【编按】上人于1971年应弟子之请开讲本经，惜未讲完。现就当时所存之录音带整理成文刊出。

佛教丛林里头，无论有多少人，也听不见有一个人讲话。为什么呢？因为在丛林里头住的人，都是用功修行的人，没有时间讲闲话；就是重要的话也很少讲，讲话就令定力散了。所以真正修道的人，有的时候你问他话、和他谈话，他不讲话的；这你不能怪他，说是他没有礼貌、他对你不客气。不是的！因为他是用功的人，用功的人很少谈话的。因为他一谈话，就会生了妄想；一生妄想，定力就不集中了，就不能有一种定。

这个定，是行、住、坐、卧都在定中，不是说我打坐的时候像入定；无论你做什么事情，你都不打妄想，这就是在定中。你能长在定中，才能生出真正的智慧；你不在定中，你真正的智慧不会生出来。真正的智慧生出来，你就没有一切的执着，什么执着都没有了！在丛林里头，你谁讲话，这就是打其他人的闲岔，令人不修行不用功；所以很少很少讲话的。除非在客堂里头当知客的，有人客来，他要讲话；没有人客来，他也是不讲话的。

在一早起身的时候，要比人家起得早，不能比人家起得晚。譬如打叫响：在五点半钟打叫响，自己觉得要是时间不够的话──有很多人都用厕所，或者洗脸、洗手啊；那么洗手的地方也不够、厕所也不够，所以洗脸的时间也不够了。那么怎么样子呢？就是在没有打叫响以前就起来；或者五点半钟打叫响，你可以五点钟就起来了，比人起来得早一点，你把什么事情都可以做完了。那么起早一点要很静，不要做出很多的动静， too much noise（很多的噪音），令其他人也睡不着。

那么你说：“哦！其他人睡不着，也可以就跟着我一起起身了？”可以是可以，但是有的人他不愿意那么早起身；你令他睡不着了，他就生瞋恨心，就想：“真讨厌！我还没睡醒，你就令我不能睡！”心里生了烦恼，对你也没有益处，对他也没有益处。那么，因为你自己愿意早起来，所以你不能瞋恨其他的人；其他人不愿意早起来，他就会生瞋恨心了、就生烦恼了！

我记得我到庙上出家的时候，住在丛林里头；一般的人都是四点钟起身，我在两点钟就起来了，我做我所应该做的工作。佛前应该点灯、应该把香上好了，在将要上殿的时候，佛前一定要有香。那么要念香赞，檀香炉一定要把它点着了它；若不念香赞，就不必。这个叫香灯，管理佛前的清洁；出家人就叫香灯师，在家人就叫香灯的居士。

佛前总要干净，用完了的火柴盒不能还在那个地方放着；用完了，没有火柴了，一定要把它拿走了它。你总放在那个地方──我没讲吗？那像一个 garbage（垃圾）地方似的。用火柴也不能用用这盒、又用用那盒；尽一盒来用，用完了再拿另外一盒出来，不能在香炉前边摆了四、五个火柴盒。这四、五盒在摆香炉这个地方，已经就占了很多的面积，所以这一点各人应该注意！

我们现在在西方，建立这一个真正用功修行的道场；无论什么事情，都应该做其他人的榜样、做其他人的领袖，不能叫人家跟着我们学邋遢！

在早课，要是没有什么毛病的，大家都应该做早课；要是有毛病的，应该跟一个人打个招呼，叫告诉一声。好像果前前几天，他说和这Toilet（马桶）开了大会，就愿意亲近那个Toilet；他就告诉果先说，今天没有时间做早课，因为要和厕所开会。结果他就开了很多次会，问他开了有什么成就？他说没有什么成就；这个会开得是如是而开、如是而闭。那么都要告假！

因为我们修行的人，对佛没有什么表示，只可以在早、晚课表示自己一点恭敬心，所以一定要把这个早、晚课看得很重要。虽然这是一种仪式，你要是有一种真诚的心，也能得到诵经的三昧、诵咒的三昧、念佛的三昧；都可以得到，只有看你诚心不诚心！当然天天你拖拖拉拉地走在人后面，人家大家都上殿了，念了一半你才来，那你怎么能得到三昧呢？所以这一点，各人都要注意！

那么早些起来、同时起身，或者稍微早一点可以，不可以晚了；晚间可以早一点休息，在 lecture （讲经）完了之后，你早一点休息。早一点休息，你就会早起身了；你因为睡得晚，你一早就起不来了；或者你晚间再打一点妄想，那一早也不能起身了。我们以后的规矩，是晚间九点半钟就可以休息了，最晚到十点钟，大家就应该关上灯。你愿意打坐，在自己的所睡觉地方可以打坐；愿意睡觉，那也是欢迎的。所以各人都要特别注意这点！

在我们这儿住的人，若没有特别的情形、特别的事情，在九点半钟一定要回来，因为十点钟我们这儿就把门关上了；关上门的时候，外面来的人我们也不开，里面出去的人也不能开。就是在这儿住的人，过了十点钟不回来；就可以在门外面这么或者坐一宿、或者睡也可以的。

如果不是这样子的话，你也跑出去很晚回来、他也跑出去很晚回来；人人都要休息、人人都要用功的，没有那么多人给你看门口。或者你有特别情形出去，你和一个最好的朋友说，你告诉他：“我今天要晚一点回来，请你给我开门！”这样子，你晚一点也可以；有特别的情形，你若告诉庙上一声，庙上也可以有人给你等着开门。这是各位应该知道的，庙上和在家里不同的。

