“彼从十一劫来，庄严此世界，成熟众生”：这个地藏菩萨从十一个大劫以前到现在，他就庄严这个五浊恶世，令这个五浊恶世变成好的了；他令众生都成熟，就好像那个种的田，都得到成熟似的。这个世界就是五浊恶世，就是我们现在这个世界。 

那么说：“庄严这么久，这个五浊恶世还没有变好？”没有变好，你怎么知道呢？你也没有在十一劫以前；十一劫以前是个什么样子，你知道吗？如果你不知道，那么你怎么能说没有变好？这个人又说了：我现在七十多岁......，或者六十多岁、没有七十多岁，也就是有这么个人；他说：“我在我生的那个时候，觉得那个世界很好的，到现在也就坏了，一天比一天坏！”

我说这个七十多岁的人，这是他有个儿子在这儿代表他说的；不是这个七十多岁的人来的。怎么代表呢？这个人说，我听我爸爸说的。他在家里说，他七十多年以前的那个时候，这个世界平安无事，也没有这么多人杀人，也没有这么多人吃人，也没有这么多人偷东西，也没有这么多做坏事的人。那么七十年以前就好过现在，这岂不是一天比一天坏吗？ 

这一天比一天坏，因为什么呢？就因为这是末法了。幸亏有地藏王菩萨，在这儿庄严这个五浊恶世；若没有地藏王菩萨在这儿庄严这五浊恶世，这个五浊恶世早就变成什么也没有了，众生都死光了。因为这么庄严，所以还有一点众生。有这众生又有什么用呢？在这众生里面选佛──选拔佛。这一个众生机缘成熟了，地藏王菩萨就度这一个众生；那一个众生机缘成熟了，就度那一个众生。那么没有成熟的，地藏王菩萨就等着。 

“是故在斯会中，身相端严，威德殊胜”：所以他在我们现在这个法会中，他的相貌那么圆满，他的威德也比其他的菩萨是殊胜的。“唯除如来，无能过者”：唯独除去佛之外，其他的菩萨都不能超过他这种身相端严、威德殊胜的境界。当然他不能和佛比。

“又于此世界所有化业”：又在这个娑婆世界，所有他教化众生的这种事业。化业，教化的事业。“唯除遍吉、观世音等，诸大菩萨皆不能及”：唯独除去菩贤菩萨、观世音菩萨、文殊菩萨等，其余的这些大菩萨，都没有地藏菩萨这样子的殊胜；他悲愿也深，慧辩也殊胜。遍吉，就是普贤菩萨的别名；观世音，也就是那位观自在菩萨；等，就是包括文殊菩萨了。

“以是菩萨本誓愿力，速满众生一切所求”：因为这个菩萨他在生生世世都发这个愿力，他说无论哪一个众生向我求什么，我都很快就满足他的希望。他求什么，我就满他什么愿；甚至于有人想要喝我的血，我就给他血喝；想要吃我的肉，我就给他我的肉吃；想要把我杀了，那我就叫他杀了。这地藏王菩萨发这个愿，你对他再不好，他都要度你；但是我们众生，可切记不要：“喔！地藏王菩萨发这个愿，那么我就试一试把他杀了，他好度我！”这个不要试。这一试是很危险的，变成“破和合僧，出佛身血”了。

地藏菩萨虽然发愿度对他最不好的众生，但是或者要等一等；一等，或者等一个大劫、二个大劫、三个大劫、五个大劫、十个大劫，也都不一定的。总而言之，他等一等叫你受一点苦，然后再来度你。总而言之，他忘不了你，但是要等得很久。因为他的愿力没有边，没有穷尽；不知道尽未来有多少个大劫？那个时候都是他的愿力所到的地方。所以他将来度你，要慢慢等着。

