《占察善恶业报经》，这个占察，就是以你的智慧来占察善恶这种的境界。以你能观之智，来观这所观之境；这善、恶业报都是一种境界，你若没有智慧，就不会占察。这个占察，不是说好像那个算易经，我算一算是好、不好。不是的！这个占察就是观察，也就是这么一个预先的测验，测验众生，你做善就得善的业报，做恶就得恶的业报，所以说善、恶业报这部经。

业，有善业、有恶业；报，就是酬还的意思；酬还，就是还给他。那么酬还，你借了才要还；若没有借，就不必还。所以你若不造恶业，就不受这种恶的果报；你若不造善业，也不受善的果报。

那么这一部经《占察善恶业报经》，按着七种立题来讲。你们各位听经也听得很多了，说一说看这一个经以什么为题？果宁，这个经是什么为题？占察是什么法？果逸大约是没有业报，所以什么都不知道了！你今天也要受业报了；昨天到普吉利（Berkeley）没有讲，今天要讲一讲！

他传法的时候什么情形？五祖用袈裟把六祖遮上来讲《金刚经》，这个可以说的；六祖他却不可以说我当时怎么接的法。我们现在可以说，我们说是说那个皮毛，是说当时的样子，五祖怎样用袈裟给六祖遮上头；但是究竟它里面讲的什么，我们也没有说。我们不是说五祖对他讲的什么、怎么样传给他的法；这是秘密法，不传六耳。有六个耳朵就不讲法了，这是真法，这叫“以心印心”的法门，以心印心，不传六耳；所以无论是任何人都不知道的，这是直指人心、见性成佛的法门。 

我记得我以前讲这个“法不传六耳”，有一个三岁小孩就问我一个问题。什么问题？他说：“不传六耳，五个耳朵传不传？”我说：“怎么会有五个耳朵呢？”他说：“可以把那一个耳朵堵上，不用它！这不就五个耳朵了吗？”我说那个耳朵堵上，有一个听，有一个不听，那他们两个应该打架了，所以这也不能传！五个耳朵也不能传。

那么我问你们是什么法？我已经讲过了，“占察善恶业报”这六个字，不错！都是法。什么法呢？般若法。我不是讲？这个占察，是能观之智；能观之智就是般若嘛！那个善恶业报，这是所观之境，这也可以说是法－－所观的法。能观的法和所观的法，所观的这个法是世间法，能观的这个法是出世法。以出世法来观世间法，以世间法而明白出世法；这是既出世而入世，既入世而出世的法。

那么你们知道是法，但是没有说出来是什么法。外边有很多人专门来和你问难，你说是法，他就问说是什么法？你若说不出来，他就认为你不行的；你要是一说出来，他不懂了，他就认为你是学过佛法了，是个法师。好像你是一个什么 Professor（教授），要问你；你若不 Professional（专业），那就是名实不相副了！

这个佛经总起来有七种立题，这一部经就是单法立题。其他的，有单喻立题，就是《佛说梵网经》，单单一个比喻，比喻戒好像大梵天王面前那个网罗幢一样。单人立题，如《佛说阿弥陀经》；佛也是个人，阿弥陀佛又是个人。《阿弥陀经》就是人人的经，所以现在家家观世音，处处阿弥陀，就是因为他是人人的经－－是“人人的经”，不是“人民的经”！不论你做主席也应该念这部经，你做什么大官也应该念这部经，做老百姓更应该念这部经；所以这是人人的经，不是人民的经，这个地方我们要知道。人民，就是老百姓；这部经是国王、大臣、老百姓都应该念。

法喻立题，就是《妙法莲华经》；妙法是法，莲华就是个譬喻，譬喻这一部经就好像是一朵莲华似的，出污泥而不染。人喻立题，就是《如来狮子吼经》；如来是个人，狮子吼是个比喻，比喻如来说法好像狮子吼似的。人法立题，就是《文殊问般若经》；文殊是人，般若是个法。

这有单三、复三。单三：单人、单法、单喻；复三：人法、人喻、法喻。这六种了，还有具足一。具足一，就是人、法、喻都有了。这是什么经呢？就是我们等到暑假的时候想要讲的这一部《大方广佛华严经》。大方广是法，佛是个人，华严是个譬喻；所以《大方广佛华严经》，具足人、法、喻，这七种的立题。那么这一部经就是单法立题。

