》就知道了。别戒，就特别单为沙弥、沙弥尼立的沙弥十戒。 

所以我叫你们每一个人都发愿，也就是这样子。在修道一定要有愿，你有愿又一定要信；有信、有愿然后才能修行。你如果没有信，就不会发愿；不发愿，就不会修行。所以，信、愿、行，这是一定要有的。

所以在未满二十想要出家的，不能先受比丘、比丘尼戒。现在这末法时代，也可以说是原子时代，什么都愿意快；我在普陀山受戒的时候，有十三岁的、十四岁的，都在那儿受戒。在台湾，你们受戒的时候，相信也会有些年纪轻的，也好像小孩子，就去受戒的，这是不合法的。不过末法时代，明明知道不合法，也要去那么做去。

“既受戒已，亦名沙弥、沙弥尼”：既然受了十根本戒，又受了四十八轻戒，又受了沙弥、沙弥尼戒；受戒已了，也名字就叫沙弥、沙弥尼。“即应亲近供养，给侍先旧出家学大乘心具受戒者”：就应该亲近供养比你先出家的比丘、比丘尼。所以，沙弥、沙弥尼就应该供养比丘、比丘尼。

先旧出家者，是在你以前、比你先出家的人。学大乘心具受戒者，就是比丘、比丘尼，他所学的是大乘菩萨戒，他行菩萨道，受这个圆满具足戒。先出家的，按照佛的戒律来讲，先出家一个钟头，就比后出家的大，辈份就高一点；所以先出家的就是师兄，后出家的就是师弟。那么在受戒，也是先受戒的就是戒兄，后受戒的就是戒弟；所以，这以先出家为高。比如你们谁愿意出家，先要求要出家的这个人就是做师兄，后要求要出家的人就做师弟；所以在佛教里，必须要恭敬先进者──就是先修行的这个人。

“求为依止之师”：你这个沙弥、沙弥尼应该求这个出家的比丘、比丘尼做依止之师。依止，就是亲近这个师。所以我们出家之后，可以有依止师，就是依止他道德也高，也有学问，又有智慧。他单有学问没有道德，那也没有什么用；他单有道德，没有智慧，那也是个愚痴的师父，也没有什么用；他单有智慧，若没有道德、没有学问，那也没有什么用。必须要又有道德、又有学问、又有智慧，这样，可以做我们的依止师。你不要依止一个愚痴的，比你更愚痴，你跟他学什么呢？你本来想修行、讲道德，他说：“这是骗人的！什么叫道德？道德又多少钱一斤？”所以这也不能依止。依止师一定要有道德，他为佛教来发扬光大，利益众生。

道德从什么地方来的呢？就是从利人那个地方来的。你利益人，道德就充足。所谓万德庄严，佛为什么叫万德庄严？就是因为他利人利得太多了。我们为什么没有万德、没有庄严呢？就是因为利益人的地方太少。所以做沙弥想要找一个好依止师，一定要有道德、有学问、有智慧。“请问教戒”：你请问这个依止师──就是这个先出家的，有道德、有学问、有智慧的这样的上座。要受戒过十年，这叫下座；二十年，叫中座；三十年，叫上座。受戒以后，谨守戒律，过了三十年，这叫上座了。要是他受戒没有过十年，这连下座资格还不够呢！这不可以依止的。必须要老资格了──这叫老戒师；受戒过十年以后，你才可以拜他做依止师。不是你们看见一个人坐单，也不知道他出家多少年，这就以为他是依止师。这是错误的！

好像你们到台湾，那个法师，他坐单，你们就都迷了，就以为他就是师父了。这是错误的。我知道他根本连出家大约五年，或者三年还不够呢！你们就是因为不懂这个道理，所以就做事情做得不合法。

“修行威仪”：修行怎么样走路、怎么样坐、怎么样卧？这叫请教依止师这种威仪。“如沙弥、沙弥尼法”：要依照沙弥、沙弥尼这种法去请教去。怎么叫沙弥、沙弥尼的法呢？你要请教，一定要穿上袍、褡上衣，拿起来这个具，到那儿大展具，顶礼九叩首。

大展具，拜九拜，然后合起掌来：“请问上座，请问依止师！这个戒律威仪怎么样修行？”要这么样去请教去；不是就这样随随便便的我问你一个 question（问题），你要 答复我这个 question。不是这样的。所以这叫“如沙弥、沙弥尼法”。为什么我要说这个依止师要有道德？道德就是修行。为什么要有学问呢？就是他也听过经，也学过教。这有学问，又要有智慧；智慧，就是开悟的人，开悟了，无论什么道理他都懂了。如果不是这样子，那就没有什么用。