“能灭众生一切重罪，除诸障碍，现得安隐”：他能消灭众生一切的重罪，除去一切的障碍，现在得到安稳、得到平安无事，非常快乐的。

我们道场的法门做好了。这个法门是个大法门，不是个小法门。三个门合到一起，这也就是三位一体。因为以前果地要做灯，做三个，表示三宝；那么现在做门，做三个门，也是三宝，这三门就是一个门，不二法门。那么你们都要学习开这个门，我们这个门在这个地方说，这是右边；在外说，是左边，你在外边可以往里边一推把它开了。那么，从或者明天、或者礼拜六、或者礼拜天，可以用这个门了。用这个门，就把那边那个门锁上；你们各位来的时候，就从这边来，往里一推，就可以推开这个门了。想进我们这个门，要用一点力量；你们不用一点力量，是进不来的。

那么我们这个门做好了，以后就无论男人、女人都是走这个门，进来就先拜拜佛；然后，男界到男界那边去，女界到女界那边去。这是平时，要是外边的人到这儿，拜佛完了，他有什么事再做事。无论谁来，先叫他拜佛，我们这儿以佛为主；他要是到这儿不拜佛，对我们道场是不恭敬。对佛不恭敬，也就是对人不恭敬；对人不恭敬，就是来到这儿想 make trouble（找麻烦）。所以我们无论哪一个来，都要叫他先拜佛；他拜完佛或者签名，或者有什么事再谈事情。这是我们以后的规矩！

在明天晚间，果宁还是照以前一样的来讲法。你们大家预备预备，后天礼拜六要开会；或者有外边人来，或者没有，我们都一点钟开会。你们大家想一想，每一个人可以提出来一个建议，有什么事情应该做的？有什么事情不应该做的？我们这一切一切的事情，都应该要研究一下，来讨论，不可以马马虎虎的。那么以后凡是到这儿来的人，大家都要共同一致，要一个心来拥护道场。这是我这会儿给你们说的话。

打那个钟声偈，不是一个字打一下，那和“阿弥陀佛身金色”是一样打法：打二下念一个字、打二下念一个字；最后那七字一句，后面三个字打一下，那么样念得很慢很慢，不是念得那么快的。钟声偈或者能念个五分钟、十分钟。你们现在一开始都是马马虎虎的，慢慢学！不过也可以先说“顶礼法师”，然后念偈；念完了，就打个问讯，这是站着；要是坐着，就可以坐着念那个钟声偈。 

这个门，现在我们一开始，晚间用个纸掩着，写上可以开的；不然一个样子，人不知道开，有的人很笨的，无门可入。

Ｈ2. 慧辩胜

又是菩萨，名为善安慰说者；所谓巧说深法，能善开导初学发意求大乘者，令不怯弱。

这是第二科：慧辩胜，他的智慧和辩才是殊胜的。

“又是菩萨，名为善安慰说者”：又者这一位菩萨，他有一个另外的名字，叫“善安慰说者”。这个本来是个“说”字，但是在这儿应该读个“说”（音“税”），读入声。说（音“税”），就是说（音“税”）说；就是很会说的，说得你没有办法不相信的。不是像我现在跟你们讲经，讲了这么久，还有人不生信心，因为我不会说说你；要是会说说，像地藏王菩萨那么大的智慧辩才，就可以把你们说说得相信了。安慰，就是你有什么不如意的事情，到那儿给你讲几句好话。好像你心里不高兴了，和你讲一点笑话，令你生一种欢喜心来，这叫善安慰说者。他辩才无碍，无论任何人听了，都听得非常欢喜，都欢喜听。

“所谓巧说深法”：就是人所说的，他用善巧方便的方法，来讲说一切的深法。深法，他是用很浅的道理，把很深的佛法就讲得令你明白了。这叫深入浅出，用很浅显的道理，令你明白这个很深的道理、很深的佛法。

“能善开导初学发意求大乘者”：他能以循循善诱发心想求菩萨道、行大乘法这种初学佛法的人。循循善诱，就是用种种的方法来令你发菩提心，令你生无上菩提的信心。初学，就是好像你们各位现在学佛法，这都是初学。