“经”：经，有很多种意思，这是佛所说经典的一个通名，所有佛说的经典都叫“经”。前边这六个字，是这一部经的别名；特别是这一部经专有，其他的经就不叫这个名字。也就好像我们人，张三是个人的名字，李四是个人的名字；你拿这张三就不能当李四，拿这李四你也不能说他是张三。为什么呢？因为他有自己的专名。这一部经也是这样的，它有自己的专名，就是“占察善恶业报”。

经，这一个字，梵语叫“修多罗”，又叫“修妒路”，又叫“素怛缆”。这个翻译，就是当初翻译经典的，有翻译这个音轻一点，有的翻译重一点。这么多译名，也不是另外有一个名字不同；就因为中国和印度语言不同，南方翻这个字，就有点广东音；西方翻译，就有点唐音──唐朝那个时候的语言。所以中国有五方原音，有五方的音不同。

好像头先说那个“指授即无，唯论见性”，我讲的时候已经讲得清清楚楚；他问你这个问题，你应该很快就 答复了，不要回来问我。为什么呢？本来那个就是广东话嘛！我没有跟你讲“莫得”（连读音）？“指授就莫得”，就是这一句话嘛！这湖北的话，你问他：“有没有？”他说：“莫得！莫得！”就是“没有”。湖北、湖南和广东这个音有点相近，所以它那个“指授即无”，就是“他指示我、传授我莫得”！莫得，就是这个意思。

那么法海禅师不能用广东音来写上那个“莫得”(编注：现在广东已新发明此字，去掉“有”字里面那两横，就是“没有”)，那个时候他写“即无”，即无就是莫得。这因为我们这位六祖大师是个广东佬，就说“莫得”，一定是这么回事！你可以听当时的录音，就是这么录的！我以前没跟你们讲过唐朝的录音？你可以把唐朝的录音打开给他听听！所以没有那么多问题，这就是“莫得”！

这个“经”字是半梵语，具足就是“契经”，“经”是翻了一半。契经，就是上契诸佛之理，下契众生之机。好像你们现在英文的 sutra这个音，也和这个“契经”差不多的。你拼一拼这个音，试一试这有多少相近的地方。

那么这个经，又可以翻成个“线”字，就好像一条线似的；又可以翻成“绳墨”，就好像做木匠拉那条线，然后用手拎起来打一下，来定出直线，那叫绳墨。这个经又有一个“涌泉”义，好像从地里头涌出水泉子。又有“贯、摄、常、法”：贯，是“贯穿所说义”，把所说的义从开始到最后，就好像用一条线穿起来。摄，是“摄持所化机”；你这一讲经，就很多人来听经了。“古今不变曰常，三世同遵曰法”，常，就是永远都不会变的；法，就是一切人都要遵守的。

现在讲经在西方还不盛行。你若讲经，他说：“人家修行都不讲经，人家修行就是坐禅，讲经有什么用？”那么佛为什么要说三藏十二部？要是坐禅就是修行，佛就在那儿坐禅了，他为什么要说经呢？这个经什么意思？什么用处？他完全都不懂的，就说他是佛教徒了，你说这真是可怜！这比方小孩子还不懂事情，就想做爸爸了！三岁小孩子怎么可以做爸爸？三岁小孩也不可以做妈妈的。是不是啊？为什么呢？他就不懂嘛；根本就不懂，你怎么可以叫他做？

所以中国那个康得－－就是那个宣统，三岁做皇帝，这简直的不是开玩笑嘛？三岁，他懂什么东西，你叫他做皇帝？所以这就是愚痴人干这个愚痴的事情。当时可见清朝那些个做官的，都是木雕泥塑的，用木头做的、用泥巴来做的；所以用那个小孩子，就可以做皇帝了。若是有一个人，就不会用一个三岁小孩子来做皇帝。说是有大人抱着；有大人抱着他也不行的，他自己不懂嘛！

他那个叔叔抱着他上朝，宣统就哭，这个王爷就说了：“一会儿就完了！一会儿就完了！”这真是一个预兆！一会儿，就是 wait a minute；完了，就是 finish了。就是说，等一等就完了。他说等一等就完了，果然就完了，清朝就完了、没有了！他都有点修行，都有先见之明！