那么外面的居士呢？在九点半以前，最晚到九点半，就应该回到自己家里去，不要在这儿；因为在这儿大家都要休息了！这是大家应该知道的。

还有做完了晚课，因为我们这儿太忙了，所以有人还去做工；等到把这工作做完，就是到暑假班的时候，开讲《大方广佛华严经》，谁也不可以做工，都应该认真来研究佛法。在现在要讲这部《占察善恶业报经》，我想或者下个礼拜天开始；今天是礼拜四，礼拜五、礼拜六，礼拜天晚间就讲这部《占察善恶业报经》。在Chinatown（中国城）那个地方讲经的规矩，你们现在到这个地方都忘了，都不知道这个规矩是怎么样的了。我并不是希望你们给我顶礼，我最讨厌人顶礼的；为什么？因为我没有道德。人家给我叩一个头，要是有福报的人，我就受不了；没有福报的人，勉勉强强还可以。好像若有一个皇帝来给我叩一个头，那简直的──或者就受不了了！

那么在Chinatown（中国城）那儿讲经，讲了这么久，你们都知道这种规矩。在没有开经以前，就是法师上法座。你们记得这个！不是现在我叫你们给我顶礼，以后有法师讲经的时候，都应该这样子的。譬如外面来了一个法师，你们一点规矩也不懂。在法师没有讲经以前，就应该念一个〈钟声偈〉；我们这儿从来也没有念〈钟声偈〉，因为以前我知道你们各位都不会。那么以后；你们现在都会 铛铛噼，会打啊、唱的，就是念的都可以，现在可以唱这〈钟声偈〉。讲经之前，法师上座，念〈钟声偈〉，说：“钟声传三千界内，佛法扬万亿国中；功德祈世界和平，﹝我们改它“祈法界和平”；我们都要大的。﹞利益报檀那厚德。”偈子是唱着念的，有的唱得非常之好！

我在天津，倓虚老法师在那儿讲《楞严经》；那个唱〈钟声偈〉的维那，唱的声音特别宏亮，甚至于在一个mile（哩）以外，都可以听见他那个声音，唱得非常好。唱〈钟声偈〉完了之后，就说：“顶礼法师！”这个法师就说：“不为礼！”普通都是这样规矩。那么虽然说不为礼，这个居士还是一样礼拜的；有的就在他那个座位上拜，有的就是走出来到佛前这儿大展具，向这个法师顶礼。就好像请法那个样子，但是他就是叩三个头，不是跪那儿求。那么这是一开始，讲法完了之后，这法师下座向佛三顶礼；完了之后，就说：“礼谢法师！”然后再说：“送法师回寮！”果逸对这个很熟行的，她做过很多次了；不过都还是个美国式的，不是个中国的样子！

那么，我们现在也不要用中国的样子，也不要用日本的样子，也不要用美国的样子；我们是“法界的样子”，将来令每一个国家都跟着你们的方法去做去。因为你们都把它翻译成英文，将来西方人都跟着你们来学了，你们做一个创作者。

早晨早一点起身，晚间早一点休息；这叫“朝起早，夜眠迟。老易至，惜此时。”说“夜眠迟”，我不主张夜眠迟；迟，也就是晚，迟晚一点。我主张晚间早一点休息；你晚间不休息，早上就起不来！并且每个人还要修自己私人的功课。或者修〈四十二手〉、或者诵〈楞严咒〉，或者念《金刚经》、《弥陀经》、〈八十八佛〉之类，各人自己选择。无论做什么工作，一定要把念佛、念法、念僧、诵经、持咒这些个私人的功课做圆满了它。你修行，差之丝毫，谬之千里；差一点，就离得很远了。

我们共同在一起，一定要有一个共同的规则；这个规矩不是你的规则，不是我的规则，不是他的规则，是一个大家共同遵守的规则。我本来老实告诉你们：这个做住持的，早晚课愿意去做就去做，不愿去做就不做。那么我看你们都要学住持、都要做这住持了──都愿意去做就去做，不愿意去做就不做；所以我一想，我这个命苦的住持，还是不管他们做不做，我来做！所以现在每一天早晨、晚间做功课的时候，我都来和你们随喜一起做。

可是做，有的时候因为我年纪也老了，和你们这一些青年人比较，是不行了；又兼收了一个打师父的徒弟──我在那儿也做工，果前就把那个凳子推倒，把我脚打得天天都很痛的。不过我也不会生瞋恨心，说：“这个徒弟最坏，不要他！”因为这也是叫我来忍辱呢！而且他又不是故意的，是无心的；无心是没有过错的，就诸佛菩萨也不会责备他的。但是，你们不要学他这个无心的样子；你们若学他这个无心的样子，我就要多痛几次了！

所以我虽然脚痛，还是一样和你们来做早课、晚课，绝对不懒惰的；因为我若懒惰，你们大家都要做这个“住持”了──比丘也要做住持、比丘尼也要做住持、优婆塞也要做住持、优婆夷也要做住持。那么多的住持是不行的，所以我就辛苦一点，要来随着你们大家一样做早、晚功课。我宁可痛得厉害，我坐在那个地方休息休息；你们大家在前面有的人会看见、有的看不见，因为我就在后面，懒惰一点也可以。

你们唱到“利益报檀那厚德”，最后面这“厚”字要很长很长的声音，也很大的声音。

今天我看见这佛前供了有两包 cheese（起士、乳酪），又有大约糖果之类；怕老鼠给吃了，他又把它拿到上面。想不到在这上面，老鼠也找得到。今天也没有了！这个佛堂是要小心一点，有老鼠能吃的东西，不要往那儿摆；往那儿一摆，你就是收得再高的地方，也会没有了。所以我说老鼠会闻味，你们不相信；的确的啊！你吃的东西放在什么地方，有味道它就会找着！