“令不怯弱”：令他不怕。不会说：“喔！这菩萨道很难行的，我不能发这个菩提心，我做不到！”或者说是：“舍利弗都不能行菩萨道，何况我呢？我这一个初发心的人，不能行菩萨道的。”这样子就叫怯弱。那么地藏王菩萨对于初发大乘心的，他就帮助他们来发大乘心，鼓励他们，令他们不生恐惧心、不怕菩萨道难行。所以地藏王菩萨对我们众生太慈悲了，帮助我们众生的地方太多了！

Ｆ3. 结答

以如是等因缘，于此世界，众生渴仰，受化得度，是故我今令彼说之。

这是三，结答；结束了这个问题，来答复坚净信菩萨的所问。

“以如是等因缘”：因为像这样子这样多的因缘。就是像前边他的慈悲愿也殊胜，他的智慧辩才也是殊胜的，还有其他种种殊胜的善说诸法、权巧方便这种种因缘。“于此世界，众生渴仰，受化得度”：在这五浊恶世，所有一切众生，都对地藏王菩萨好像渴了要喝水这么样地盼望仰慕，希望得到地藏王菩萨的教化，好离苦得乐。渴，好像渴了要喝水；仰，是盼望，是希望的意思。“是故我今令彼说之”：因为有上边这种种的因缘，所以我现在要地藏菩萨 答复你这个问题。

那么，前边所讲的文是序分；现在讲序分已竟了，向下讲就是正宗分。

Ａ2. 正宗分（分三）
Ｂ1. 启请　Ｂ2. 演说　Ｂ3. 获益
今Ｂ1

尔时，坚净信菩萨既解佛意已，寻即劝请地藏菩萨摩诃萨言：“善哉，救世真士！善哉，大智开士！如我所问，恶世众生，以何方便而化导之，使离诸障，得坚固信？如来今者，为欲令汝说是方便，宜当知时，哀湣为说！”

这一段文是正宗分。这正宗分又分出来三大科：第一，就是坚净信菩萨启请；第二，就是地藏菩萨来演说；第三，就是一切听众得到的利益。现在这是第一科，就是坚净信菩萨来请法。

“尔时，坚净信菩萨既解佛意已”：当尔之时，坚净信菩萨就明白了为什么佛叫地藏王菩萨 答复他这个问题。以前坚净信菩萨不明白佛为什么不自己说，而叫地藏菩萨说这种方便法门，他生了一种怀疑；所以佛就向他解释，解释地藏菩萨的悲愿是与人不同的，他的智慧辩才也比其他人高。现在他明白了，“寻即劝请地藏菩萨摩诃萨言”：寻，就没有待很久。随即他就劝地藏菩萨，请地藏菩萨这个大菩萨来说法；他就说了：

“善哉，救世真士”：好得很，你这一位大菩萨！你真正是一位救世的大菩萨，不是个假的菩萨。你是个真的，现在我真认识你了！佛这样赞叹你，你这个慈悲的愿力是太大了！“善哉，大智开士”：啊！你真好得很呢！你这位大菩萨！你是有大智慧、有大辩才的一个开明之士，你是个开大智慧的一个人！ 

“如我所问”：好像我以前请问释迦牟尼佛所问的，“恶世众生，以何方便而化导之，使离诸障，得坚固信”；现在这五浊恶世的众生，应该用什么方便法门来教化他们，使令他们离开他们的业障，得到坚固心呢？

好像我们信佛，有的时候就生出一点信心，有的时候这信心就没有了。这为什么呢？就因为没有坚固信；你若有坚固信了，永远都不会变更的。我信佛，就由生至死，我一定要信佛，我一定要为佛教来服务，我要做佛教的一个真正的护法；不要马马虎虎的，不要那么今天这样子，明天就变了。不可以的，你这一变，就没有坚固信心了。

“如来今者，为欲令汝说是方便”：释迦牟尼佛现在向我说，是应该向你来请法，请你来说这个方便的法门。“宜当知时，哀湣为说”：你现在应该知道时机已经成熟了，慈悲哀湣这一切的众生，来为众生说一说这个法！

