占察善恶业报经浅释

“众事牵缠，所作不定”：被很多的世间事牵引缠绕，所做的事情没有一定的方针。修道信佛，信了一个时间改变了，这叫不定。众事，就是很多很多的世间事。牵缠，好像眷属的牵缠；眷属，就是亲戚朋友。你放不下：今天想起爸爸，明天想起妈妈，后天又想起姊姊妹妹了，就不能修道了！这都叫众事牵缠。牵，就牵挂得好像被用一条绳子这么牵着。马有一个缰绳牵着它走，牛也有一条绳子牵着它走；你被什么牵着走呢？被你所有的业力，这个业力牵着你跑。

你善业多，就牵到善道去；恶业若多，就牵到恶道去。恶道，就地狱、饿鬼、畜生；善道，就是天、人、阿修罗这三善道。所以缠，就像用根绳子把你缠住了；也好像蚕吐丝，把自己身体被这丝缠住了，所谓“蚕虫作茧，自困其身”。那种吐出来的东西可以做布的虫子叫蚕；吐出的东西叫丝，可以做布。但是它吐出丝，就把自己缠在里面，跑不出去了；我们人也是这样子，自己愚痴得不得了。

“思想绕乱”：这个思想，也就是妄想，想入非非，忽然而天、忽然而地，想东想西、想南想北，总也不停，这叫思想绕乱。绕，就围绕，也就是和牵缠的意思差不多。“废修道业”：因为有以上种种的障缘，所以把修道这种的事业就停止废弃了，不修道了。不修道做什么？当然就是造恶业了，所以这叫有障缘。

那么，你要是有信心，再没有障缘，这就容易修道；你既然没有信心，又有障缘，这是很危险的事情。我们每一个人听经，听到这一段，都应该回光返照，想一想：我是不是业障太重，修道不能发心，尽生一种的无明烦恼，障碍修道呢？若有的话，就赶快要生大忏悔心，改变你以前的错误；如果没有，就更应该精进。所以我们听经，你要是真正想学佛法的人，对听经比任何事情都重要──比你吃饭都重要，比你睡觉都重要。所以我们到这儿，又叩头又礼拜的，如果不注意听，那岂不是把这光阴都空过了？

所以每一天，你们各人听经，都应该回光返照，问问自己：造的恶业多？是造的善业多？不要随随便便的；你一随便，将来堕落到了地狱、饿鬼、畜生里面去，就不容易出来了。不要说你的师父还是一个普通的凡夫，就是圣人、就是佛，也没办法度你、也没法子救你。所以说：“师父领进门，修行在各人。”你们现在都皈依三宝了，皈依三宝之后，你谁用功不用功、修行不修行，这做师父的，不能天天总来提着你耳朵说：“啊！你应该这样子、应该那样子！”这要你自己去知道怎么样修行、怎么样精进，那才是修道人的本份。

在前两个礼拜，大约是有一次礼拜五讲经，果普失去机会，没有听到这一天的经；我见到果普非常后悔，认为失去机会。人人若都能这样子，认为少听一次经就非常地后悔，甚至于痛哭流涕这么样子生忏悔心，这佛法一定是很快就明白；可惜人就都没有把它看得这么重要，认为少听一次经，好像得到很多的利益。听经在这儿坐着，觉得辛苦，不如不听经，愿意躺一躺也可以，愿意睡一睡也可以；这就是不明白佛法、不愿意学佛法的人才这个样子。

所以，我们人现在有这个机会可以听到讲经，你不听；将来你失去的机会就很多很多。好像这人做什么事情，总赶不上机会；除非你不想做，想做就晚了，错过机会。这都是在因地修行的时候，不晓得修行；所以到果地的时候，就很多事情不如意了。我们这个道场，就是给大家预备的听经，大家谁来听都欢迎的。