有人告诉我不是老鼠偷吃去的，是这个“大老鼠”拿去供众了。无论大老鼠、小老鼠，放在这个地方都能找的到；这是很不容易的，也是很难得的一件事。凡是老鼠爱吃的东西，在佛前不要放那么久，就是 cheese 虽然有纸包，它也可以咬坏了来吃；所以对于这种性质的东西，供完随时就拿走。你比如谁拿来供佛，你可以上上香，上完香就叩头，叩完了头，随着就把这个东西拿走；不要摆在那儿时间久了，免得佛堂里引来老鼠。

比如我们这儿念念佛，那个老鼠出来找东西吃；有的人怕老鼠的，就会吓得呱呱叫。所以你们各位对这一点要注意。为什么我这样讲呢？因为我听那个Nordeley（译音）说，以前我们佛堂里头人很少的，老鼠就很多；她去拜几次佛，都看见那个老鼠跑到那个 garbage can（垃圾桶）去吃东西。她就说那个老鼠很守规矩的，佛前摆的这个供，无论是吃的东西、点心，它不去吃去，它就到那垃圾箩里头去找东西吃。但是这种守规矩的老鼠是很少的，不守规矩是很多的！不是它守规矩，或者因为供桌高一点，它还没有找到；或者这个老鼠的嗅觉不太聪明，所以找不着！

我们现在新成立这个佛殿，希望没有老鼠进来；所以在佛前供的东西，时时刻刻都要小心一点！说是：“老鼠也是众生，你要度众生、利益众生，它既然想要吃，为什么不给它吃呢？”有一个人这样给老鼠做辩护律师，给老鼠来辩论。这个辩的理由是很充足的、有理由的；可是我们佛堂是供佛的，不是供老鼠的。老鼠想要吃东西，可以到厕所或者是 kitchen（厨房），或者是其他人吃东西，或者放东西的地方；这佛堂是不准老鼠吃东西，所以我们对这一点要知道！这个给老鼠做辩护律师这个人，这个理由也不成立，也是不能胜利的。

那么这个佛堂现在是新开始，佛堂的门也就快做好了。这个门做得是又庄严、又坚固、又伟大，我用手活动活动，没有法子把它活动得了，是很坚固的，做得是不错的！本来今年我们前面这个门，应该选一个好的时候来安门。我昨天对果前讲：一早起一点钟到五点钟，这个时候是很好；可是这个时候太早了！因为这个门是做在外面，不是好像佛龛做在里面，外面看不见；如果一点钟就开始做外面的门，来回走路的人就会说：“你们这干什么呢？”他会以为我们这有什么与人不同的情形，所以在这个时候不适宜做。

那么其余的时候，就是等一等两点到五点的时候，这个期间是安门最好的一个时候。这个门，虽然是三个门，但是我们叫“不二法门”，你看这是很妙的！很不可思议！我们这个门建立好了，我们人来回走，就是从这边这个门了；把那边那个门锁上，把 office（办公室）里面那道墙也打通了，那个 office 地方又多一点。这是现在的工程，就做得差不多了！

这个厨房、厕所一做好，我们就不做了！把那个房很快就做好，到暑假班时候，决定就不做工了；任何工作都停止，做好也要停止，没有完成的，在这个暑假班期间也不做了。或者过了这个暑假班，有什么不圆满的地方，再稍微做一做它。决定不可以做到五年、或者十年、或者二十年！住可以住五年、十年、二十年，在这儿住、修行；那做工就不可以做那么多年。因为我们是修行的，不是做工的；天天都要修行，要用功办道，有很多的人，都等到这儿来开悟，从这儿要成佛呢！所以我们的工作，大概就要这样停止了。今天晚间就开始讲这部《占察善恶业报经》。本来我这几天想看看《占察善恶业报经》的注解，也没有时间看，这几天心情也不太好。我今天对你们讲，不是讲笑话，真的就想找一个人打一打，就好了；但是找来找去，也找不着可打的人。我想要打这个人，骂他几句他也不出声，就算了；想要打那个人，我以为骂他他要驳我嘴，那我就可以打他几巴掌，也没有人出声。大约都知道我要打人，都不讲话。那么今天就碰到果地，我就跟他说：“我要打你！”他是很欢喜要挨打，把帽子摘下就来了；但是我看他一来了，我就跑了！哈！

今天晚间讲这部《善恶业报经》，我本来想作一作恶给你们看一看；虽然这个恶也没有作成功，但是善也是没有的。不过我虽然没有作恶，也没有作善；但是你们听《善恶业报经》的时候，要小心一点，小心不要作恶！小心要作善！

本来说是礼拜天白天讲《大乘起信论》，《大乘起信论》等下个礼拜再讲，这个礼拜天不讲了；本来可以讲的，但是我听念这个钟声偈念得不太好，所以就不讲。以后无论哪时候讲经，我听念这个钟声偈念不好，我就不讲了，我就罢工；这样子，你们就知道为什么法师不讲经，是因为钟声偈子没有唱好。今天的这前三句唱得都过去，就最后一句唱的声音短一点。

为什么讲经要唱这个钟声偈？我今天给你们讲一讲这个钟声偈。钟声偈，果先那天翻译了一个 human beings（众生）；这不是 human beings，这是钟声，敲的这个钟。

这个钟声虽然就在我们佛堂里面，但是它可以远远传到三千大千世界以内－－没有说传到三千大千世界以外去；那么释迦牟尼佛的这个佛法，要弘扬到百千万亿那么多的国家里面去，令那么多的国家里面的众生都听闻佛法、明白佛法，依照佛法来修行而成佛道。

这讲经有功德，这功德做什么呢？以这种讲经功德，来祈祷世界和平、祈祷法界和平，求法界平安无事；以这种好处，报答施主的这种很优厚的德行。讲经要有施主、有护法，这护法叫“功德主”，又叫“施主”；施主他布施了，我们讲经的这种功德也回向给这个施主，令这个施主也得到无边的利益。这是这个钟声偈的大概的意思。

