精华热点 ☆渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟，
假饶金玉满堂，岂免衰残老病；
任汝千般快乐，无常终是到来，
唯有径路修行，但念阿弥陀佛。
☆大圣悲怜，直劝专称名字者，正由称名易故。相续即生，若能念念相续。毕命为期者，十即十生，百即百生。
☆凡人临终，须不得怕死，常念此身，多苦不净，若得舍此幻身，超生善道，乃是称意之事。
☆凡有疾病，但念无常，一心待死。
☆若舍专念，修杂业者，百中希得一二，千中希得三四。
☆此真入佛之津要，修余行业，迂僻难成，唯此法门，速超生死。
☆或问：‘念佛生净土耶？’师曰：‘如汝所念，遂汝所愿。’
☆‘南无’者，即是归命，亦是发愿回向之义；‘阿弥陀佛’者，即是其行，以斯义故，必得往生。四料简
有禅无净土。十人九蹉路。
阴境若现前。瞥尔随他去。
无禅有净土。万修万人去。
但得见弥陀。何愁不开悟。
有禅有净土。犹如戴角虎。
现世为人师。来生作佛祖。
无禅无净土。铁床并铜柱。
万劫与千生。没个人依怙。
☆真修行之士，端的要生西方极乐世界者，专一诚意，念持一句阿弥陀佛。
只此一念，是我本师。
只此一念，即是化佛。
只此一念，是破地狱之猛将。
只此一念，是斩群邪之宝剑。
只此一念，是出三界之径路。
只此一念，是开黑暗之明灯。
只此一念，是渡苦海之慈航。
只此一念，是脱生死之良方。
只此一念，是本性弥陀。
只此一念，是唯心净土。
但只记得一句阿弥陀佛在心，莫教失落，念念常现前，念念不离心，无事也如是念，有事也如是念，安乐也如是念，病苦也如是念，生也如是念，死也如是念，如是一念，分明不昧，何必问人更觅归程乎。
☆夫学佛者，无论庄严形迹，只贵真实修行。
在家居士，不必定要缁衣道巾。带发之人，自可常服念佛，不必定要敲樵击鼓。好静之人，自可寂然念佛，不必定要成群做会。怕事之人，自可闭门念佛，不必定要入寺听经。识字之人，自可依教念佛。
☆千里烧香，不如安坐家堂念佛。
供奉邪师，不如孝顺父母念佛。
广交魔友，不如独身清净念佛。
寄库来生，不如现在作福念佛。
许愿保禳，不如悔过自新念佛。
习学外道文书，不如一字不识念佛。
无知妄谈禅理，不如老实持戒念佛。
希求妖鬼灵通，不如正信因果念佛。
☆辩融大师教导莲池大师曰：‘你可守本分，不要去贪名求利，不要去攀缘，只要因果分明，一心念佛。’
☆大藏经所诠者，不过戒定慧而已，念佛即是戒定慧，何必随文逐字，阅此藏经，光阴迅速，命不坚久，愿诸人以净业为急务。
☆余下劣凡夫，安分守愚，平生所务，惟是南无阿弥陀佛六字，今老矣！倘有问者？必以此答。
☆妄念是病，念佛是药，久病非片剂所能疗，积妄非暂念所能除，莫管他妄念纷飞，只贵在念佛精切。
☆疾病之由，多从杀生中来，故遍重放生也。
☆戒杀之家。善神守护，灾横消除，寿算绵长，子孙贤孝，吉祥种种，难可具陈。若更随力放生，加持念佛，不但增崇福德，必当随愿往生，永脱轮回，入不退地。
☆世间至重者生命，天下最惨者杀伤。
☆施皆有报，事匪无征，载在简编，昭乎耳目。普愿随所见物，发慈悲心，捐不坚财，行方便事，或恩周多命，则大积阴功；若惠及一虫，亦何非善事。
☆诸放生者，或增福禄，或延寿算，或免急难，或起沉珂，或生天堂，或证道果，随施获报，皆有征据。然作善致祥，道人之心，岂望报乎！不望报而报自至，因果必然，辞之亦不可得耳，放生者宜知之。
☆心大德深，其事何验，盖利他者菩萨之行也，以此行门助修道业，譬如船得顺风，必得速到涅槃彼岸矣。净业三福，慈心不杀实居其一。今能不杀，又放其生，既能放生，又以法济令生净土，如是用心，报满之时，九品莲台高步无疑，普劝世人，幸勿以我德薄人微，而不信其语也。
☆普劝世人随所见生命发慈悲心，是捐舍世财，作斯方便。
☆梵网以放生为常住法。常住者，金刚身，无量寿也。
☆奉告诸人，父母在堂，早劝念佛，父母亡日，课佛三年，其不能者，或一周岁，或七七日皆可也，孝子欲报劬之恩，不可不知此。
☆亲得离尘垢，子道方成就。
☆教人放生，使彼悟生生不息之理，而得金刚无量寿之身也。
☆念佛法门，别无奇特，只是深信、切愿，力行为要耳。
☆念得阿弥陀佛熟，三藏十二部，极则教理，都在里许。千七百公案，向上机关，亦在里许。三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。
☆真能念佛，放下身心世界，即大布施。
真能念佛，不复起贪嗔痴，即大持戒。
真能念佛，不记是非人我，即大忍辱。
真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。
真能念佛，不妄想驰逐，即大禅定。
真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。