Ｆ2. 立法（分三）
Ｇ1. 示所用法　Ｇ2. 示所依理　Ｇ3. 示能除疑
今Ｇ1

有如是等障难事者，当用木轮相法，占察善恶宿世之业，现在苦乐吉凶等事。

这是前边随机的第二科，立法。在立法这一科里面，又分出来三科：第一科，就是指示所用的方法；第二科，指示所根据的道理；第三科，就是指示这方法能除去你的疑惑。现在这是第一科，指示明白你所用的方法。这个方法，就是说的这个木轮相。木，就是木头。这木轮相怎么样的呢？下边的经文会有解释的。现在还不能解释这木轮相。

“有如是等障难事者”：有像前边这样因为种种障缘，而增加忧虑或者疑惑的人，“当用木轮相法，占察善恶宿世之业，现在苦乐吉凶等事”：你应该用这个木轮相法，来占察以前所造的善、恶业，和现在你所受的苦、或者享的快乐，或者是吉祥的事情、凶险的事情。你占察是善、是恶啊？宿世之业或者前生这种业障怎样啊？用木轮的占法，来占察这种种情形。这个宿世，不一定就是前生，就是昨天的也叫宿世；总而言之，以前所造的业，都是宿世的。 

Ｇ2. 示所依理

缘合故有，缘尽则灭；业集随心，相现果起，不失不坏，相应不差。

“缘合故有，缘尽则灭”：这是说的这一切都是缘生无性、无性缘生；就是没有什么一定的道理，所有的这业果，都是由缘而有的。你若有这种因缘合和的时候，就有这种业果相现出来；若没有这种业果的因缘了，那么它也就灭了、没有了。

“业集随心，相现果起”：你这所造的业，无论是善业、是恶业，它集聚到一起，是随心而现出的，不出现前的一念心；由这个业相现出来了，那么受这种果报也就发现了。先有这个业相现，然后就要受这种果报。“不失不坏，相应不差”：业缘报果到你自己受的时候，它不会丢了，也不会坏的；如影随形、如响应声，永远都会跟着你，一点都不会错的。

就好像什么呢？就好像你那个影子，总跟着你的身体走；这个业和缘也是这样的，总是跟着你，不会坏的。就好像你这么在山里头叫一声，这山里头也叫一声，这叫“如响应声”。不差，就一点都不会错的；也就是种善因就结善果，种恶因就结恶果。你尽去杀人、放火、偷抢，将来也要受这种果报的。那么这是第二科，讲因缘果报这种道理。

Ｇ3. 示能除疑

如是谛占善恶业报，晓喻自心；于所疑事，以取决了。

这是第三科，指示能除众生的疑惑。

“如是谛占善恶业报，晓喻自心”：你像前边用这种方法来审察，而占验这种善恶的业报，善就得善报，恶就得恶报，你自己就明白这种道理。“于所疑事，以取决了”：在你所怀疑的事相，你决定明了；你明白了，然后就知道怎么样做了。

Ｅ2. 略示劝诫（分二）
Ｆ1. 劝学习　Ｆ2. 诫学他
今Ｆ1

若佛弟子，但当学习如此相法，至心归依，所观之事，无不成者。

这是略示劝诫，这又分出两科：第一科，劝学习这种方法；第二，就是诫止你不要学其他的法。现在第一科，劝你要学习。

“若佛弟子，但当学习如此相法，至心归依”：假设有佛子，你只可以学习这种的木轮相法，你至心来学习。归依，就是你注意学习；至心，就非常地诚心来学习，学习这种占察善恶的方法。“所观之事，无不成者”：所观，也就是你所怀疑的事，你所想要明白的事。所观之事，没有不成就的，一定会明白的。这个观，也可以当求字讲。就是你求明白什么事，什么事你就会明白了。

Ｆ2. 诫学他

不应弃舍如是之法，而返随逐世间卜筮种种占相吉凶等事，贪着乐习；若乐习者，深障圣道。

这是诫学他，就禁止你不要学习其他的法。他，就是指世间卜筮的这种法。所以修道的人，你真若明白，就不能又是问〈易经〉，又是去求 卜筮。所谓：“你占什么卦？问什么卜？欺人就是祸，饶人就是福。”你不必算，你若尽欺骗人，一定就不好；你若是对人好呢？就一定会好的。