上个礼拜五，果进发心供养；她就问我，是等到礼拜天供养、还是礼拜五就供养呢？当时我告诉她：“你今天供养和礼拜天供养是一样的，因为礼拜天很忙的；虽然说是佛诞是礼拜天，你有这种供养的心，早一天供养，早一天得到这个功德。”于是乎，她就把她去做工赚的钱拿出来供养；供养了大约是一百四十块钱，我记得不知道是清楚不清楚？

那么发供养心了，把这个手袋就空了；所以礼拜六遇到土匪，把手袋给抢去了，就没什么大的损失。我昨天问她：“如果我叫你等到礼拜天，你这钱大约就会没有了吧？”她说：“是的！要是等到礼拜天，就没有了供养，供养土匪了！”

我为什么要说这个呢？因为我早就告诉你们这些 girls（女众），要有一种团结性；回去的时候最好大家一起回去，不要单单一个人走。单单一个人走，他看你单单一个青年 girl，就会欺负你；你若多几个人，他就不敢。我早就告诉你们这个情形，我在想像中，早就知道会发生这种种的问题；因为现在不是说 mission（米慎）区不好，就是任何地方都是这样子的，这三藩市还算好呢！你若到纽约、到其他的地方－－罗省（洛杉矶）比这儿乱得更厉害！所以我们以后每一个人听完了经，要小心一点！

那么，我看今天果前做这个房，快点把这个房间做好了；你们哪一个 girl 愿意搬到这地方来住，比较安全一点。但是在没有搬来以前，你们大家应该有一个团结；互相照顾，你照顾她、她照顾你，不要一点团结性都没有！

果进或者在前生－－虽然她今生很老实，很认真修道，也发心供养；她所赚的钱完全都供养了三宝，自己也舍不得吃、也舍不得穿、也舍不得买好东西，这是很诚心的。不过在前生，或者也抢过人东西，所以今生被人抢去了；虽然是这么样讲，但是若小心一点，也就不会有这些个问题发生。这是因为不小心！

有的人就说了：“她不止赚一百四十块钱哪！她赚的比这个多！”我知道比这个多。她每一个月供养两次，并且还另外给租；所以她自己没有什么钱留，都是很认真的，一点都不马虎的。我觉得她很诚心，对于三宝的心，可以说是百分之百的真；我相信，她求什么愿，一定能遂心满愿的。这三宝一定会知道她这个真心，是一点虚伪都没有的，完全是真心来护持三宝、供养三宝、恭敬三宝。本来我知道她不愿意我对你们大家讲这个；但是因为有这种特别的因缘，所以和你们大家讲一讲！

Ｂ2. 演说（分三）
Ｃ1. 示占察法　Ｃ2. 示进趣义　Ｃ3. 示善巧说　　Ｃ1（分二）
Ｄ1. 诫许　Ｄ2. 正说
今Ｄ1

在这个正宗分里边的第二科演说，又分出来三个科：第一，从上卷到上卷的中，这是指示占察的法；第二，从下卷到“摄修禅定之业”，这是指示进趣的义；第三，从“尔时，坚净信菩萨问”，到“当如是知”，是指示善巧说法。现在是演说里边的第一科，指示占察的法。指示占察法又分出二科：第一，是诫许；诫，就是叫他注意的意思；许，是许可了。第二，是正说；正正当当说这一部经了。现在所读这一段文，是诫许。

尔时，地藏菩萨摩诃萨，语坚净信菩萨摩诃萨言：善男子，谛听！当为汝说。

“尔时，地藏菩萨摩诃萨，语坚净信菩萨摩诃萨言”：当尔之时，地藏菩萨这一位大菩萨，对坚净信菩萨摩诃萨说了。“善男子，谛听！当为汝说”：善男子啊！你要审谛而听，你要注意一点，我当为你说这个道。审谛而听，这已经许可给他说法了；当为汝说，这是正当许可给他说法－－正说法。