☆能持者，即是始觉。所持者，即是本觉。今直下持去，持外无佛，佛外无持，能所不二，则始觉合乎本觉，即究竟觉矣。
☆吾人从无始来，直至尽未来际，决无不起念时，纵心虑灰凝，入无想定，仍堕八万四千枯槁乱想。但念地狱，则地狱界人。念饿鬼则饿鬼界人。乃至念佛则为佛法界人耳。此理至明。故宗镜录云，一念相应一念佛，念念相应念念佛也。
☆证心大德问心要于予，余曰，心要莫若念佛。
☆若人专念弥陀佛，号曰无上深妙禅。
至心想像见佛时，即是不生不灭法。
☆念佛三昧，名宝王三昧，三昧中王，凡偏圆权实种种三昧，无不从此三昧流出，无不还归此三昧门。盖至圆顿之要旨，亦三根普被之巧方便也。
☆此持名法门，虽似曲为中下，仍复最顿最圆。所持之名，无论解与不解，当体无非一境三谛。能持之心，无论达与不达，当体无非一心三观。
☆名字即法界、中道、实相，举一全收，无一法在名字外。
☆杀生即杀自心未来诸佛，放生即放自心未来诸佛，若放自心未来诸佛，即真念佛三昧，修此念佛三昧，是恒转法华经百千万亿部也。
☆欲即人心证佛心，转劫浊成净土，术莫于放生，放生一法，唯扩与久，一杯水不救车薪火，唯设人各一杯焉，一杯不已再一杯已，杯水多，车火未有不灭者，今杀运纷纷，并同分恶业招感，非慈悲三昧水，孰能熄之。
☆种种恶逆境界，尽情看作真实受益之处。名利、声色、饮食、赞誉、供养种种顺情境界，尽情看作毒药毒箭。
☆世人谈及生死，鲜不悚虑。往往不能真为生死者，眼前活计放不下耳。然所以放不下者，只不曾彻见生死之苦。
☆人能痛念生死事大，觑破一切世情，若顺若逆，总虚妄不实，过眼便是空花。独一念持戒礼忏笃信三宝之心，生与同生，死与同死。
☆专求己过，不责人非。
☆何不趁早放下幻梦尘劳，勤修戒定慧。
☆三界之中，无非牢狱；暂时快乐，终归无常。
☆极聪明人，反被聪明误，所以不能念佛求生西方。而愚人女子，反肯心厌娑婆苦，深求出离。当知彼是真愚痴，此乃大智慧，好恶易分，莫自昧也。
☆只深心持戒念佛，果持得清净，念得亲切，自然蓦地信去。所谓更以异方便，助显第一义也。
☆学问愈多，我慢愈炽，习气愈长，去道愈远。惟益多闻，增长我见，可惧也。
☆世情淡一分，佛法自有一分得力；娑婆计轻一分，生西方便有一分稳当。此事只问心，不必问知识也。
☆常想病时则尘心渐灭，
常想死时则道念自生。
☆法门不衰于无外护，衰于无内守。
☆稍涉世间名利心，佛法止成世法，深可悲也。
☆欲为圣贤佛祖，必受恶骂如饮甘露，遇横逆如获至宝。
☆持戒为本。净土为归。观心为要。善友为依。
☆弹指归安养，阎浮不可留。
☆归命大慈父，早出娑婆关。
☆记数之法，普被三根，上根不碍记，下根必须记，故总以数期之，俾利者即此打成一片，而钝者亦不失缘因善根，倘托言事理一如，不须记数，恐上智少，下愚多，不至忘失者几希矣。
☆忏悔、回向、再加念佛，无有不成就者。
☆一切念佛法门中，求其至简至稳当者，莫若信愿专持名号，不劳观想，不必参究。
☆只今持名一法，亦止蓦直持去，不用三心两意，深信净土可生，发愿决定往生，以持名为正行，以六度等为助行，万修万人去，断断可保任者。
☆佛法盛时，人争务实，逮其衰也，众咸竞名。是故超生死证菩提，名必争人我，长魔业，志士不可不熟审也。 评玉峰法师
玉峰法师、行持虽好、见理多偏。其所著述、依之而修、亦可往生。但其偏执之语、未免有大妨碍。即如念佛四大要诀、其意亦非不善。而措词立论、直与从上古德相反。不除妄想、不求一心、全体背谬。经教人一心、彼教人不求。夫不除妄想、能一心乎。取法乎上、谨得其中、岂可因不得而不取法乎。若以不得而令人不取法、是令人取法乎下矣。大势至云、都摄六根、净念相继。彼极力教人散心念、不赞扬摄心念。念佛虽一切无碍、然欲亲证三昧、能净固好、不能净、亦无妨即动而静。彼直以静为邪、谓大违执持名号、忆佛念佛之旨、其过何可胜言。且念佛一法、圆赅一代一切法门。而静之一字、尚隔其外、岂可谓净宗真善知识。（出自《印光大师全集问答撷录》）
决定往生
无论在家在庵。必须敬上和下。忍人所不能忍。行人所不能行。代人之劳。成人之美。静坐常思己过。闲谈不论人非。行住坐卧。穿衣吃饭。从朝至暮。从暮至朝。一句佛号。不令间断。或小声念。或默念。除念佛外。不起别念。若或妄念一起。当下就要教他消灭。常生惭愧心。及生忏悔心。纵有修持。总觉我工夫很浅。不自矜夸。只管自家。不管人家。只看好样子。不看坏样子。看一切人皆是菩萨。唯我一人实是凡夫。汝果能依我所说而行。决定可生西方极乐世界。（出处同上）
一念
修习净土，随分随力，岂必屏除万缘，方能修持乎。譬如孝子思慈亲，淫人思美女，虽日用百忙中，此一念固无时或忘也。修净土人，亦复如是。任凭日用纷繁，决不许忘其佛念，则得其要矣。（出处同上）