“不应弃舍如是之法”：你不应弃舍了这种的占察善恶的木轮相法，“而返随逐世间卜筮种种占相吉凶等事”：你不依照佛法去占察善恶业报，你反而退回去随着这个世间法跑，又是爻卦、又是筮龟，用很多占相方法，来问事情或者是吉祥、或者不吉祥这些事。随逐世间，就是跟着世间法。

世间什么法呢？就是卜筮种种占相吉凶等事。卜，就是爻卦。爻卦的方法很多，有的用三个铜钱来爻卦，爻完了看是几个字啊、几个镘呢？（编注：古代钱币之背面，俗称“镘儿”）然后决定吉凶。筮，是用一种筮草。在古来中国人 卜筮，用一个乌龟的壳来卜事情的吉凶；又有用一种筮草来卜筮，问事情，所以这叫筮龟。种种占相，那就不单单卜筮这一门，还有其他的种种占相方法。 

“贪着乐习，若乐习者，深障圣道”：你贪求、执着这种的卜筮的方法，你欢喜学习这种方法；假设你愿意学这世间的 卜筮的这种法门，这个对于修圣人之道上，就发生一种大障碍。圣道，也就是佛道；你修佛道法的人，就不应该学世间卜筮这种种的技能。

Ｅ3. 正示轮相（分二）
Ｆ1. 总示　Ｆ2. 别示　　Ｆ1（分三）
Ｇ1. 示相　Ｇ2. 示义　Ｇ3. 示用
今Ｇ1

善男子！欲学木轮相者，先当刻木如小指许，使长短减于一寸；正中令其四面方平，自余向两头斜渐去之。仰手旁掷，令使易转；因是义故，说名为轮。 

这一段文是前边的第三科，正示轮相；指示出来轮的样子。在这一科里边，又分出两科：第一科，是总示轮相；第二科，是别示轮相。在总示轮相这一科里边，又分出三科：第一科，是指示轮相；第二科，是指示轮义；第三科，指示轮用。现在这是第一科，指示这个轮的相。

“善男子！欲学木轮相者”：地藏菩萨说，善男子！你想学木轮相这种方法的话，“先当刻木如小指许，使长短减于一寸”：先应该做一个木头的轮相，这木头像小指头这么大，使令长短不到一寸。减于一寸，就不是一寸，或者九分、或者八分这么长。

“正中令其四面方平”：在好像小指头这么大，不够一寸长的这个木头，在它中间又四方又平的。四面，就是中间，其余的地方就不是四面。“自余向两头斜渐去之”：从中间往两头斜去，渐渐的就变成圆的。中间四方的，斜渐去之，这么到这两头，就很小很小、尖尖的。

“仰手旁掷，令使易转”：仰起来手，就这么拿着往旁边去掷。这个东西掉到地下就滚，一滚就转，使令它容易这么转动。掷，就是掉到旁边去。转，它在地下这么滚，好像你们压胶布那个东西，就转。“因是义故，说名为轮”：以它转动这种道理的缘故，所以说叫轮，因为它像那个车轮这么转。这是第一，指示轮的相；下面是第二，指示轮的义理。 

Ｇ2. 示义

又依此相，能破坏众生邪见疑网，转向正道，到安隐处，是故名轮。

“又依此相，能破坏众生邪见疑网”：又依照这个轮相的方法去做，这个轮相可以把众生的邪知邪见给破坏得了，可以把怀疑的这种魔网也给破坏了。“转向正道，到安隐处，是故名轮”：由这个邪见疑网转向正道，到最平安的地方；因为这个，所以给它起个名字，就叫木轮。

Ｇ3. 示用

其轮相者，有三种差别。何等为三？一者，轮相能示宿世所作善、恶业种差别，其轮有十。二者，轮相能示宿世集业久近，所作强弱、大小差别，其轮有三。三者，轮相能示三世中受报差别，其轮有六。

“其轮相者，有三种差别”：这个轮相分出来有三种的差别。差别，就是分别不同的。“何等为三”：什么是这三种轮相呢？这是第三科，是指示这个轮的用。它有什么用？ 

“一者，轮相能示宿世所作善、恶业种差别”：第一个轮，它能指示出来你前生或过去所造的善业、恶业这种果报，能指示你它那个分别。你造什么业受什么报，可以指示你。“其轮有十”：这个有多少种？有十种这么多。

