Ｄ2. 许

|钟，午中讲 lecture（讲经），连吃中饭也吃晚了一个钟头！所以在白天的时候，我们有说这个钟是什么时间；我以为今天是礼拜六，应该把钟走快了一个钟头。我说：“这是要等到晚间睡觉的时候，才可以帮助它走快了一个钟头！”

早晨起来，也不觉得这钟是快的，因为睡觉睡得少一个钟头也不要紧的。那么果循和果遵来了：“今天晚上有 lecture（讲经）吗？”我也在这儿没有走，奇怪他们问有 lecture 吗？想：没有到时候呢！他们进来又等一等，又问：“是不是钟改了？”我这才知道今天是礼拜天，我以为还是礼拜六呢！

所以他们一般做工的人说：“叫我们多做一个钟头的工！”不是这个意思，不是想要各位多做一个钟头的工，因为我把日子记错了。那么因为这个，等一等我赶快在六点半时候打叫响，讲 lecture。今天这 lecture是六点半至七点半、八点半到九点半，现在已经到时候了；到时候，还早一点休息了。所以今天 lecture时间不够讲，就不要多讲！

讲经法师站起来，大家都要随着站起来；不是说是这个法是没有什么一定的。好像本来我是念到“上报四重恩”站起来，但是现在佛殿大，路途遥远──因为大约好几 miles（哩）这么远－－要早一点站起来预备走路的时间。这是大家应该知道的！ 

还有，做完了晚课，因为我们这儿太忙了，所以有人还去做工；等到把这工作做完了的时候，就是到了暑假班的时候，开讲《大方广佛华严经》，谁也不可以做工！

Ｃ2. 正问（分二）
Ｄ1. 问法　Ｄ2. 问人　　Ｄ1（分二）
Ｅ1. 述佛语致问　Ｅ2. 佛指人为答　　Ｅ1（分二）
Ｆ1. 正述佛语　Ｆ2. 为众致问
今Ｆ1

坚净信菩萨言：“如佛先说，若我去世，正法灭后，像法向尽，及入末世；如是之时，众生福薄，多诸衰恼。国土数乱，灾害频起，种种厄难怖惧逼绕；我诸弟子，失去善念，唯长贪瞋、嫉妒、我慢。设有像似行善法者，但求世间利养、名称，以之为主，不能专心修出要法。尔时，众生睹世灾乱，心常怯懦，忧畏己身及诸亲属，不得衣食充养驱命。以如此等众多障碍因缘故，于佛法中钝根少信，得道者极少。乃至渐渐于三乘中信心成就者，亦复甚鲜；所有修学世间禅定，发诸通业，自知宿命者，次转无有；如是于后入末法中，经久得道，获信禅定通业等，一切全无。”

这一段文还是序分。序分第一，是略请；现在这第二，是正问。这正问再分二：第一，问法；第二，问人，问这位地藏菩萨。在第一问法的时候，又分开二科：第一，他述说佛所说的话；二，是佛指出地藏菩萨，来 答复他的问。在第一他述佛语的时候，又为大众来问法，所以又分开二科：第一，正述佛语；第二，是为大众来问法。这一段文是正述佛语。

“坚净信菩萨言”：坚净信菩萨说了。“如佛先说，若我去世”：好像佛以前所说过的话。说过什么呢？若我在将要去世的时候。我去世，就是佛入涅槃的时候。“正法灭后，像法向尽，及入末世”：正法已经没有了，像法也要完了之后，就到这末法的时候。佛入涅槃五百年，这是正法，又有的说一千年是正法；过了这一千年之后就是像法，像法也是一千年。末世，也就是末法，末法一万年。

“如是之时，众生福薄”：在这个时候，九法界的众生福报都薄了。众生，这是所有九类众生包括在内了；你、我现在在这个法会的人都在内了。福薄，福报都薄了、不厚了；也就是没有福了，没有福了就受苦。所以我们现在天天那么苦，就因为没有福报的关系；如果有福报，就不需要受苦，一切都如意，种种都现成，什么烦恼也没有，什么麻烦也没有了。就因为福薄了，所以才这么多苦、这么多麻烦，又要做工、又要修行。