若不能值如是之人，唯当亲近菩萨所修摩德勒伽藏，读诵思惟，观察修行，慇勤供养佛、法、僧宝。

“若不能值如是之人”：假设遇不着有道德、有学问、有智慧的大德高僧来做你依止师的时候。不能值，就是不能遇见前边所讲的那种人。“唯当亲近菩萨所修摩德勒伽藏”：遇不着这种的善知识，你就应该亲近菩萨所修的那个大智谋，你依照这种的论藏来修行。

“读诵思惟，观察修行”：你常常来读诵这个大智谋藏，你思想它这个道理；然后你观察怎么样用功来修行。“慇勤供养佛、法、僧宝”：你应该勤加供养佛、法、僧三宝。勤供养，就是多供养，广修供养佛、广修供养法、广修供养僧。供养的法有十种这么多，以前我对你们讲过。

那么，现在这有居士发心，在礼拜六要供养佛法僧宝，请到他家里去应供；礼拜六有好东西吃，不要忘了！谁供养？果同。结婚之后，先要供养三宝，发菩提心。这果同和果通大约是宿生善根很深厚，所以今生一说要结婚，这果通就做了manager（经理）；结婚之后，觉得一切的事情都很顺利，所以要供养三宝。我们到那去应供，要给他回向；回向所求如意、所愿遂心，遂心如意，他想什么就什么都成功了。你们各位不要忘了！不要单吃好东西，忘了给回向。 

我听人说在某个地方有个什么规矩呢？供养一定要到佛教会去供养。供养什么呢？他不是供养三宝，他是供养四宝。什么叫供养四宝呢？因为它那出家人就那么一个，在家人是多得很，就供养在家人；在家人去应供，应完了供，还要拿着剩的菜啊、什么好吃的东西，每一居士拿一份。这叫供养四宝。

我们这个是方便法门，谁愿意到佛堂供也可以，愿意请到家里供养也可以，我们这是开佛教的这种风气；我们人人都学着供养三宝，不要学着供养四宝。你们在家居士，也不要尽以为受人供养是好事情。在家的居士如果有人结缘，那么你也应该结结缘；若不结缘，也应该做点功德，这真正的佛法是这样说。并且吃了也不要拿着，吃完了还要拿一份；除非多了，庙上送给你，说是：“我们菜饭太多了，每一个人拿到家里去一点，大家来把它快点吃了，因为天气很热的，不能留得太久！”这可以的，事情有通权达便的。

这广修供养，不是说尽供养在家人，不供养出家人。那么没有人供养，我们还修行，这是真正的修道。今天 Nordeley（译音）打电话来，我问他做什么呢？他说李庆登（音）有一个 tool（工具），比我们现在用的还好得多；他们现在搬到楼上去了，这个不用了。还有一个旧沙发，也要送给我们。他那个 truck（货车）现在在哪里？如果有 truck的话，你们把它拿回来，看看可不可以用？不能用再说。他还要送给我们幢幡，我叫他要弄得清清楚楚的，不要弄得乱七八糟的。那么这是礼拜六。我记忆力不太好，你们每一个人帮我记一记，礼拜六是有人供养的。

我先要说明白了，这一次我又不高兴，不要预备这个 cottage cheese（松软粒状白乳酪）给我。

想起来前几天－－不是几天，是礼拜天，果逸说她欢喜听这个 lecture（讲经）；完了自己又后悔，说是说错话了，说是不应该告诉我。这是错中错！本来她应该告诉我，那么她就告诉我；她听我一问：“愿意听的是那一个 lecture？”她就思想想错了；想错了，所以就说错了，这叫错中错。

我本来的意思是问她：她不愿意听的，是谁讲的 lecture？那么当时她就想说是不应该告诉我。那么在这个地方，你要是明白，就会开一点小悟：喔！根本这个 lecture，好也是应该欢喜听，不好也是应该欢喜听的；不应该在欢喜听的就打起精神来听，不欢喜听的时候就沉沉欲睡－－就想要睡觉的样子。那么我当时问，这就是叫她往这个地方想；啊！她就想到“不应该说”的那个地方去了。她以后又讲，说是不应该对我说。这说是没有关系，不过就落第二义了，不是第一义，是第二义；第二义，就是想错了！