所以在每逢讲经的时候，都念这个钟声偈子；念完了钟声偈，维那说：“顶礼法师！”也是唱着说的；若有谁愿意给法师顶礼就顶礼，不愿意顶礼也不要勉强。然后大家坐下，请法的出来请法；没有请法的，法师就开始讲经了。这是没讲经之前的情形；等到讲经完之后，大家都顶礼这法师，说是“礼谢法师”。

再这个钟声偈子，方才我说念得不太好，但是也很好、也过得去。为什么呢？在这儿从来也没有听过唱这个钟声偈子，就能唱得这样这也很不错的，很难得了！我希望在这个“难得、很好”之外，希望更好！“欲穷千里目，更上一层楼”，你想要看这一千里远，你再上高一层楼，看得就更远一点；这也就是“百尺竿头重进步”这一个意思。

“占察善恶业报经”∶这一部经的名字有七个字，前面六个字，是经的别名；后面这个“经”字，是通名。这一部经依照天台教来讲，也分名、体、宗、论、教；依照这五重玄义来讲这一部经。

这五重玄义，第一，释名；讲解这部经的名字。第二，显体；显明出来这经的体。第三，明宗，明白这一经的宗趣。第四，论用；论一论这部经有什么用处。第五，判教相。

“占察”：在这一部经的名字，先讲这个“占”字。占，是占验；就占验作善得到什么果报？作恶得到什么果报？那么一看这个人是作善、是作恶，就知道他将来的业报是怎么回事；也就是预先能知道造什么业，受什么果报。所谓“假使百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。”在一般世俗的人去卜卦，好像用〈易经〉来爻一爻卦，这叫“占”。

察，就是考察，这里边就有看一看的意思；看一看你种什么因，就结什么果。种善因就得善果、种恶因就得恶的果报，那丝毫都不会错的。占察什么呢？占察这个善业和恶业。

“善恶”：我们人人都知道，善就是好；做好事就是叫作善。恶，就是做坏事。这恶有多少种呢？有十恶；善有多少种呢？也有十善。就是这十恶，你把它翻过来，就是十善。这十恶是什么呢？就是身有三恶：杀、盗、淫；意有三恶：贪、瞋、痴；口有四恶：绮语、妄言、恶口、两舌。

杀生是由你这个身体所造的；偷也是由你这个身体去偷的，造这个偷的业；淫也是由你这个身体去行淫欲。所以杀、盗、淫这三种，是属于身的三恶。

意有三恶：贪、瞋、痴。我们人都有一种贪心，没有得到的就想要得到，已经得到的又怕丢了；这都因为有贪心的关系。所谓“贪而无厌”，贪多少也不餍足、不知足。瞋，是瞋恨，因为贪得不到了，就生出一种瞋恨心，就动了无明；动了无明就变成痴了。这贪、瞋、痴三恶，从意发生出来的。

那么口就有四种恶：绮语，就说话讽刺人、讥刺人，或者说不正当、不正经的话；就是有一种邪知邪见，或者尽讲男男女女这些个问题。妄言，就是说假话。恶口，除非他不说话，一说话就好像毒瓦斯那么毒，令人人都怕。两舌，这两头蛇！两舌的人，就专门挑拨是非，令人不和；人家本来是“是”他说成“非”，人家是“正”他说是“邪”，就来回挑拨离间，令两方面不和。

合起来这是十恶。这十恶，你若不杀生，这就是有放生的善；你若不偷盗，这也是善；不邪淫，这也是善。不贪、不瞋、不痴，这都是善；不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，这十恶就变成十善了。“业报”∶这种善恶的果报，有过去生所造的业，过去生已经受过果报了；有过去生所造的业，过去生没有受这种果报，所以现在生就受报了；有现在生所造的业，现在受这种果报；现在生所造的善恶业，没有受这种果报，等到来生受报；来生所造的善恶业，来生当生受了这种果报也有；或者当生没有受这种果报，就等再来生来受。所以这说是“顺着过去生受、顺着现在生受、顺着未来生受”，受这种果报。

那么还有一个“不定受”。因为你造这个罪业，本来应该受一个重的果报堕地狱；那么你又忏悔了，就得到轻一点的果报，或者不堕地狱了，去变畜生了；或者不堕地狱，去转饿鬼去了；或者你应该堕地狱，你忏悔，把罪业没有了，又生到人间来做人了；或者你造这个罪业，不但没有忏悔，而且你还一天比一天增加这个罪业，帮这个罪业来长，这都叫“不定受”。

好像你杀个人，杀个人本来就有罪了，你还不知道忏悔，还又去偷东西去，又去盗去了；盗，你得到人的珠宝，你就应该知足了，回来，你看到女人生得很美貌，又生这邪淫的心。这就你又帮助杀生、又帮助偷盗、又帮助邪淫，帮助造罪业，不知道停止；所以这也得到不定受－－不定受，就不定今生、不定来生，也不定再来生，没有一定了。所以这个造罪业，受报、不受报，这也都是活动的，没有一定的。你要是忏悔了，就轻一点，减一点罪；你若不忏悔，罪业就会增加。 

这个善业、恶业，本来也没有一定的。你在地狱里头，认为是善业；在饿鬼、或者在畜生，你那就是恶业。在畜生里头，你做的是善业；但是在饿鬼道里头就变成恶业。你在修罗法界里头所做的，你觉得是善业；若在人道里头来比较，你那所行所做又是恶业。你在人道所做的，认为是善业；若和天道来比较，又变成恶业，因为天人比我们人更清净。天人所做的善业，在阿罗汉的果位上，又变成恶业；在阿罗汉所造的认为是善业，可是在菩萨的地位上来论，又变成恶业；菩萨所做的善业，由佛那儿来论，这又变成恶业。就分从哪一个地方来论！