“多诸衰恼”：因为福薄，麻烦就多了。衰，是衰败了；恼，就是烦恼。衰败烦恼，就是不吉祥的事情，一切事情都是 too much trouble很多麻烦。

“国土数乱，灾害频起”：国家很快很快有战乱，天灾人祸频起。这个“数”（音“朔”）字，应该读入声。我听你们念〈大悲咒〉，也念“术”；这个不念“术”，念“朔”，就是很快的。国土数（音“朔”）乱，若是不懂文法，就读成“数（音“术”）乱”。你若听见这个法师讲经，讲成数（音“术”）乱，那这个法师他就是没有学问；也就是“秀才念经，笑死老僧”那一类的。 

什么叫灾害？好像无缘无故来了水，把人淹死很多。无缘无故又起火了，把人烧死很多。或者人人都不想地震，这个地就震把这大楼也变成平地了，人也都埋在里面了；本来楼在里头是住活人的，变成住死人，死人在里头住也拿不出来了，这叫灾害频起。频起，就是频仍，就是很多次，一次又一次、一次又一次。这个灾难太多了！

“种种厄难怖惧逼绕”：种种尽是这不好的事情，在你四面八方，都有一些恐怖来围绕着你。厄难，就是很难过去的难关。在《心经》上有“度一切苦厄”，有的不认字，就念成“度一切苦危”。怖，就是恐怖；惧，也就是害怕。啊！又恐怖、又害怕，战战兢兢的，一天到晚总是恐惧惊慌。逼，就是总接近着。绕，是围绕。旁边有土匪打劫、放枪，你看你恐惧不恐惧？这个流弹或者就跑到你这儿来，这恐惧就逼迫。 

“我诸弟子，失其善念”：我们这所有的弟子，都失其善念了。这或者说是我们现在这些个佛的弟子，到末法的时候，也都失其正念了；或者说我们这徒弟，将来我们所收的皈依弟子，他们都失其善念，就存着一种恶念。恶念什么样呢？

“唯长贪瞋、嫉妒、我慢”。：这个“长”字读成一个长（音“掌”）字，就是往上长，一天比一天长得高了、长得大了。这贪瞋、嫉妒、我慢一天比一天长大。本来以前不贪，现在也会贪了；以前不会发脾气，一点一点也就会发脾气了。你看现在小孩子一生出来就会发脾气，这就是不单长贪瞋，也长嫉妒。佛所说的经典叫你不要贪瞋；你贪瞋多一点，加上一倍，双倍来贪瞋。叫你不要嫉妒，你也做一个double, triple（双倍、三倍）。叫你不要我慢，你总摆起一个架子：“你看，我比你好！我比你聪明！我比你有学问！你看，我比你什么都好，没有一样不比你好的！”总觉得自己像衣裳架子，比什么都漂亮：“我的相貌也生得美丽，你看我所有一切都比你好看！”这就叫我慢。

怎么样子呢？这贡高我慢一天比一天长得多、一天比一天长大，比这个菩提心都大。菩提心一天比一天小，不发菩提心了；或者发两天半菩提心，觉得没有什么意思：“我也没有得到什么，这有什么用呢？”就生了退悔心了。所以这是末法的现象。

坚净信菩萨又说，佛以前说，在末法的时候这么多灾难，所以我们这一切的弟子，就是不发菩提心，而增长贪瞋、嫉妒、我慢这种的心。

“设有像似行善法者，但求世间利养、名称，以之为主，不能专心修出要法”：假设有好像修行善法这样子的人，也都是个皮毛，不是真正修行善法的；他就仅仅地贪图世间这种利益、这种供养，不求出世的智慧，以名闻利养来做一个主要的，不能专一其心而修出世的要法。 

他一天到晚都是做一个样子，给别人家看：“你看我拜佛呢！你看我念经呢！你看我又拜忏呢！你看我又念佛呢！”这除非没有护法在家居士来，一有居士来，穿上袍、褡上衣，很诚心地跪在佛前来修行；没有人了，他把衣袍脱了，就随随便便的放逸，蹦蹦跳跳和人打打闹闹，一点规矩也不守了，跑起来比兔子都快。你说，这就是相似修行善法者，现在就是这样子了！