“二者，轮相能示宿世集业久近、所作强弱、大小差别”：能指示你过去所生的烦恼而造出的种种的业，或者是时间很久，或者是时间很近的，你所做这种的业或者很强、很大的，或者很软弱、很小的。强，就是大；弱，就是小。“其轮有三”：这个轮相有三种。

“三者，轮相能示三世中受报差别”：第三个轮相能指示你过去世、现在世、未来世，所造的什么业，受什么果报的分别。它能明白地指示你，告诉你。“其轮有六”：这种的轮相有六种。

轮相，在中国有一种叫问杯。这种问杯不是这么多个，只有两个，好像做的一边扁、一边圆；两个合在一起是圆的，单单一个就半圆半扁。有很多的女人专门就欢喜问这个东西，她拿起来就祷告祷告，向下一掉；掉下来，看它朝上的是圆的、是扁的？圆的叫阴，扁平的就叫阳。这叫问阴阳杯，还很多种方法；大约就是从这个地方来的，但是不一样。

Ｆ2. 别示（分三）
Ｇ1. 示第一轮相　Ｇ2. 示第二轮相　Ｇ3. 示第三轮相　　Ｇ1（分三）
Ｈ1. 正示轮相　Ｈ2. 详示占法　Ｈ3. 占后诫劝　　Ｈ1（分二）
Ｉ1. 直明轮相　Ｉ2. 明轮相所以
今Ｉ1

若欲观宿世作善恶业差别者，当刻木为十轮。依此十轮，书记十善之名，一善主在一轮，于一面记；次以十恶，书对十善，令使相当，亦各记在一面。

这是第二科，别示。在别示里边，又分出来三小科：第一科，是第一轮相；第二科，是第二轮相；第三科，是第三轮相。在这第一，指示第一轮相的时候，又分出来有三：第一，正示轮相；第二，详示占法；第三，占后诫劝。现在这是第一科，第一科又分出来两科：第一，是直明轮相；直接地说明这个轮的样子。第二，明轮相的所以然；说明为什么它就这样子。这现在是讲明示这轮相。

“若欲观宿世作善恶业差别者”：假设有众生想要知道在过去所作的善业、恶业这种分别，是善业多？是恶业多？“当刻木为十轮”：应该用木头刻出来十个轮相。

“依此十轮，书记十善之名”：依照这十种轮相，分别在每一个轮相写上十善的名称。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这是五戒；就包括不杀生、不偷盗、不邪淫，但是里面也就包括了戒止其他的恶事。加上不绮语、不妄语、不恶口、不两舌这是七个；再加不贪、不瞋、不痴，这十个。这十个，你转过来就是十善；你要是去做，就是十恶。“一善主在一轮，于一面记”：这每一个善法，代表一个轮相；每一个轮有四面，把这一善的名字写到一面上。

“次以十恶，书对十善”：接着在相对的另一面上，就写的十恶。写上杀、盗、淫、贪、瞋、痴、妄语、恶口、两舌、绮语；写上这十恶，正对着十善。“令使相当，亦各记在一面”：令它和这个十善正相对着，每一恶也是记在一面。那边有十个，是十个善；这边有十个，就十个恶。 

Ｉ2. 明轮相所以

言十善者，则为一切众善根本，能摄一切诸余善法；言十恶者，亦为一切众恶根本，能摄一切诸余恶法。 

这是第二，说明这个轮相的所以然。

“言十善者，则为一切众善根本”：所说的这十种的善法，就是一切善的根本。你想做一切的善事，都应该从这根本的十种善法去做去。“能摄一切诸余善法”：它能以摄持其他一切善法。摄，就是摄持；好像吸铁石那个吸力似的，把种种善法都在这十善里头包括着。