在佛所做的善业，是不是有恶呢？若在众生来论，佛所做的也算恶业。佛杀无明父、害贪爱母，这也都是恶；所以这个善、恶没有一定的定义。虽然没有定义，但是你可应该作善，不应该作恶。在你的本位上，好像我们人就应该孝顺父母、尊重师长、恭敬三宝、发菩提心，这就是我们的善业；那么在饿鬼道上，他要是不贪吃东西，那就是善业。所以善、恶业没有一定的；虽然没有一定，你可是要往好了做，不可以往不好了做！

因为你若往不好的做，就会受苦报的；你往好的做，就会受善报，就是一生比一生好。你今生穷，你若尽做好事，来生就会变成有钱的；你今生苦，你尽做好事，来生就快乐了。这个都是有漏的善，不是无漏的。这个善恶业，有有漏的、有无漏的。你种人天的果报、种人天的善，这就是有漏的；你若修诸佛菩萨这个行门，这就是无漏的业。

那么，不论你是有漏、或者无漏，或者是个善、或者是个恶，或者非有漏、非无漏这种的情形之下；你在念念之间，计着我人－－就算计我怎么样？人怎么样？为什么他比我好？为什么我又不比他好？为什么他这么修行，比我用功？为什么我自己就不用功？就生出一种计着人我这个心来了！

生出这种心，你说怎么样啊？就专门想要得到一个好名，然后再得到利益－－就是为名、为利。这种为名、为利的心一生起来，就想损人利己，对人不管他有没有益处，对我自己一定要有好处。也不想一想：对人不好，对自己好又有什么好处呢？这岂不是太自私了吗？他不这么想，就令身业、口业、意业这三业，这么样跟着这种虚妄的习气跑。

比如好面子啰、图一个好名誉啰，这都是虚妄不实的；但是他就跟着这个虚妄的习气来跑，他不信三宝、不信佛。就是或者有机会信佛了、皈依三宝了，过一个月、二个月、三个月，或者一年、二年、三年，他就又向后转了，又不相信了；也不学佛法了，也不念经了，也不念佛，也不持咒了，什么都不相信了，甚至于要和佛教脱离关系。你看看这个不信三宝！这三宝怎么可以不相信呢？他不但不信三宝了，而且他所受的戒，他每一条都要犯：杀戒他也犯、盗戒他也犯、淫戒也犯、妄语戒也犯、饮酒也犯；这五戒、十戒，受什么戒他要犯什么戒。

他还尽错因果。本来人家做好事，这是好事，他说：“你不要做这个！我以前真吃大亏了，做善事这都是一种骗人的；做善事没有好的结果的，你不要听那个！”专门破坏；他自己不信因果，也叫人不信因果，来破坏人。还最大的恶业，怎么样呢？杀其所尊。他所尊重的，他都要杀了他。所尊重的是谁呢？比如父亲，把父亲杀了；母亲是他所尊重的，把母亲也杀了；师长──师父是他应该尊重的，他把师父也杀了他。你看这个厉不厉害？这种的行为怎么办呢？这就是造地狱的业道，将来一定下地狱的；这个就算上品的十恶，在上品的十恶之内，这堕地狱的。

还有你念念之间，也是执着人、执着我：那是你、这是我，分别得特别清楚。执着人我见、执着人我相－－对人见、我见、人相、我相，生出一种执着。他怎么样呢？专恣情欲，专门就是放开他的情感和欲念；就是随便地就行淫欲，行了之后又不知忏愧。为什么他无忏无愧呢？就因为他太愚痴了！好像瞎眼睛的人看不见东西，什么也不知道；也就像愚痴的人，不但没有眼睛，他还又愚痴，所以更什么也不知道了。他也不知道种福，所以把这个罪根积聚得很多很多；这个就是属于畜生业道，这是中品的十恶。

还有你要是念念之间──前念、后念和现在的念，过去的念、未来的念－－就生出一种悭贪的心，生出一种妒忌的心。这个悭贪的心，自己不想布施，而且还贪；贪，又生一种妒忌，这种的人就悭贪妒忌。这就是属于饿鬼道，这是下品的十恶；我们生到哪一个道里边去，这都是由我们这个念头造成的。我们生在三善道，也是由我们这一念所成就的；生到恶道里也是由一念成就的。所以修道的人，不能有妒忌心，不能妒忌人；你有妒忌心，将来一定是做饿鬼的。

所以说《占察善恶业报经》，占，就是占算占算；察，就是观察观察；你看一看，预先来占验一下。好像现在他杀他父亲，将来他一定会堕地狱的；果然不久他就堕地狱了。这就叫“占察”。所以讲这个《占察善恶业报经》，这一部经好像是一面镜子。讲出来的时候，我们各人都要回光返照，觉照一下；不要就单单听了，好像耳边风似地，听过去就没有事了！《占察善恶业报经》讲这个善恶的业报，心生就种种法生，心灭就种种法灭；你若能不生不灭，就证得一切诸法空相。那么我们再讲一讲这个修罗。

修罗，是梵语，翻译过来叫“无端正”，又叫“无酒”。因为他有天福而没有天德──有天人的福报，没有天人的德行；其性好斗。为什么他这样子呢？就因为他在因地的时候，他在念念之间，存着一种谄媚和打妄语的心。怎么叫“谄媚”呢？讲俗话就是“拍马”，见到有钱的人，就把头抬起来向人讲话；见到没钱的人，他就把头低下不看人。又欢喜打妄语，他不是直心，你无论问他什么事情，他总转一个弯弯。你问他张三现在怎么样？他说：“喔！李四今天不在家！”总不照实来 答复，没有这个直心。本来直心是道场，他是弯曲心；心不直，就在外面装模作样，假仁假义做一些个好事。