他就图求世间这一个好名称：“一定要叫别人知道我是一个修行人，我一定要叫人知道我是一个菩萨，我一定要叫人知道我是有道德的人！”这样子这都是求世间的名闻利养，希望人称赞：“他真是修行啊！我到那地方一看；他真用功啊！跪那念经，跪那念佛，听经也跪着！”就是做个样子给人家看，这就叫相似修行善法者。

可是本来他给人看，这还是个相似，这还有；末法的时候，甚至于连相似都没有了，他连给人看都不看。他说：“我这个不是不修行，我不愿意让人知道嘛！我不愿意让人看见嘛”！其实他根本就不修行，连看都不教人看。那么这末法的时候，就是这样子，真是可怜啊！

所以果地说，这儿将来人不知有多少人？我相信我们这儿什么时候都不会人多。为什么呢？我们现在这儿是沙里澄金，在沙里头找金子。我们虽然是在这金山寺，这金山也很多土的，里边也有很多烂石头泥，不是都是金子。所以那个泥巴、烂石头，我们都不要的；我们这儿完全要找金子的，金子都不多的；甚至连金子都不要，我们要钻石的。所以这整个世界哪有那么多钻石？

我们这个《金刚菩提海》，是在菩提海里来找金刚呢！所以不是整个大地都是金刚的。到极乐世界，黄金为地，也不完全都是金刚，还是黄金。所以，我们这个道场，是不会像外道那个地方，五年的功夫就很多人，人都住满了没有地方住。那么这垃圾到处都有的，什么地方都一大堆。你看我们这地方，你要找垃圾，都多得很；但是你要找钻石，就没有那么多了！ 

你看我们这儿，又要吃苦头，第一他干不了的，就是吃一餐。我们这儿出家人、在家人差不多在这儿住的都是吃一餐，都是过午不吃，都要守规矩。你看，他这怎么能办得到？办不到的！所以在这儿住住就跑，或者研究研究佛法也跑的，那没法子不跑的。第一，祖上没有德行；第二，自己没有善根；第三，这地方这么苦，这怎么可以？所以我们的人始终不会多的，最多最多也不超过二千人。是不是？因为我们这地方不能容纳二千人那么多，你不要担心这个地方！

“尔时，众生睹世灾乱，心常怯懦”：当尔之时，众生看见这个世界的灾乱、不平安，修行意志不坚固的就怕了、退心了。就是现在，你看这么多“长毛”！中国在清朝的时候，也闹过长毛的；洪秀全他所有的兵都有长头发，就这个长毛！现在美国也闹长毛，你说这恐怕不恐怕？还有杀人王、有黄道带（译音）、又有吃人的人！这简直成了妖精了！你说这怎么可以不恐惧呢？

“忧畏己身及诸亲属，不得衣食充养驱命”：就是忧愁又怕，怕自己和亲戚朋友也没有衣服穿、也没有饭吃，来充足养活身体。就怕：“在这个世界你说怎么办呢？这么危险，会不会人来把我杀了？苏联会不会放个原子弹到这儿来呢？你看这妄想不知多少！”这就怕了；怕了就怎么样呢？就忧虑：“这世界一乱了，就没有饭吃了，我会不会饿死呢？我父亲母亲那么大年纪，这世界不好，没有饭吃，那么老来饿死，太可怜了！我这太不孝顺了！衣服也没有了，不充足；吃的东西也没有了，不充足了，就不能养我这个躯命了，我这个躯命就会死了！”

“以如此等众多障碍因缘故，于佛法中钝根少信，得道者极少”：以这种种障碍因缘之故，在这个佛法里面，就愚痴而不生信心，修行得道证果的是很少很少的。钝根，就愚痴；愚痴，就少信心。所以若有智慧的人，他就不会没有信心了；就因为愚痴到极点了，所以信心也少了、没有了。 

“乃至渐渐于三乘中信心成就者，亦复甚鲜”：乃至，是省文超略之词。渐渐，就是慢慢的。乃至慢慢的在声闻乘、缘觉乘、菩萨乘这三乘中，能有信心而成就三乘功德的这种人，也是很鲜少的。