那么还有一件事情，不知道谁有没有时间去做这一件事情？什么呢？我们这个杂志，每一次要有一个出家人、一个在家人的新闻。那么现在这个如修法师他也到三藩市这儿来。那么这出家人是很少的，来一个，我们都应该替他来做一个新闻的报导。那么最好谁有影像机的，到那儿给他影一个相片；回来刊在那一期的杂志上面，发表他一个消息。这件事情，他一来我就想，我以为你们各人都知道这种情形；但是这么多天，也没有人想要做这个事情。今天，跟你们各位讲一讲：以后凡是有居士来，或者出家人来，都应该给他照个相，发表他一个消息，把我们这杂志上的内容也充足了，那么他也很欢喜。不论他对我好不好，我们是往佛教上来看，他就以前骂过我的、毁谤过我的，都没有关系，尽量帮他们做一个宣传。

并且以后再有什么法会，我们应该照相的时候，不要问我：“有谁来应该影像？”我不欢喜和人在一起影像，所以不要勉强我来和其他人影像。你们都应该知道这种情形，不要什么事情尽等着我来，或等着我说，才去做去。你们自己都是些有智慧的人，尤其这是世间法，你们人人都应该懂的。

那么，以后或者很多人来，到这儿想要影像，或想要做什么事，你们都可以陪他影像。好像 某人那天来要和你们影像，不要告诉他说我不影像。你们应该告诉他，不要叫他和我啰哩八嗦的。有人就问了：“为什么你不欢喜照相呢？”我最欢喜照相了，因为照得太多了，好像吃 cottage cheese 一样的，就不愿意再吃了；那么照相照得太多了，也不愿意再照了。因为譬如我若有千百亿化身，比如照相照出千百亿；照完了相，这化身化完了，大约就要跑到土里去了。我现在留一点，不会那么快跑到土里去；所以我虽然愿意照相，但是现在也不照。

那么说：“我也学师父这样！”那不行的，你还不够资格呢！我是在佛教里这么多年，那个相片不知照了多少，可以说差不离整个世界各国都有了，你们现在才初学佛法；好像这果逸似的，她翻译那个偈颂，她说不要登出她的名字。“你的名字一定是很重要，所以才不要名了？”我问她。她说：“不是的！”不是？为什么你这名根本没人知道，就不要名？你名已经有了，不要名可以的；你名还没有，怎么可以说不要？我这个相，因为已经有了，所以不照了；你那还没有化出来呢！为什么你不照呢？所以有的人说：“我学师父！”你那厢还差得太远了！再待二十年以后，你再学师父的那个样子，那或者还可以，或者还不可以。

有一个人说：“我现在觉得我和师父是一样的。”或者是这样的。好像周某各处讲某某人开悟了，他和某某人是一样的。但是不是我！

若沙弥尼年已十八者，亦当自誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法，又遍学比丘尼一切戒聚。其年若满二十时，乃可如上总受菩萨三种戒聚，然后得名比丘尼。

“若沙弥尼年已十八者”：沙弥尼，这是女人出家的。若是沙弥尼年岁到十八岁了。在佛的戒律上，必须要到二十岁才可以受比丘尼具足戒；十八岁的时候，不能受具足戒，只可以受沙弥、沙弥尼、式叉摩那这三个戒。“亦当自誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法”：也应该自己发誓愿，来受持戒律里边这个式叉摩那戒。式叉摩那，就是在没受沙弥戒，先受式叉摩那这六戒；那么现在不是受这个戒的时候，不必讲它是什么是法。“及遍学比丘尼一切戒聚”：和学习所有比丘尼的一切戒聚 。

“其年若满二十时”：他的年纪若满了二十岁的时候。“乃可如上总受菩萨三种戒聚”：才可以受像前边所说的摄律仪戒、摄善法戒、摄化众生戒，也就是菩萨所受的十重四十八轻这个戒。“然后得名比丘、比丘尼”：在这个年满二十岁，受了菩萨三种清净戒，然后才可以称为比丘或者比丘尼。

Ｎ2. 简不得

若彼众生虽学忏悔，不能至心，不获善相者，设作受想，不名得戒。

这是第二科，简别不得戒。怎么样不得戒呢？

“若彼众生虽学忏悔，不能至心，不获善相者”：假使这个众生，虽然他也学习这个忏悔的法门，他不能用至诚恳切的心，他也没有得到身、口、意三业清净相这样的人，“设作受想，不名得戒”：这个时候他也假设他已经受戒了，就不能说他是得戒了。Ｊ3. 明至心为因（分二）

Ｋ1. 问　Ｋ2. 答
今Ｋ1

尔时，坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：“所说至心者，差别有几种？何等至心能获善相？”