所以这懂佛法和不懂佛法，一听他说话就知道了。他若说不要经；不错，可以不要经，但是你到没有到那个程度上？我对你们讲过，“迷时千卷少，悟后一字多”，迷时你念一千卷经也是少的，你若开悟了，一个字都是多的，一个字也不能讲的。好像某某人说“不说话”，你还写字，那还是不行的，那没开悟；开悟，一个字也不能写，一个字也不能说，简直地什么也没有了──也没有佛法，也没有魔法，也没有人法，也没有我法，也没有是法，也没有非法，那才可以！

喔！你还要不念经，“我们这是就参禅！”一讲，这已经就完全知道他是什么也不懂了。这就是小孩子讲话，小孩子就是“哒哒哒、哒哒哒”，什么意思？没有意思！就是这样子。 

这经就有这么多意思，所以这是我们应该遵守的。因为什么他说不要讲经、不要说法？就因为他不会讲，他不会说，所以就不要讲；他若会讲，比你讲得更欢，他到所有的公园、所有的 street（街）去讲去，比那个 Halley（译音。小孩子的名字）他们蹦得还厉害！

有一个人他心里就想：这个法师讲的不错，三岁小孩不能做爸爸，三岁小孩也不能做妈妈。这你又错了！三岁小孩可以做你的爸爸，也可以做你的妈妈－－不是现在，是将来末法的时候。这科学进步了，用这科学的方法，很快就生出一个小孩子，很快就可以结婚，很快就可以做爸爸了。只是末法时候，人寿到了十岁，那时候三岁如果不做爸爸，你说活到十岁有什么意思呢？所以那个时候就因为科学进步，三岁就可以做爸爸，也可以做妈妈了。但是到十岁就死了，不能超过十岁；因为太快了，你生得快，死得也快！就这样子，因为太科学了！你们各位要认识这科学的“好处”！

《占察善恶业报经》，在前边讲“释名”已尽，现在讲“显体”。显，把它显明出来、显露出来；显露出什么呢？显露出来这一部经的本体。每一部经先有一个名字，名字之后就是显体了；这是依照天台这个讲经的讲法，在现代一般讲经的法师，多数都依照天台这个的道理来讲。

天台五重玄义，第一就是释名。也就好像我们人，你认识这个人必须要知道他叫什么名字；经也是这个样子。那么人有人的身体、经有经的经体；这一部经它是以什么法做它的法体？我们人这个身体有高的、又有矮的，有肥的、又有瘦的，又有面孔是黄色、又有面孔是白色的、又有面孔是黑色的，脸面不同；这经也是这样，经的体样子也不同。那么这一部经以什么为体呢？也就是以这个“实相”为体。这个实相是这个经的本体，又叫“一实境界”，一个实在的境界。

这个实相有很多的名字，菩提也是它、涅槃也是它、真如也是它、如来藏性也是它，所以名字很多，但是都是这一个。一切的大乘经典都是以实相为体，这一部经也是属于大乘的经典；它在方等的时候说的，这是大乘的开始。所以这一部经，就是以一实境界做经的法体。

显体之后，就要明宗了，明白这个宗旨。你光念这个经、讲这个经，你若不认识这一部经的宗旨，那你还没有认识这一部经；不是单单念了一遍、看了两遍，这就是懂得经了。尤其有一些个人，连一遍他也没有看，他就说他明白佛法了。你说这个！他们想佛法是很容易明白的。不错，很容易明白，但是你要学；你不学，你就不明白。你没有学过，你就说你是明白佛法的，那是骗人的！

那么这一部经的宗旨是什么？以什么为宗呢？以两种的观法为宗。这两种观法，第一，就是“唯心识观”；第二个观法，叫“真如实观”。怎么叫唯心识观？这简简单单来讲一讲，不讲太多了！现在这一部经已经讲了五天了，连个题目还没有讲完，所以只可以简单一点的讲。

唯心识观，他知道这一切都是虚妄的、不真实的，没有一个真实的境界；就是我们人的这个念，也是前念生，后念就跟着来了。前念灭、后念又生；后念灭、后念又生。这生灭是无常的，你若想它暂时停止，也不可能的。所以你这样的观察来、观察去，觉得这个心是无常的了；你久而久之，就可以得到色寂三昧。色，就是色相；寂，就是寂然不动。一切的形形色色本来是动的、是有形有相的，也都寂然不动；得到这种三昧了，这叫唯心识观所得的。