他可以做好事，做好事是给人家看的，希望人知道；说是：“你看某某人做了多少功德，什么地方的桥是他一个人造的，这个桥对人很有利益的。什么地方的庙也是他造的，这个人是尽做好事！”他就希望人这么样说他，这么样来赞叹他。所以他做好事，在外面挂一个假招牌；在内里面呢？他还是算计。算计这件事情我做了，对我有什么好处呢？我在某一个人身上能得到什么利益呢？总这样想，总要打一个如意的算盘。

如意算盘，就是自己怎么样想，就得到怎么样的成就了。如意的算盘，他所行所作一切的种种的事情，怎么样都是愿意和人争胜负－－胜负，就是胜败。总逞强论胜：“啊！你看我胜过你了！你看我这回是第一了！你看我啊，比你好得多！”无论做什么，总是有一个胜负心在心里头存着，就争强论胜！这样子，就造成了修罗的业道；修罗业道造成了，就变成了修罗了。这修罗也是三善道里边的，所以就在这十善业里边，它是下品的十善业。

那么人怎么会做人呢？做人也是由这一念心种的因，才能成做人的果。假如你念念之中，你就怕自己将来堕落到苦道里边去，你怕将来堕地狱、做饿鬼、转畜生，就不想做这坏事；不做坏事，就不会堕落了。那么就能自己控制着自己，不随着这五欲来跑；五欲，就是财、色、名、食、睡。也不贪财、也不贪色、也不贪名、也不贪食、也不贪睡，这五欲他能自己控制住、管住；管住自己不叫着跟着五欲跑，他存心就受三皈五戒。

三皈，你们各位都知道：皈依佛、皈依法、皈依僧。五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。以这种五戒的功德，他就有一种希望；希望什么呢？希望将来还做人，来生不堕落到三恶道里头去。那么这样子，他存这种的念，这就是人趣的一种业报；人趣也就是人道，在这个十善里面，它是中品的十善。

那么你要想升天，也是在你一念之中，造成这个天的果、天的业。怎么样子一念之中可以得到天人的果报呢？在这个时候你就发愿，说是愿意自己在将来常常得到殊胜的这种快乐。你发这种愿，然后就知道要做功德；所以就尽量去多做这种的福德，修福报、布施，把一切的罪恶都制止住，不令这个罪恶生起，也不令自己有散乱的心。常常用这种摄持的方法，摄持这个散乱的心，令它入定，能以自己不随这种色所转，能把这个色也摄入空──即色入空，就摄这种色为空。这就是这个天趣的业果、业道；这是在这个三善道里面，是上品的十善。你修上品的十善，就能生到天上，这是天界。

以上所说的，这是六凡法界；还有四圣法界，也是从现前一念心所成就的。你若能常常念念之间观察三界──你自己这么观察欲界、色界、无色界，这种境界都是苦的、是空的、是无常的，与我也没有什么关系；所以你就依照这四念处来修行。四念处，就是：身、受、心、法──身念处、受念处、心念处、法念处。要观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，你做这种的观想。

你观身不净，就不会自己自私，为这个身体做牛做马。观受是苦，你接受什么都是苦的，你也就不会那么贪了。观心无常，这个心是念念迁流的，它是不常的。观法无我，这一切五蕴的色法，不是真的我。你能这样观，依四念处而修行，再深信这个因缘果报；要深信这个因缘果报，好像今天来一个 condition（状况），这也就是这个因缘果报。

那么，要深信这个因缘果报，又要生一种永断希求后有的心，永远断绝我来生如何如何。不要有来生，现生我就要证果，不要有来生。不是说我死了就没有了，就因为现生就要得到这个不生不死了，所以就不受后有了，“所做已办，梵行已立，不受后有”了，所应该做的已经做完了，这个清净的梵行已经立了，没有来生了。就单单地志在这个寂灭无为的这种快乐、这种境界上，你若能这样的存心、这样的想念，这就是二乘声闻、缘觉的业道。那么菩萨呢？那和二乘的思想又不同了。菩萨常常念念之间就想，他想顺着这个苦、集二谛，就生出一种大悲的心了；他又顺着这个道、灭二谛，就又生了一种大慈的心。修这个苦、集、灭、道四谛，生出大慈大悲来；这时候他又深深地观察，观察我和这个法有什么关系？那么观察来、观察去，观这个我也空了、没有了，法也空了、也没有了。我空、法空，就得到我法二空的这种境界；然后就生出一种怜悯，怜悯一切众生的愚痴颠倒。那么众生既然愚痴颠倒了，他就想办法用种种的方便法门，使令一切众生都得到觉悟，得到明白了。

在这一种的方便法之中，他就心量周遍十方法界，也没有分别；十方法界也就是一法界，一法界也就十方法界。那么他又发愿尽未来的时候，永远永远度众生；这个不是一个劫、二个劫、三个劫、五个劫。他这个度众生的工作，是永远要做这种工作，尽未来劫、尽未来际、尽未来时，他也不疲倦、不厌烦。不疲厌，就是英文说not tired。就是好像我们做工，一早做到晚间，一般的人所谓 very tired；没有tired，还都很精进，很认真去做去。

在做这种的事情，救度众生的期间，他对众生有好处，也不求众生来报答他；不希望说：我对这个众生那么好，他一定对我也是很好的。不想这个！我只要对人好，我来教化众生，不管众生对我好不好。这个道是找一面的，理才论两方面的；我对你这么好，为什么你对我不好？这就讲到理上了，不是道上了。等到讲到道上，就是我只对你好，我不管你对我好不好。他也不图一个名称，说是这样做，一般人认识我了，我就得到一个好名，他一定能称赞我、赞叹我！他也不希望图这个。