“言十恶者，亦为一切众恶根本”：那么所说的这个十恶，也是其余一切恶的根。“能摄一切诸余恶法”：它也能摄一切轻的、不那么重要的种种恶法。

这个十种的善法，就是从这个最苦的恶道里边，能走到最乐的善道上去。十恶法呢？是从最乐的善道这地方，就会走到最苦的恶道里边去。也就是从地狱、饿鬼、畜生，你若修这十善，可以到佛的果位上，你有成佛的机会；你不做善事，不依照十善去做，你做这十恶业，那就会堕落，从有机会可以成佛，变成堕落到地狱、饿鬼、畜生三恶道去。

所以说，你若修十善道，就可以从最苦的地方走到最乐的地方去；你若修十恶业，就可以从这最乐的地方又走到最苦的恶道里边去。这一点我们各位应该知道的。十善和十恶在什么地方分别呢？就是在我们人的这一念之间。一念善就是十善，一念恶就是十恶；所以一念就天堂，一念就地狱。我们修道的人，你若能把这一念分别清楚了，这就是功夫；你若分别不清楚，那就要修行、要用功。

Ｈ2. 详示占法（分三）
Ｉ1. 明依法自占　Ｉ2. 明以自例他　Ｉ3. 明占已详察　　I 1（分五）
Ｊ1. 敬礼立愿　Ｊ2. 广修供养　Ｊ3. 别供称名　Ｊ4. 至诚启白　Ｊ5. 正掷轮相
今Ｊ1

若欲占此轮相者，先当学至心总礼十方一切诸佛；因即立愿：愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，谘受正法。次应学至心敬礼十方一切法藏；因即立愿：愿令十方一切众生，速疾皆得受持读诵，如法修行，及为他说。次当学至心敬礼十方一切贤圣；因即立愿：愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，发菩提心，至不退转。后应学至心礼我地藏菩萨摩诃萨；因即立愿：愿令十方一切众生，速得除灭恶业重罪，离诸障碍，资生众具，悉皆充足。 

在别示里边的第一科，示第一轮相；这又分三科，这是第二科，详示占法，怎么样来占算这个方法。那么现在详示第一轮相的占法，在这个占法里面，又分出来三科：第一科，明依法自占；依照这个法自己去占察。第二科，明以自例他；以自己来推求到其他。第三，明占已详察；占完了之后，就详细来观察。 

在第一科明占法的自己占，又分出五科：第一科，要敬礼立愿。第二，要广修供养。第三，要别供称名；特别的供养来称赞佛、菩萨的名号。第四，至诚启白；要用一种至诚恳切的心，来向十方佛说说自已的这种愿。第五，正掷轮相；才这么样子用所做的轮去掷。现在这是第一科，敬礼立愿。

“若欲占此轮相者”：假设有想用这种方法来占察轮相这样的人。“先当学至心总礼十方一切诸佛”：你先应该学习，用至诚恳切的心，来总起来向十方一切诸佛顶礼。总，就是总起来。“因即立愿”：顶礼之后，就应该马上发愿。“愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，谘受正法”：发愿令十方一切众生，很快很快地皆得亲近、供养十方诸佛，向佛来请问正法、承受正法。我这么做，不是单单要为我自己；为我自己，那是自私自利了。速疾，就是快。承受正法，就得到正法。

“次应学至心敬礼十方一切法藏”：先礼佛宝，其次又应该学的：至心敬礼十方一切的法宝。“因即立愿”：应该即刻就发愿。“愿令十方一切众生，速疾皆得受持、读诵，如法修行，及为他说”：愿意十方一切的众生，很快都能受持正法、读诵正法，并为他人来讲说。读诵，就读诵经典，依法修行。受持，就受之于心，持之于身。如法修行，就是依照这个方法来修行。 

“次当学至心敬礼十方一切贤圣”：其次又应该学：应该用至诚恳切心，来恭恭敬敬礼拜十方一切的贤圣僧。这是顶礼十方常住僧宝。“因即立愿”：应该也就发愿。“愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，发菩提心，至不退转”：我愿令十方一切众生，很快地来亲近诸佛、供养诸佛，而自己又发菩提心，到这种不退转的境界上。