真如实观，你要想－－就是参禅，参这个“思惟修”修行。你思惟这个心性（这个真心、佛性），是不生不灭的，也不着住到见、闻、觉、知上，不着到见上、也不着到闻上、也不着到觉上、也不着到知上。再能断除一切的妄想，永远离开一切妄想；除非不想，想就是一个真，不是妄想。比如我想造个庙，就造个庙，这不是妄想，这是真的想；我想造个佛，我就造个佛，这不是妄想。怎么叫妄想呢？你只想想而已，不去实做去，这就是妄想。你像这样子这么思惟来、思惟去，这么辗转思惟；时间久了，就可以得到心寂三昧。

这个三昧的名字叫“心寂”，前面那个叫“色寂”。心寂三昧，这个心寂然不动了；寂然不动，可是了了常明，还是明明了了。不是寂然不动，就好像睡觉睡着了，什么也不知道了。动是不动了，但是什么境界都还明明了了的；“寂然不动，感而遂通”，有一种感应的这个神通。得到了这种心寂三昧了，这是真如实观，这观法成就了。这是本经的宗旨，以二种观法做它的宗旨。

第四，讲到它有什么用处。这个经有什么用处呢？这个用处可大了，能以灭你的罪、除你的疑惑。以“灭罪除疑”为它的利用，它的力量就能消灭你的罪，又能除去你的这种疑惑，就有这个用处。

第五，是判教相。那这一部经讲来讲去，它的名字也有了、法体也有了、宗旨也有了、利用也有了，究竟它是属于哪一个时候、哪一种教理呢？这要知道！不是单单知道个名字，这就叫明白佛法了；也不是单单知道它一个体，我就又明白佛法了；也不是单单知道它一个宗旨，喔！我明白佛法了；不是单单知道它一个利用，这我明白佛法了！不是那么样简单，你还要知道是什么时候说的这部经。

这“五时”，是属于哪个时候？前边我不有讲嘛？这是属于方等时，是方等教。说这部经，是方等时候。按这个五味来讲，有乳、酪、生酥、熟酥、醍醐。乳，就是牛奶；酪，不知是不是 cheese（乳酪）？生酥，大约就是牛油之类，不过还是生的，不是熟酥。那么它的教相就是属于生酥，在这个时候，是大乘佛法开始的时候；所以叫“大乘初门”，这就回小向大的时候。前边所讲这些个，这叫“五重玄义”；你明白这五重玄义了，这个经文就容易懂了。

我们现在有这么大一个道场，这个道场从什么地方来的？你们各位知道不知道？说：“我知道！我听法师讲过，说是菩萨送给我们的！”不错！这个虽然是菩萨送给我们的，也是护法的成就。我们这有护法，男居士就是男护法，女居士就是女护法，这男学生就是 boy护法，女学生就是 girl护法。我们这有这么多 boys，有这么girls护法，有这么多年的成就，由 Chinatown（中国城）搬到此地来，这都是你们各位的功德！

你们各位有的供养三宝的，有的护持三宝的，有的人把做工所赚的钱都贡献出来给佛教；所以我们现在有这么大的庙、这么大的地方，这都是这几年你们共同努力来护持佛教所成就的，是在这儿的男女出家人、在家人，这多年努力所成功的。前几天有一个人就说了：“在这儿这么多年，觉得也没有什么成就，一点意思也没有，也没有用！”你说你成就这么大一个道场，你还想要成就什么？你们在这儿白天去做工，晚间就来听佛法，把所赚的钱都来布施，这是一种真心，才有这种的成就。

果护由去年开始把所赚的钱都贡献出来，那么你不知道这些女护法以前也都是这样子的；好像果修、果逸，以前她们所赚的钱，也都是供养三宝的，都是拿出来供养常住的。那么现在好像果进、果堂，这都是很发心的护法，但是他们自己不知道；他们护了法，自己不知道自己是护法。你说这小孩子就是小孩子！如果不是你们这些个人护法，怎么现在会有这么大一个道场？

这个大道场不是我的、不是师父的，是你们各位的，你们人人有份的！所以你不要以为你们没有功德；你们的功德现在大得不得了！那天人见到你们、鬼神见到你们，或者一看见你走过去，他都要合掌。但是，可又有一样，那个魔王也在那等着你呢！“来啦！回来了！不要做！”那个魔王在那里就给你好像洒迷魂药似的，叫你快点迷了、不要去明白了，就这样。