赞叹又怎么样？人人又说：“啊！你是个菩萨！”你是个阿罗汉，那又怎么样呢？你要是真的阿罗汉，何必令人叫呢？人家叫你阿罗汉，你也是阿罗汉；他不叫你是阿罗汉，你还是阿罗汉。你为什么又想要叫人称一声阿罗汉呢？你若有这种思想，那根本就不是阿罗汉了！

或者：“我是一个 Bodhisattva（菩萨）！”你 Bodhisattva就 Bodhisattva，为什么要人家叫你 Bodhisattva？也不是其他人是菩萨，你要是何必又要人叫呢？好像我是个法师，你叫我法师，我也是个法师；你不叫我法师，我还是个法师。那有什么关系呢？如果我不是个法师，人家叫我是个法师，那自己就应该生大忏愧了：我也不会讲经，我也不会说法，他怎么叫我法师呢？

讲到这儿，我又想起果宁的爸爸来了。果宁的爸爸来到这儿，见到我，和我握手，他就自我介绍了：“我是恒静法师的爸爸、father！”你看！你的爸爸已经叫你“法师”了！你一定要做到名实相符的法师，不可以有名无实。所以你父亲都承认你是个法师了，现在你可以给他说说法；你这个儿子的法师，来给这个不是法师的爸爸说法，讲得天花乱坠、地涌金莲，他就高兴了，来多看你几趟。

菩萨行菩萨道，不是希望叫人认识自己是个菩萨；叫人认识，那根本就不是菩萨。你真要是个菩萨，怎么会叫人认识你是个菩萨呢？若叫人认识了，那还是和认识那个人是差不多的。或者你是个菩萨，那是菩萨才能认识菩萨；叫人认识你，那有什么用呢？若不是菩萨，他说你是个菩萨，这简直的就是给你戴个高帽子！你若欢喜戴这个高帽子，那你就戴着，可是没有什么用的。

那么行菩萨道教化众生的人，他也不希望有人知道他是个菩萨；你若有这么一种思想，那就不是菩萨了，那就和凡夫一样。凡夫做一件事情，就希望人家知道，做一件好事各处去宣传；若做一件坏事呢？他就不宣传了，他就怕人知道。好像某某以前，又卖毒药、又吸毒，什么都干；他不告诉他爸爸说我现在吃毒药、或者贩卖毒药。这绝对不会告诉的！告诉了，他父亲一定不高兴的。那么现在改邪归正了，他就告诉他爸爸，说是他做工赚的钱都供养庙上了；大肆宣传，这就不是菩萨。

菩萨是施恩不求报，予人不追悔－－他对众生有好处，他不希望众生来报答他；他布施什么东西，也不会后悔的。不像我们一般的凡夫，布施出去或者是财，或者是其他珍宝，若知道所布施的人用得错了，就会后悔：“我若知道这么样子，我不布施给他了！布施给他，他也不做正经事！”菩萨布施出去就不管了，你做什么随你自己；也不见一个能布施、也不见一个所布施。

我布施给人，我这叫“能布施”；对方接受我这个布施，他这叫“所布施”。在菩萨，他不知道有这个能、所，也不知道我是一个能布施的人、也不知道对方是我所布施的；根本他就不计较有我、有人，他布施给人，也就和给他自己是一样的。因为他无人、无我、无相，所以这是菩萨的境界，这就是菩萨所造的这种业道。那么前面说二乘那个业道是叫“无漏中品十善”；菩萨这种境界，叫“无漏上品十善”。这是菩萨的境界。

你若能常常有这种的思想，将来一定会做菩萨，或者现在就是菩萨。你说这一般的凡夫，就这么样子妙，他不是菩萨，他就想要做个菩萨；自己本来是个魔鬼，他不想做魔鬼，不承认自己是个魔鬼，就想做菩萨。为什么呢？就因为菩萨这个名好听一点，魔鬼这个名字是很坏的。人人都知道这个魔鬼是最坏的，所以不愿意做坏人，连名也不愿意一个坏的名，这就是凡夫的境界。

等到菩萨的境界，根本也没有一个菩萨的思想，也没有一个魔鬼的思想。你若说他是魔鬼，他就是魔鬼；你说他是菩萨，他就是菩萨。菩萨也只是一个名而已，没有什么轻重；魔鬼也就是一个名而已，也无足轻重。没有什么问题！这是菩萨法界的思想。

最后是佛法界，这佛法界更不可思议；他就是念念之间，单独观察诸法实相。本来诸法实相不可以言宣，那么他观察这个诸法实相，他觉悟到这个权实不二的道理，就是在这个权教上也就是实教；理不碍事，事也不碍理，他是圆融无碍的，所以理事也都平等。可是他又知道即实而权，在这个实教，也就是权教；权巧方便，所以这里边有百界千如那么多的差别相。讲《法华经》时，我讲的十如是分成百界，百界又分成千如。这个千如的差别相虽然不同，可是它的用是从寂灭生出来的，所以说“寂”。虽然他清净寂灭、寂灭无为，可是常常有一种的作用。作用，好像所行的六度万行，就像虚空里面的云，行来行去似的，没有了、又生出来，生出、又没有了。

那么他又能用而常寂，就是动而常静、静而常动；在这个动而常静、静而常动的这种境界上，就连一个边际也没有了。没有边际，他也不想这个一，也不想这个一切；可是在佛这种境界上，他可以不想、不分别这个“一”和“一切”，然而他能了知、能明白这个一也就是一切、一切也就是一。

所以，“微尘刹土，不隔毫端”：在微尘这么多的刹土、国土，在佛看来，连一个汗毛这么多、这么远也不相隔离。“十世古今，不离当念”：你往上说十世以前到现在，都不离这现前的一念。你看！ 