这是第三科，明至心为因；说明这个至心做为因地的种子。这又分二：第一科，就是问；第二科，就是答。现在是第一科，问。

“尔时，坚净信菩萨问地藏菩萨摩诃萨言”：当时这位坚固而清净有信心的这位菩萨，就又问地藏菩萨这一位大菩萨说，“所说至心者，差别有几种”：仁者！你说的这个至心，有多少种的分别呢？“何等至心能获善相”：要用什么样的至心，才能得到这个善相呢？请仁者给我讲一讲！

Ｋ2. 答

地藏菩萨摩诃萨言：“善男子！我所说至心者，略有二种。何等为二？一者，初始学习求愿至心；二者，摄意专精、成就勇猛相应至心。得此第二至心者，能获善相。此第二至心，复有下、中、上三种差别。何等为三？一者，一心；所谓系想不乱，心住了了。二者，勇猛心；所谓专求不懈，不顾身命。三者，深心；所谓与法相应，究竟不退。若人修习此忏悔法，乃至不得下至心者，终不能获清净善相，是名说占第二轮法。” 

这是第二科答，是地藏菩萨答复坚净信菩萨所问。

“地藏菩萨摩诃萨言”：地藏菩萨摩诃萨这位大菩萨，最孝顺父母的，专门行孝道，他也教化众生行孝道。这位菩萨就是地藏菩萨，在菩萨之中，他又是个大菩萨，所以就摩诃萨。他就说了。“善男子”！“我所说至心者，略有二种”：我这个至心的说法，这个道理我简略地说一说，只有两种。若往多了说、详细说，就有无量那么多种。“何等为二”：这两种都是什么？

“一者，初始学习求愿至心”：第一，我告诉你，就是一开始专心来学习求愿，发要立誓愿的至心。这个立誓愿的至心，自己来发愿。

“二者，摄意专精、成就勇猛相应至心”：摄意，就摄持意念，不打妄想。专，是专一；精，是精诚；专精，是诚到极点了。第二，就摄持意念，专一精诚，能成就发大勇猛，与法相应、与道也相应的这种至心。“得此第二至心者，能获善相”：第一求愿，这是你自己发愿的心；第二专精勇猛相应至心。你若能得到这两种的心，就能得到身、口、意这三业清净的善相。

“此第二至心，复有下、中、上三种差别”：这第二至心，就是这两种至心，不是单说第二，第一种不算，这都是说的二种；有第二就有第一了，第一当然是比第二更重要。所以你看这个经文，不要说这第二就是第二；这个第一就在第二里边呢！没有出去这个第二。你若没有第一，怎么会有第二？所以，此第二至心两种里边，又分别出下、中、上三种差别。总而言之，你发心发得真的，就是上；发得半真半假，就是中；你发得完全不真，就是下。“何等为三”：这三种上中下、下中上，又都是哪一种呢？

“一者，一心；所谓系想不乱”：所谓，就所说的。系，好像用绳栓住了，系在这边吊着；把什么吊到这地方呢？把你的这个想，就专心致志这么样系想。你想，就好像把思想栓在一个地方；栓到什么地方呢？就栓到忏悔这个地方。生忏悔心，不要我拜佛或者念经、念佛，我忏悔了，正在忏悔，这心又跑了；跑到什么地方去了？跑到不信那个地方，跑到那个“不信”的家里去了。

这个“不信”就说了：“唉！念经若能忏罪业、消罪业，以前没有经的时候，那个佛又念什么来着？这念经是没有用的。念佛忏罪业，这都是骗人的方法嘛！以前没有佛的时候，又念什么成的佛呢？”啊！这自己讲得很有道理、很正确的，这个道理讲得井井有条，理由非常充足。这是这个“Miss不信”告诉你的；等这个“Miss信”再告诉他什么，他说：“那个不对的！怎么不对呢？他讲得很有道理！”他信那个“Miss不信”，那个“Miss信”他就不相信了。所以，你说这就乱了。系想不乱，就是“miss不信”说什么我都不信，反正是不信你讲的话，你是“Miss不信”；我要信“Miss信”，“Miss信”这讲得对的！

我拜佛，我不管消不消罪业，我也拜佛；念经，我也不管消不消罪业，我也是念；念佛，我也不管它有没有什么好处，我也就念。为什么呢？你若贪有个好处，那就是一种贪心了嘛！你还想要有好处呢！你也想有好处、他也想要有好处，那不好处是谁的呢？所以你这么样一想：Miss信是应该信的好。啊！你这个 Miss不信是个坏东西，你再来讲什么东西，我都不相信了！这就系想不乱了。