看见果许了没有？她跑了又回来，回来又跑了，这就迷得太深了！她也因为做功德，做一点，就受不了；受不了，就要跑了。这个就是很有问题的。你们在佛教里来做护法，都要祖上有德行、有根基，也要你们自己有善根；若不这样，根本做不到。那么现在这一些个男居士、女居士都发心，发得很真的。好像果逸在没有出家以前，就提倡印经，印了《千手千眼大悲陀罗尼经》；她发心提倡印，那么这个女居士拿出一点钱、那个女居士拿出一点钱，大约用了一千多块钱吧？就发心印出来了。这都一种不可思议的境界！现在她又教这《大悲陀罗尼法》；大约她以前就是预备将来教一教这个法，所以先印一点这部经。

我们每一个人要知道，这个道场的成就是大家的力量，不是一个人的力量。我现在再告诉你们一件事情，你们有的人供养师父，有的供养的钱多一点，有的少一点；多的也不会太多，没有 million、million dollars（百万、百万）那么多；少的也不会太少，不会一个、两个 penny（便尼）那么多。这样子，不论多少，我告诉你们！你们供养师父的钱，我都拿出来造道场；我自己私人无论谁供养我的钱，我甚至于一块钱也不用的。你看得见我在这儿，什么东西我也不买的，就预备来帮助这个道场；不是像你们美国这种宗旨，有一块钱买两块钱的东西，那一块钱我慢慢给payment（分期付款）。我不是这样子！所以，你们无论供养常住的钱、供养师父的钱，我一块钱都交给常住。

说是：“那我知道了！供养给常住一块钱，供养多了，大约师父就自己用了！”你很聪明的，这个师父想欺骗一点点事情，也欺骗不了你。可是不但一块钱，就是一百块钱、一千块钱、一万块钱，也都是公家的。我自己私人没有钱，我给公家管这个钱的问题，我自己一个 cent（一分钱）也不用的。“那你用，我也不知道！”你不知道，我知道啊！我自己知道，不须要你知道。不过现在我告诉你们，现在道场有这么个成就，这是这么多年的成绩、这么多年的努力，才有这么个成就。

所以你们各位护法居士，你不要再不认识；你现在护法成就一个道场，还不知道呢！说：“这个道场怎么是我的呢？”就是你们拥护道场的关系，所以成就了！这个这么多年成就这个道场，这是很慢的，因为美国这儿是很不容易的。

在香港，我告诉你们：我两年半的期间，我造了三个地方。大屿山，可以住几百人；西乐园，要是尽量住，可以住二、三十人；跑马地也可以住。我跑马地那儿，出家人住过二十多个人。那时候给虚老做佛事，做一百六十多天的佛事，念《大般若经》，常常二十几、三十几个人在那儿住。吃饭很多人，那个厅里面都坐不开了，有的要到房里、各处站着吃。那么两年半造三个地方，到这个地方十多年，到现在才有这点成就；这还是你们各位护法努力的关系，才能成功了。那么成功了，还更要努力，我们现在还有很多问题没有解决；好像一切的开支，需要钱的地方太多了，这护法要更发心来拥护这道场！

有一个人就说了：“我以为我供养师父，师父用这个钱；原来他自己还不用，来帮助这道场！早知道这样子，我就不供养这么多了！”道场就是师父，师父就是道场；你们这些护法也就是道场，道场就是护法。这个就是你们的一个大家庭，所以到这儿来，谁对你们好一点，你也包涵一点；对你不好一点，也就好像家里和姊妹发脾气，过去就算了，不要存在心里。说：“这个人我要杀了他，我一定要打他一顿！”不能有这个意思。你一存这个心，那简直和世间那个流氓没有两样的。所以谁和谁都不要存一个成见，对人人都像至亲骨肉一样。

至亲骨肉，就是父子、兄弟、夫妇、姊妹，没有再比这个亲的；至亲，最亲近的。我们现在这是法亲，大家都来研究佛法；将来都到阿弥陀佛那个极乐世界，在那儿一起组织一个大的法会，我们在那儿共同修行。所以在这儿不要 fighting（吵）、不要闹意见；你在这儿闹意见，到极乐世界也会不快乐的，因为你种这个不快乐的因。所以在这儿，每一个人都要发菩提心，一定要结菩提果的。