你看！所以叫你们各人发愿，常常发愿。修行佛法一定要发愿的，你没有个愿，就没有一个目标；你发了愿，然后才能起行，才能修行。但是又要信；信、愿、行，这是修行的三资粮，就是三种的发菩提心。 

“后应学至心礼我地藏菩萨摩诃萨”：再又应该学至心敬礼我这个地藏菩萨，大菩萨。我们有的人说，这地藏菩萨叫一切众生恭敬他、礼拜他，这岂不是我相很重吗？不是的。地藏菩萨叫一切众生礼拜他，可以消去一切的重罪，对于众生有好处；这是度众生、教化众生，令众生发菩提心，种这个无漏的种子，并不是地藏菩萨欢喜人来礼拜他。他这个礼拜对地藏菩萨没有益处，对众生是有益处；所以他又叫人应该至心礼我地藏菩萨。

“因即立愿”：应该就对着地藏菩萨发愿。“愿令十方一切众生，速得消除恶业重罪，离诸障碍”：我愿求地藏菩萨，本照你以前的大愿力，令十方一切众生，很快地把恶业、重罪都消灭了，离开一切障碍。“资生众具，悉皆充足”：资养生命所应该用的东西完全都会圆满，什么也都不会缺的，用什么有什么。资生，就是资养你这个生命；资生众具，就是衣食住什么都不缺，所有的都圆满。 

……他对佛教讲堂，从来的印象是不很好；他说所住的这些个都是嬉皮，他最不高兴嬉皮。为什么要度嬉皮？可是他若想度，恐怕也没有人相信，所以可以说不度。本来在我的这种思想，也没有什么嬉皮不嬉皮，大家都是人，也没有什么中国人、外国人这种国籍的观念。谁相信佛法，谁就可以学习；谁不相信，谁就不可以学习。

这个人今天来写了几十块钱的 check（支票）供养，这是很不可思议的一种事情！他本来老早就想来的，以为我们一定会怎样请他来，或者怎么样子；殊不知我这儿从来就没有这种的功夫，没有时间请任何人。来者自来，去者自去。

今天的这个法会，我们念佛，我告诉你们：念“弥勒尊佛”，你们就要念“消灾延寿药师佛”。唱那个八句赞之后，要念三称“增福寿菩萨摩诃萨”，那后面都有的；说是三称，念了一遍就不念了。既然不熟，就该早一点练习练习；现渴了想要喝水的时候，现凿一个井，这未免来不及了。

（之前有脱文）

喔！我铡你头、验你血是不是？这简直弄到什么地方去？你问问他：听谁这么样讲，说出来这验血的方法？自己不知道，怎么可以随便乱讲？这你莫如不提我的名字，说他自己；就说：“你说的！”这可以的，你不要把我拖出来！“就是你！”就对他这样讲；因为那个不需要我来负责任。你这么样一讲，这个 Lancaster到其他大学讲，说我怎么样讲验血。这简直的！

若等到验血才知道，那你把血验了，祖师已经死了嘛！你就知道是，又有什么用？头已经离开了、已经没有了，他的血就白色的，又怎么样？那个师子比丘和二祖神光，都是砍去头才知道流白血，那已经没有用了；谁砍他的头，这个人一定下地狱的。这么危险的事我都敢做啊？如果我把这祖师的头砍去了，我要去下地狱的。这个意思，你看就差一点点；差之丝毫，谬之千里，那整个的意思完全没有了！禅宗这种精神，也就在这个地方！等着验，那可什么都晚了！等着这个人死了，才知道这是个祖师；那有什么用呢？这祖师也是死祖师，不是活祖师，那根本没有用了！

见着六祖，谁也没说：“啊！我把你头割下来，试验试验你是不是祖师？”为什么我那么对他说呢？我就知道：就这一下子，就把他吓住了！他根本就是冒充的，他就是怕斩脑袋嘛！他做假祖是可以，一想斩他头──这就好像一个考试似的，这一个考试，就考不上了！他若说不怕，我真可以杀了他！哈哈！所以我试验你们哪一个，你要是不怕，来啊！就试试看！