“所有修学世间禅定，发诸通业，自知宿命者，次转无有”：所有修学世间禅定，能以得到这个神通道业，自己知道宿世的命运这样的人，也渐渐没有了。次转，就是一次一次地辗转。

“如是于后入末法中，经久得道，获信禅定通业等，一切全无”：像这样子，慢慢在最后到末法的时候，经过时间很久而得道，或者得到一种信心、或者得到禅定神通等的人，根本就没有了。 

Ｆ2. 为众致问

“我今为此未来恶世，像法向尽及末法中，有微少善根者，请问如来：设何方便，开示化导，令生信心，得除衰恼？以彼众生遭值恶时，多障碍故，退其善心；于世间、出世间因果法中，数起疑惑，不能坚心专求善法。如是众生，可湣可救。世尊大慈，一切种智，愿兴方便而晓喻之；令离疑网，除诸障碍，信得增长，随于何乘，速获不退。”

这是第二，为众致问；为大众来请问法。

坚净信菩萨说，“我今为此未来恶世，像法向尽及末法中，有微少善根者”：我现在为未来这个恶世，像法将要尽了的时候，和在这末法的时候，有很少很少善根的这样众生。“请问如来：设何方便，开化示导，令生信心，得除衰恼”：请问如来，设哪一种的方便，来开示、化导这一切众生，令他们生出信心，得到可以除去这种不吉祥和所有的烦恼？

“以彼众生，遭值恶世，多障碍故，退其善心”：末法又称恶世。因为这些个众生，遭遇在这个末法的时候，障碍太多了，种种障碍说不能尽；因为有种种的障碍，所以退其善心。我们学佛法的人，切记不要障碍其他人发菩提心，不要在这个道场里面把其他的人障碍跑了；若障碍其他的人离开道场，这就是破坏人发菩提心、破坏道场，这将来一定是堕地狱的。 

“于世间、出世间因果法中，数起疑惑”：在无论是世间法、或是出世间法这个因果里面，很快就生出一种疑惑心；生出一种疑惑心，“不能坚心专求善法”：不能坚固其心，专心一志地来求佛法、求善法。“如是众生可湣可救”：像这一类的众生很可怜悯的，是应该救度他们的。

“世尊大慈，一切种智”：佛是大慈大悲的，具足一切种智。“愿兴方便而晓喻之”：我愿意请世尊兴起一种方便法门，令这一切的众生都知道而明白。“令离疑网，除诸障碍，信得增长”：使令他们离开疑惑的这种网，除去一切的障碍，令他的信根一天比一天地增长。

“随于何乘，速获不退”：随便他在或者声闻乘、缘觉乘、菩萨乘的哪一乘里边，能很快就也得到三不退了。三不退，就念不退、行不退、住不退。这个念念是精进的，也不生一种退心；不像我们人修行到两天半，到第三天就懒惰下来了，这因为没得到三不退：行不退，这修行一天比一天精进，不能一天比一天懒惰；念不退，念念为求无上道；住不退，不退转于这个三恶道。 

Ｅ2. 佛指人为答

佛告坚净信言：“善哉！善哉！快问斯事，深适我意。今此众中，有菩萨摩诃萨，名曰地藏，汝应以此事而请问之。彼当为汝建立方便，开示演说，诚汝所愿。”

“佛告坚净信言”：坚净信菩萨这样向佛请问之后，佛就告诉坚净信菩萨说了，“善哉”：你能代表一切众生，这样的请问方便法门，这是非常之好的；这一问，是下契众生之机。第二个“善哉”：你这一问正合我如来的意思，我也正想应该说这种方便的法。所以这两个“善哉”，上边的“善哉”，是下契众生之机；下边这个“善哉”，是上契诸佛的意思。所以才说“快问斯事！深适我意”：你这个问太好了，和我这个意思正相当，也就是深合我意。