今天是四月二十二号，我们五月一号预备下午一点钟开始开会。五月二号是浴佛节，在去年的浴佛节，我们没有这么多的工作，筹备得很久，办得很圆满。今年第一次在我们自己的道场，我们因为很多工作，所以就对于浴佛节没有怎么样预备；但是从现在开始还可以，不过就是没有请总统那封信，没有请议员和省长的信，现在不知道还来得及、来不及？因为去年那个主席对这个事情很努力，今年我们因为做工，所以对这个事情也就忽略了。今年这第一次的主席，我欢喜果前来做，你们大家赞成不赞成？有没有人反对？有意见可以提出来讲一讲；没有意见这就通过了，就这样决定了！

那么今年这个主席换果前，他在这儿第一次，应该他做。去年果前在外面，果宁愿意在外面，很愿意出风头的；所以我就叫他做，他身量又很高，做得很不错。并不是说他做得不好，今年不用他，他做得很好；不过今年，这是轮的来做。那么其余的各部门还是照旧，像去年一样，去年担任什么责任，今年还担任什么责任。果宁今年担任纠察，就各处看谁没有座，就找个座位；谁没有叩头，找个地方给叩头──不是给他叩头，叫他向佛叩头。这不是叫你见到人给他叩头，不是这样子。

还一个消息和大家讲。果宁他今年发心持银钱戒，你们谁无论如何不能给他钱的；给他钱，就帮助他破戒。他现在又有饭吃、又有衣服穿，他妈妈爸爸又要给他做衣服；不单给他做衣服，还要给你们这么些个出家人做衣服。妈妈爸爸也发菩提心了，这个是最好的！那么谁也不要帮着他犯戒，他持银钱戒，你们谁看见他若是偷着去买东西，就要告诉我，说他有钱了。你们大家要看着他！大家不看着他，或者他自己立的愿又会破了。现在他自己不能破它，我第一个做他的护法，就告诉你！说：“他不拿钱，怎么能叫我买什么东西？”对的，不准！不可以的！善知识真正护法你，你不要以为他：“我有这么点小毛病，还跟我讲一讲！”就是讲你的小毛病，那才对你真好呢！

天竺三藏菩提灯　译

前面讲说经题已竟，现在再讲一讲这位翻译法师的名字。为什么要讲翻译法师的名字呢？因为这一部经如果没有人翻译，我们现在不会明白这一部经；我们能明白这一部经，这种的功德，都是这位法师他布施给我们的。所以我们纪念他这种功德，所以要讲一讲这个翻译的人。

“菩提灯”：这一位法师也是印度的人，在隋朝的时候到了中国来，也翻译了很多经典，这一部经典就是他所翻译的经典其中之一。那么他的名字叫“菩提灯”。菩提，是梵语，翻译过来叫“觉”；就是一个觉悟的明灯，他这种的光明好像灯似的。这是这个名字的意思。那么他把这个印度文翻译成中文，所以现在我们能有机会讲说这一部经、读诵这一部经、书写这一部经、受持这一部经，这都是这翻译法师的的功德。

“三藏”：就是经、律、论三藏。这一位法师他通达经藏、律藏、论藏，都明了。“沙门”：沙门是梵语，翻译过来叫“勤息”，是“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”。这个经文上没有“沙门”二个字，但是普通的法师都叫“沙门”，佛也叫“沙门”，佛的弟子也都叫“沙门”。所以这一位法师他翻译这一部经典。

Ａ1. 序分（分二）
Ｂ1. 证信序　Ｂ2. 发起序
今 Ｂ1

如是我闻。一时，婆伽梵一切智人，在王舍城耆阇崛山中，以神通力，示广博严净无碍道场，与无量无边诸大众俱，演说甚深根聚法门。

“如是我闻”：如是，是指法之辞；我闻，是领受之意。什么叫指法之辞呢？就是指明白了这个法。这个法，就是这一实境界的法。我闻，闻的是什么呢？也是闻的这一实境界的法。这个法如是，我闻亦如是；法如是、闻如是，这是如是如是的法，如是如是的闻。

为什么说“我闻”，不说“耳闻”呢？因为耳朵是身体的一部份；我，是一个总名称。本来佛教里头讲无我，为什么阿难还要提出个我呢？阿难这个我是无我之我，不是有我之我；这是证得八大自在我的我。因为无我而言我，所以叫“我闻”。