“身遍十方，也无合散”：这一个身体就能周遍十方，也没有说身就散开来到十方去，或者合到一起；没有的，就是这个身体都周遍法界。

“智通三世，而无往来”：这个智慧能通达三世，也没有往来的。三世，是过去世、现在世、未来世。不是说过去世，我就跑到过去了；未来，我就到未来那个地方；现在，我又过去，或者我到未来那个的地方，或者我到过去那个时候，没有的！这个就是佛的境界上的业道，佛的果位上一种思想；这个叫“非漏、非无漏”，也叫“真中无漏”，是上上品的十善。这是“十法界，不出现前一念心”这种境界。

我们各位对于这一点要特别研究，研究这个“十法界不离现前一念心”。这一念心，造成了十法界；那么十法界，也没有离开现前的一念心。那么我们这个一念心造成十法界，在我们一念心又造成我们自己的心。所有一切的众生，他自己都觉得他很快乐；有的觉得是苦的，那就是有点觉悟了！没有觉悟的众生，人有人的快乐，鬼有鬼的快乐，畜生有畜生的快乐。

我举出几个很浅显的例子，你们就知道了。在最下的这种众生，它这个快乐就最不好。就举出在粪坑里的虫子，那种虫子在厕所里边－－这个讲的不是用水冲的厕所，有粪在那儿存着－－生出来，它觉得它这个家庭非常好，又有吃、又有喝、又有地方住，多快乐！所以在里面蹦蹦跳跳的，一天到晚在那个粪坑里边跳舞。真的！为什么它在那儿跳舞？它觉得很快乐。

你看你人在这个人世间，总愿意去跳舞，也就因为觉得这个跳舞是不错的。那么苍蝇呢？什么地方臭，它就往什么地方飞，香的地方它不去；飞到那臭的地方，它就不走了，在那个地方转来转去，也舍不得走，它认为那个味道是一个最好的。 

那个扑灯蛾，也是一种飞的虫子。它看见那灯光──现在我们这电灯是烧不死它，要是油灯，它就往那个地方飞；它为什么往那地方飞？它就以为那个地方有它所需要的最好的东西。好像那李太白跑到水里去捞月一样，它就好像到灯那里去捞月一样；大约李太白就是这扑灯蛾的化身，他在前生做扑灯蛾去找灯，现在他到水里去找月亮，这都有前因后果的关系。那么这是小的虫子。

大的动物，那个狗它就欢喜吃人粪和其他的粪，你给它再好的饭啊、菜啊，它不愿意吃的。或者它吃，吃饱了，它又看见粪，还要吃！为什么呢？它认为那是最香甜、最好吃的东西。所以就好像人吃饱了，要吃一点水果一样，帮助一下。这是狗的境界，它就觉得那个是快乐的。在人看来：“唉！这真邋遢！这怎么吃呢？”你没有变狗，你变狗一样去吃去。为什么呢？因为你到那时候就忘了它是不好。你现在在人的境界上，你认为那是最肮脏的；做得再好的菜饭，你放上一点人粪，也没有人吃了！就不要多，甚至于 penny（一分钱）那么多，人也不愿意吃。为什么呢？觉得那是不干净的。

所以人看见这一类的众生，处在这么一个环境里，这最苦了；但是他自己呢？“我在这儿非常快乐啊！非常好！”你看！我们人在这个世界上，着住这种又粗又坏的五尘世界；这色、声、香、味、触五尘的境界，人们就欢喜，醉倒在那个色、声、香、味、触里头，也不知道觉悟。

本来在天人来看，我们吃那个东西，这种色、声、香、味、触太邋遢了，就好像那个粪里的虫子一个样子，也就好像我们人看那狗吃粪一样的。我们现在在天人的眼里，就像在粪坑里这么邋遢；但是我们自己觉得不错，色也很好、香也很好、味也不错啊！这五尘的境界很好的，也在这里边跳舞；也就好像那个粪坑里的虫子，在粪里跳舞一样的。你不相信？不相信你可以试试看！我也不希望你相信，等你到那时候你就知道是这么回事，因为有经验了；现在你没有经验，当然不相信。

天人看见我们人，就好像在粪坑里一样的。你看这个欲界天，他这种的境界也是色、声、香、味、触五尘；但是他比人间就胜妙得多了、好得多了！那根本就不能比了。可是在这个色界天，看见欲界天的天人，就好像喝毒酒似的，毒酒一喝了就死了；但是欲界天的天人，他认为很快乐的，很不错的。啊！我比人间那些个在粪坑里的人好，清净得多了！

那个大梵天天人，身上有光明，以为这是不错了，以为这是很好了，但是在这个四空天，看见他们就好像生恶疮似的，在身上生那个痈肿、疙瘩，流脓淌血那么样地邋遢。 

这个四空天他们觉得自己是什么都没有了，这是最妙了！最好了！在二乘人看见他们，就说他们是愚痴而昏暗，没有眼睛，也看不见光明。这二乘声闻得到三昧了，觉得自己是得到无漏，也无为了，不受生死了，这比诸天都快乐了。在菩萨看他，骂他是败种。败种，就是坏种子，没有用的；你这个种子不会出了，菩萨就骂他。

在菩萨自己有神通变化，来去自在，妙用无穷，认为这是最高的境界，这个最妙；在佛来看，他这种境界好像入童子戏，好像那小孩子玩似的，在那作戏呢！所以你现在觉得你懂得佛法了，不错！你和一般人比，你懂佛法；你若真和懂佛法的人来一比，你又相差得很远了！那么没有学佛法的，他就以为懂佛法，和这已经学佛法的人一比较，根本他就什么也不懂；一个名相他也不知道，叫他讲出这么多道理试一试！

那么所有九界众生都是以苦为乐，唯独佛，他也没有乐，也没有苦；他这苦的情也没有了，乐的情也没有了，苦乐情尽了。他证到这个苦法界和乐法界的唯一实相－－就这一个实相，无苦无乐这种的境界；到这种境界，这才是真正的快乐！