Ｄ2. 正说（分三）
Ｅ1. 随机立法　Ｅ2. 略示劝诫　Ｅ3. 正示轮相　　E1（分二）
Ｆ1. 随机　Ｆ2. 立法　　F1（分二）
G1. 明无信力　G2. 明有障缘
今 G1

若佛灭后，恶世之中，诸有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，于世间、出世间因果法未得决定信；不能修学无常想、苦想、无我想、不净想，成就现前；不能勤观四圣谛法，及十二因缘法；亦不勤观真如实际无生无灭等法。以不勤观如是法故，不能毕竟不作十恶根本过罪；于三宝功德种种境界不能专信，于三乘中皆无定向。 

这一段文，就是正为说法。正说法又有三：第一，是随机立法。第二，是略示劝诫。第三，正示轮相；正当指示占察善恶这种轮相。在这第一随机立法，又分出二科：第一，随机，第二，立法。现在就是这个随机，这种机缘怎么样？佛用什么方便法门来度？

这随机又分出二科：第一，叫你明白无信力。第二，叫你明白有障缘。你要是没有障缘，信力虽然是很少的，或者也可以向道；你要是有信力，障缘虽然很深的，你也可以自己修行。现在在这个恶世的里边，既然没有信力，又遇到种种的障缘，所以应该设一种方便的法门；就是指示占察善恶这种轮相，用它来除去众生的疑惑。

“若佛灭后，恶世之中”：假设在佛灭度之后，在罪恶充满的五浊恶世这里面，“诸有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷”：所有的比丘、比丘尼、男居士、女居士。比丘，就是出家的男人；比丘尼，是出家的女人；优婆塞，是在家的男人；优婆夷，是在家的女人。“于世间、出世间因果法未得决定信”：于世间的因果法，和这出世间的因果法里边，没有得到有真正的定力、真正的信心。

“不能修学无常想、苦想、无我想、不净想，成就现前”：想，就是观。他不能修行观这一切的无常，不能修行无常观；也不会修苦观，知道一切都是苦；他也不会修无我观；也不会修不净观。这个苦观、无常观、无我观、不净观，不能修成就。

不净观以前讲过，就是多贪众生要修不净观。多贪，就是有贪欲心；有贪欲心的人，应该修这个不净观。什么不净呢？身体不净。修看这个身体是不清净的：眼睛有眼泪、有眼屎，耳朵就有耳屎，鼻子就有鼻涕，口里就有黏痰唾沫等邋遢东西，这是头上这七孔；再加大小便利，这就九孔常流不净，所以要修这个不净观。你若知道它不干净了，你又有什么可贪爱的呢？有什么可着住的呢？你为什么对它生一种贪爱？就因为你不知道它是不净的。这么肮脏、这么邋遢，那有什么好呢？

“不能勤观四圣谛法，及十二因缘法”：四圣谛法，就是苦、集、灭、道。这苦、集二谛，就是十二因缘的流转门，是世间法；道、灭二谛，就是十二因缘的还灭门，是出世法。那么他不能勤精进修这个四圣谛法，及十二因缘法。“亦不勤观真如实际无生无灭等法”：也不勤精进修习真如实际这个真实的境界，无生无灭这种法。不假就是真。

十二因缘，就是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，这是流转门。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭，这是还灭门。要是详细讲，很费时间的；你们若想详细知道，可以和他们听过经的人研究研究。

“以不勤观如是法故”：因为你不精进修行前边所说这四谛十二因缘，和真如实际等等法的缘故，所以；“不能毕竟不作十恶根本过罪”：常常就会打妄想了，常常打妄想就会造罪业了，所以对于十恶这根本过错的罪业，就不能完全不作。

“于三宝功德种种境界不能专信”；你对三宝佛、法、僧的功德的种种境界，你不生出一种真正的信心。“于三乘中皆无定向”：于声闻乘、菩萨乘、缘觉乘这三乘道理里边，你不知道修哪一个法门好。也不知道修四谛好啊，还是修十二因缘好？也不知道修六度真如实际的理好，还是修什么法门好？就是无所适从。无所适从，就不知道走哪一条路；这叫没有定向，于这个三乘也没有定力，也没有一个方向，不知道怎么样去修行。