“今此众中，有菩萨摩诃萨，名曰地藏”：可是现在这个会的大众里边，有一位菩萨摩诃萨；这一位大菩萨，他的名字就叫地藏菩萨摩诃萨。“汝应以此事而请问之”：你应该以这个事来请问地藏菩萨。“彼当为汝建立方便法门，开示演说，诚汝所愿”：这个地藏菩萨，他应该为你设立一个方便法门，来开示你，演说这种的妙法；你这种诚心，他一定能满足你这种的愿。这一段文，是佛指示出个人，来 答复坚净信这个问题。

Ｄ2. 问人（分二）
Ｅ1. 疑问　Ｅ2. 释答
今Ｅ1

时坚净信菩萨复白佛言：“如来世尊，无上大智，何意不说，乃欲令彼地藏菩萨而演说之？”

这又是第二，问人。又分为二：第一，是疑问；第二，是释答。现在是疑问，这个坚净信菩萨请问佛给说方便法门；佛自己不讲，叫他问地藏菩萨，他就生了一种怀疑：佛是一个最有智慧的人，不来给我讲，为什么叫地藏菩萨这个弟子 答复我的问题？这是什么道理呢？他就不明白了，所以又第二次来请问佛，问为什么叫旁人讲？就比如有人来问我问题，我不答复他，叫他：“你问果先了，他可以 答复你这问题。”旁人就说：“怎么法师不讲，叫徒弟讲呢？”也就是这个意思。但是为什么叫他答复这个问题呢？就是因为他可以答复，他对这个是很明了的。

“时坚净信菩萨”“复白佛言”：又对佛说。“如来世尊无上大智”：没有再比如来世尊智慧大的了。为什么世尊不自己 答复我所请问的问题？这个法怎么自己不讲，“乃欲令彼地藏菩萨而演说之”：竟然要令这个地藏菩萨来演说这个方便法门呢？

Ｅ2. 释答（分三）
Ｆ1. 总诫　Ｆ2. 别释　Ｆ3. 结答
今Ｆ1

佛告坚净信：“汝莫生高下想。”

这个“问人”分开两个部份。这是第二，是实答，解释、答复这个理由。这个又分为三：第一，是总诫，总起来诫这个坚净信不要怀疑；第二，是别释；第三，结答，结束这个问题。

现在是第一个，总诫。总起来就诫止他。诫，就是说你不要这样子想！所以说“莫生高下想”。

“佛告坚净信”：佛告诉坚净信菩萨说，“汝莫生高下想”：你不要生出一种佛是高、地藏菩萨是下的想法！这位地藏菩萨，他这个境界是不可思议的，你不可以轻慢他；你不要以为佛就是高，地藏菩萨就低了，不要生这种想法！

Ｆ2. 别释（分二）
G1. 直明位高　Ｇ2. 兼明缘胜
今 G1

此善男子发心以来，过无量无边不可思议阿僧祇劫，久已能度萨婆若海，功德满足；但依本愿，自在力故，权巧现化，影应十方。

这是第二别释。这个别释又分开两段：第一，直明位高；是直接的说明了地藏菩萨的地位是很高的。第二，是兼明缘胜；并兼说明他这个因缘非常殊胜的。现在是第一这个别释，直明位高。

“此善男子发心以来，过无量无边不可思议阿僧祇劫”：这个善男子他发心到现在以来，已经超过没有数量、没有边际、不可思议那么多的无量数的劫数了。“久已能度萨婆若海，功德满足”：很久以来，已经有佛的智慧了，他的功德已经满足了。

这个“萨婆若海”，你们各位有知道的没有？你什么时候看来的？刚刚看来的？刚刚看那不算！你刚刚看，现问现找 answer（答案）那是不行的，那是不合用的；你要问的时候不找就能知道，那才算的。你说你们以前也都看过这经文，看过，这一句不懂，为什么不想法子去明白它呢？不是要尽等着法师讲才懂，那就晚了！

研究佛法的人，在没讲之前就要懂它；在讲之后就会更熟了，这才是一个真正研究佛法的人。你还看注解，然后这个“萨波若海”也不知道是怎么回事，这叫“囫囵吞枣”。囫囵个把那个枣吃了，什么味？不知道！果前说是印错了，因为他的脑筋很快；这个字是错了，所以才问。那么我知道他没有看注解，也没有查佛学辞典，就是凭这个“电脑” computer来算的。但是现在也没有算对，computer也算错了。不错，萨波若海就是一切智的海；一切智，就是已经有佛的智慧了，这叫得到萨波若海，就是智慧如海。 