“一时”：就是一个时候；哪一个时候呢？就是说经的那个时候。“如是”是信成就；“我闻”是闻成就；“一时”这是时成就。

“婆伽梵一切智人”：你们各位听过很多经了，对这个“婆伽梵”是什么意思，知道不知道？有谁可以讲一讲？这〈楞严咒〉上也有“婆伽梵”，你若懂这个，也就懂〈楞严咒〉的意思。果宁，你知道这个“婆伽梵”是什么意思吗？因为果修说是“佛”的意思，你可以说是“如来”的意思，也可以说“应供”的意思，又可以说“如来、应供、正偏知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊”这十个意思。不错！婆伽梵是佛，也是世尊的意思。

但是为什么不翻译成“佛”，或者“如来”，或者“世尊”呢？因为“婆伽梵”在咒里头，它有六种的意思；所以这多含就不翻。你若翻译过来，它就不具足那么多的意思。这个六种意思是：

第一个意思，自在，得大自在。有真正般若的智慧，对于一切的境界都迎刃而解，他都明白。好像一把刀，这个刀的刃子来了，什么都可以砍断了，这叫“迎刃而解”。般若的智慧就好像锋利的刀似地，把一切的障碍都割断了，所以得到自在。

第二个意思，炽盛。就好像火烧得很旺似的；出了火苗子，那个火窜起好高，火着得旺就没有烟了，你泼上水它也不熄灭，这叫“炽盛”。那么佛有三十二种大丈夫相，八十种随行好，就好像火那么炽盛。 

第三个意思，端严。端，端然很正的；严，就是很威仪的。就是《楞严经》和《华严经》那个“严”，很端严。这种有大威德，万德庄严，这叫端严。这是一个意思。

第四个意思，名称。名，是名誉；称是称赞。这个名称普闻，所有十方三世一切的众生，闻见佛的名字，都生赞叹心，赞叹这名称。

第五个意思，吉祥。你无论谁看见婆伽梵，都得到吉祥、都得到这好处。所以我们人拜佛，拜佛就吉祥，就会得到感应。

第六个意思，尊贵。佛是世、出世间最尊最贵的，没有再比佛尊贵了，所以叫“婆伽梵”。一切智人，就是一切人之中最有智慧的一个人；是谁呢？是佛。那么这就是主成就。

“在王舍城”：这是印度那个舍卫国王舍城，也就是阿阇世王做皇帝的那一个城。“耆阇崛山”：就是灵鹫山，翻译成灵鹫。这个灵鹫山离王舍城大约有五里路那么远，有的人说三里，有的人说四里，这就不管它了！你到那地方，五里就走远一点，三里就走近一点，这个没有什么问题。这座山，是众生八识的相分所组织而成的，所以现出这个山。那么这山是一个处成就。

“以神通力”：神，就是自然的意思，和天的意思差不多。通，就是通达没有障碍。力，力量。释迦牟尼佛，就是这个婆伽梵，用这个大神通力，“示广博严净无碍道场”：示，就是显现的意思，显现出来令一般人都知道。显现出来一个又宽广博大、又庄严清净、又通达无碍的道场。

广，就是广大；博，也就是多的意思。广博是属于性的量，量等虚空，没有形相、没有着住、没有体性；这虚空无障无碍，这是性的量。这个性的量，按着三德秘藏讲，是属于般若德。严净，这属于性具；自性具足这种严净的功德，这是属于解脱德；它不生不灭，得到一种解脱。无碍，这是性的本体；性的本体具足一切的功德，周遍法界，这是法身德。

广博就是般若德，严净就是解脱德，无碍是法身德；这法身就是常，解脱就是寂，般若就是光。这就是常寂光土，这个道场也就是常寂光的道场。在佛来讲，就是常寂光；在众生来讲，就变成这五浊恶世。现在释迦牟尼佛用他的神通的力量，来把这个五浊恶世变成常寂光土

“与无量无边大众俱”：这是个众成就。释迦牟尼佛以神通力，就在这样的道场，和无量无边，没有数量、没有边际这么多的众生在一起来说法。说什么法呢？

“演说甚深根聚法门”：演说，就是用种种方便权巧的方法，来把这个法很明白地表现出来；讲出来的这种法，是甚深的法。什么法是甚深的法呢？就是这个一实境界的法。演说这种根聚法门，甚深根聚法。根，就是六根；聚，就是聚会到一起。这个六根合成一根；一根分为六根。 