明白，就知道是什么意思了；不知道是什么意思，就是不明白。就是这个道理，那还问什么哪？凡夫有凡夫的无明，圣人也有圣人的无明，在等觉菩萨还有一份生相无明没有破；圣人的无明就浅一点，凡夫的无明就深一点。总而言之，你自己不明白为什么你做这个事情。 

你就拿这个男女相爱来讲，怎么就跑出一个这么样的力量来？从什么地方来的？这就是无明，就是从无明那儿来的。你懂了没有？这根本你当时就该 答复他，还何必问我呢？你所不明白的，就是无明了嘛！明白的是什么？你没明白吗？没明白，这就是无明了，那还要问？没有问题了啊？

这位 Lancaster（蓝卡斯特）对我们这儿讲怎么样？他到这 Buddha Hall（佛殿）怎么样说？说很大？什么很大？是 Buddha Hall大？还是他感觉大？这你也要问他。若说 Buddha Hall大；这 Buddha Hall仅仅就可以装得几百人，不算很大的；若说他感觉大，那是无量无边的。你问问他：他要回来，谁不要回来？他要回来就回来了啰！那天走的时候，他说：“See you soon（很快再见）！”

Ｇ2. 明有障缘

如是等人，若有种种诸障碍事，增长忧虑，或疑、或悔，于一切处心不明了，多求多恼，众事牵缠，所作不定，思想绕乱，废修道业。

这是第二科，有障缘；第一科，是没有信力。我们修道最怕就是没有信心；没有信心，要是没有障缘，还可以有机会修道。那么现在信力也没有，又有这个障缘；所以这就是不能修道，发生障碍。这障碍，就对修道上是不方便的。

“如是等人，若有种种诸障碍事”：就像前边所说没有信力的这些人，如果有很多很多对于修道上的障碍。种种，就是包括很多很多的。

好像自己想要修道，有父亲母亲不许可你修道，这也是一种障碍。或者父亲母亲许可你修道，你自己不精进，这是一种懒惰的障碍。或者你想要修道，又想要贪财，这也是一种修道的障碍。或者你想要修道，又贪这个色，这也是修道的障碍。或者你自己想要修道，又贪名；不是真正为着修道，着住到这个名上，这也是一种障碍。或者自己想要修道，放不下好吃的东西，鸡鸭鱼肉放不下，这也是一种修道的障碍。或者你自己想要修道，又总想睡觉：这也是一种修道的障碍。乃至于你贪，这是修道的障碍；瞋，这也是修道的障碍；痴，这也是修道的障碍；慢、疑这都是修道的障碍。

“增长忧虑”：你因为有种种障碍的事情发生，所以你的忧虑就增长了，就忧愁这个、忧愁那个。那我修道，连个庙也没有，怎么样修道呢？这也是忧愁。我想修道，谁给我饭吃呢？会不会有人供养呢？这也是个忧虑。我修道会不会有衣服穿？这是忧虑。衣食住都是忧虑，又忧虑我修行会不会有人知道呢？这种种的忧虑。

“或疑、或悔”：或者对于佛法，就生出怀疑来了，或者就后悔了。“啊！这种事情不知是不是真的呢？我修了这么久了，也没有觉得得到了什么。”好像有的人说到这儿学佛法，学了这么久，也没有得到了什么，就生出这一种怀疑来了。有的就：“这个佛法，修来修去也是这样子，没有什么大意思！我知道这么样，当初我就不修佛法了，我这个时间都空过了！”后悔了。

“于一切处，心不明了，多求多恼”：在这个一切时一切处，随时随地心不明了；心不明了就是无明，无明就是不明白。不明白，就又想求这个，又想求那个；可是求的越多，烦恼也越多。你求这一种事情求不来了，就要生烦恼了；这一生烦恼，就变成愚痴。你这愚痴，就是种地狱的因，种饿鬼的因，种畜生的因；为什么呢？因为你自己无明太重了。