“但依本愿自在力故”：依，就是根据。但他根据他自己在以前所发的愿，他现一种自在神通的力量的缘故。“权巧现化，影应十方”：他用权巧方便这种法门，来现化地藏菩萨这种身；他这种的神通变化影响力，能周遍十方，十方都得到感应，都得到他的化度。

Ｇ2. 兼明缘胜（分二）
Ｈ1. 悲愿胜　Ｈ2. 慧辩胜
今Ｈ1

虽复普游一切刹土，常起功业，而于五浊恶世，化益偏厚；亦依本愿力所熏习故，及因众生应受化业故也。彼从十一劫来，庄严此世界，成熟众生；是故在斯会中，身相端严，威德殊胜，唯除如来，无能过者。又于此世界所有化业，唯除遍吉、观世音等，诸大菩萨皆不能及；以是菩萨本誓愿力，速满众生一切所求，能灭众生一切众罪，除诸障碍，现得安隐。

这是别释的第二，兼明缘胜。兼，就是并兼；并兼着说明它的缘的殊胜。这一科里面又分成两科：第一科，是他的悲愿胜；第二科，是他的慧辩胜。悲愿胜，就是慈悲的愿力特别殊胜；慧辩胜，就是他的智慧辩才也殊胜的。

“虽复普游一切刹土，常起功业”：释迦牟尼佛告诉坚净信菩萨说，虽然地藏菩萨普遍化度十方的一切刹土，他常常起教化众生的这种功业，在其他的十方世界去教化众生。

“而于五浊恶世，化益偏厚”：他游戏神通教化众生，没有一个地方他不去；可是他对这个五浊恶世，他教化利益众生就是偏偏地最厚。对这个五浊恶世的众生，他特别有缘，他特别发慈悲心来教化这五浊恶世的众生。为什么他对五浊恶世的众生就这么偏心？这些个造罪的众生，造了这么多的罪，他还偏偏要度这五浊恶世的众生，这是什么原因呢？

“亦依本愿力所熏习故”：这也就是因为他在宿生所发的大愿，由他这个的愿力，一生一生的他也不忘。他说哪一个地方的众生最难度，我就到哪个地方去度那个难度的众生。这个众生你和他说法，他也不听；就听了，他也不信；就信了，也是不常，就是暂时间的忽然信了，转一念又变了。所以这一类的众生，地藏菩萨对他是有大因缘的；因为他在无量劫以前是发愿力，度这一类众生来的。

熏习，就是好像烟熏这个样子；习，就是怕忘了又把它温习一下。我发的是什么愿？每一天要念一念自己所发的愿，要记得，这就叫“熏习故”。我们所发的愿力，你要常常记得；不要把你的愿力忘了。我们发愿维护道场的人，要发长远心；不是今天发一个护法心，明天又发一个破法心，后天就发一个没有法的心：“我把这个法破坏了它，叫它没有了！”不是这样子的。

我们发长远心来护持道场，不要在道场里给道场添麻烦；无论任何人，你要是在道场里来找麻烦、添麻烦，那是决定堕地狱的；我这个做师父的再慈悲，也没有法子救得了你。这你们自己每一个人应该要自己小心！护持道场不应该破坏道场；你破坏道场，那是决定是下地狱的，那一点人情也没有得讲的，所以这一点，你们各位要知道！

就地藏王菩萨那么样慈悲，你若破坏道场，来毁谤三宝、对三宝不恭敬，那样决定是堕地狱的，地藏王菩萨也救不了你；所以这一点你们各位应该要特别清楚，特别地知道。护持道场是作善的，不要尽跑到这里作孽来了、跑这来作恶来的。这个道场人人都应该作善的，不是跑道场这地方来发脾气的；谁若跑道场来发脾气，那将来一定是危险的。

“及因众生应受化业故也”：也就因为众生应该受地藏王菩萨的教化的缘故。