怎么叫六根合成一根呢？每一根都有六种的作用；所以每一根就具足六根，把这个六根的功能都聚会在一起。也就是六根互用，眼睛可以说话，耳朵可以吃东西，所以这叫“根聚法门”；演说这种法门，为一切众生来灭罪除疑。 。

这一段文，在前边具足六种成就，这是本经前边序分的第一个部分。每一部经都有三分：有序分，有正宗分，有流通分；具足这三分，这才是一部圆满的经典。现在开始讲这个序分的第二个部分。

Ｂ2. 发起序（分二）
Ｃ1. 略请　Ｃ2. 正问　　Ｃ1（分二）
Ｄ1. 请　Ｄ2. 许
今 Ｄ1

尔时，会中有一菩萨，名坚净信，从坐而起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛言：“我今于此众中，欲有所问，谘请世尊，愿垂听许。”

“尔时”：就是当尔之时。在什么时候呢？就在说《占察善恶业报经》这个时候。这个时候，“会中有一位菩萨，名坚净信”：在这会中有一位菩萨，他的名字叫“坚净信”。坚，就是坚固；净，就是清净没有染污；信，信而不疑。因为这位菩萨能坚固他真正的信心，所以他叫“坚净信菩萨”。又有一个讲法，坚，就是正因佛性；净，就是缘因佛性；信，就是了因佛性。这一位菩萨具足正因、缘因、了因，所以他的名字就叫“坚净信”。

这位菩萨在因地修行的时候，他除非不闻佛法，若一闻佛法，就是把它记得清清楚楚，不会再忘记了。那么由这个记忆力坚固，而生出这种清净的信心。对于佛教他是真信，深信不疑；不能说我信佛信了三年、或者五年，然后又开倒车了。开倒车，就向后转，把这车往后退，不往前精进。这位菩萨从来学习佛法是向前勇猛精进的。那么现在，在这种灭罪除疑的情形之下，他发起请问。

在前边那一段序，叫“证信序”，证明六种成就，证明这经是可信的；这一段是“发起序”，这个人发起来请法序。那个证信序又叫“经前序”，因为它在这经的前面叙述出来；又叫“经后序”。 

怎么既叫“经前序”，为什么又叫“经后序”呢？前、后本来是不可以混合的，怎么前又可以做后呢？后又可以做前呢？因为佛说经的时候，并没有说：“如是我闻，一时婆伽梵、一切智人，在王舍城耆阇崛山，以大神通力，示广博严净无碍道场，与无量无边诸大众俱，演说甚深根据法门。”这一段文是阿难结集经藏的时候，才加上的，所以叫“经后序”；但是因为它放在经最前边，可以说是“经前序”。这是很清楚了，所以前边也可以当后边、后边可以当前边，这也是没有定法。

“从坐而起”：这位菩萨在这个法会里，他就从他的座位站起来。他是有原因的才站起来的，他想要请法。“整衣服，偏袒右肩”：那么请法必须要把衣服衣冠都整齐，在印度的风俗他要偏袒右肩，他就整顿衣服，看看衣服穿得好了没有？是不要跌到地下？他把衣服整顿好了，就把右边的右肩露出来。这个偏袒右肩，表示敬顺，就是恭敬而顺从的意思。又，右边属于实方，这表示要请求真实的法门，所以这位菩萨偏袒右肩。

“合掌白佛言”：就合起掌来，对佛说了。合掌，表示“十法界不离现前一念心”，这是一个表法；又表示“权实二智合一”。合一，权就是实、实就是权，权实不二；不二，就是一个。

“我今于此众中，欲有所问”：我现在在这个法会大众里面，我看大家都想请法，。“谘请世尊”：谘，就谘问；自己不明白来请问，这叫谘请。所以我现在就为大家来代表，请求佛说一说这个法，究竟这个道理是怎么样子。“愿垂听许”：虽然我来请，可是要世尊慈悲听从，而许可我所请的法。这个请法，也就是问问题。在印度，请问问题是很有礼貌的，预先要恭恭敬敬合起掌来请法、请问这问题；不是像现在一般在社会上，就这么很随便地来问这问题，一点礼貌也没有。

为什么现在的人这么样子呢？这就是一个末法的表现，人人都不尊重法了，拿这法不当一回事，不把它看重了，所以就很没有礼貌的。因为这个，所以我对你们讲，有的外面来的人，他随随便便向你们问问题，不需要 答复；因为他太随便了，我们没有一定答复他这问题的义务。