“心住了了”：本来《金刚经》上说“应无所住而生其心”，怎么现在又叫“住”了呢？这是住，住到了了（音“了了”）那个地方。什么叫“了了”呢？就是明明了了地明白。住到那个明白的地方，你就信了；你住到那个不明白的地方，你就不信了。你们美国有一句话说，那就是不明了（音“了”）了，就是迷了。了就不迷，迷就不了；这“了”就是明白，明白就是觉悟，觉悟就是般若智慧，所以看你怎么用。“啊！我做什么事我也不知道啊！”你不知道，那就是不明了。那么为什么我不吃饭呢？那就是不明了，I don't know就是不明了，就没能心住了了（音“了了”）。“二者，勇猛心”：第二，就要有勇猛心。“所谓专求不懈”：所谓勇猛心，就是不懒惰。我今天拜了一百拜佛，明天我也不可以懒惰，只拜了九十九拜；也是一百拜，那后天还是一百拜。不能说我今天拜了一百拜，明天连一拜也不拜了；这就是所谓“一日曝之，十日寒之”。一天你在那地方用太阳晒它，然后你把它十天放在柜里冻起来它。什么呢？把你那个心，一天把太阳晒一晒，十天就放在雪柜里冻起来它。你拜佛，就好像用太阳来晒你的心一样；你懒惰了，就好像放到雪柜里把它冻起来了。你看！所以你冻的时候，就比那个热的时候多，所以始终也不会得到善相。

专求不懈也就是：有没有什么好处、有没有什么成就，我也照常做功课。好像我们天天念〈大悲咒〉，跪那儿念〈大悲咒〉；谁得到什么好处了？有没有人得到甘露灌顶？有没有人见光、见花？有没有人闻到异香扑鼻这种种的好处啊？说：“没有！”没有，也还是照常这么修行用功；有，更应该照常用功修行，不可以间断。不可以晒了一天太阳，跑到雪柜里去冻藏十天、去睡觉十天。你醒了，一天去晒太阳；睡了，十天放到雪柜里，这一定不会有什么好处！

“不顾身命”：不但不懒惰，就是身疲倦也不管它，甚至于生命没有了也不管它。好像我们这儿，今天来这一位翟居士，他说他是个做生意的，就先要打算打算：这用多少本钱，才能赚多少利钱？哎！怎么样想办法能赚钱？这是他的生意经。那么我说：那不管的！今天有饭就今天吃饭，今天没有饭就喝水，连水都没有了就打饿七。我们这儿不管！不顾身命嘛；你若管，那就是顾身命。

“三者，深心”：深心有多深呢？好像那个大海似的，不知道有多深；所谓“与法相应，究竟不退”。你看！怎么叫深心呢？不退就是深心，发不退心。我今天拜佛，明天也是拜佛，后天还是拜佛；今天念佛，明天也念佛，后天还是念佛。不是就像头先讲的“一日曝之，十日寒之”，那不行的！

“若人修习此忏悔法，乃至不得下至心者”：假设这个人修习这个忏悔法，连下品的至心都没有；你都不发这个下品的至心。“终不能获清净善相”：你始终不会得到身、口、意三业都没有恶相，是善相了。“是名说占第二轮法”：以上所讲的，这就是说明了占察第二种轮相的方法。

要去台湾受戒的，就早一点报名，这个八月间就停止报名了。去受戒的人，要预备来回的飞机票，他那儿不供飞机票；飞机票连自己用，大约要一千块钱的样子。如果没有一千块钱，就是没有法子去了，没有咒可以念，好叫你自己飞去。那么怎么办呢？可以等多一年、或者等多两年，在金山寺或者也会传戒；到那时候，可以减价一半的一半，二百五十块钱够了，那么这是很便宜的。

各位想一想，愿意早出家、早受戒、早做比丘，就到台湾去；若愿意晚一点出家、晚一点做比丘，就等着在金山寺美国第一次传戒的时候，你再来受戒。这是第一批，第一次是很好的。所以，你要是没有钱，最好的机会就是等着金山寺传戒。每一个愿意出家的人，应该先写一篇文章或写一封信给我，说说你出家的理由：为什么你要出家？你看不破什么你要出家？你放不下什么你要出家？说明白了这个理由，然后我看了可以，这才可以；许可你或者到台湾出家，或者到台湾去受戒，或者到金山寺来受戒。一定要先写一个申请书，说明了你出家的理由。