唐湘清居士撰

　　明人谢文正公，名迁，自幼聪慧好学，饱读诗书，早有文名。青年时代曾在毗陵（现属江苏省武进县治）某家设馆授徒，由于他品行端正，教学认真，颇受学生家长们的崇敬。

　　主人家有一女孩，豆寇年华，亭亭玉立，正是情窦初开的时候。平日看到谢老师眉清目秀，文质彬彬，举止脱俗，心中早已种下了爱苗。奈何父母管教极严，在那男女授受不亲的时代，即使在男老师与女学生之间，也要保持相当的距离，因此那位女孩，简直没有与谢老师单独接近的机会。

　　有一天，父母都因事出门，只剩女孩及谢老师在家。女孩认为这是难得的机会，就以请教书本中难解的字句为由，单独跑进谢老师的房间。等到难字解释完毕，女孩还是含情脉脉的不肯离开。

　　多情的女孩，终于情不自禁的坐到谢老师的身上去了，经谢老师用力推开，女孩反而紧紧的抱住不放。并且娇声滴滴的说：‘我的父母都已出门，很久才会回来，因此我想与老师亲热一番。’谢老师听了大怒，厉声呵叱，终于使女孩向后退却。

　　谢老师对她正色教训说：‘你是一位尚未出嫁的千金小姐，应知童贞的可贵，珍重自己的童贞。倘若未嫁而失身，坏了名誉，失去清白，将使未婚的男人们对你失去兴趣，可能造成你嫁不出去的后果。即使出嫁，丈夫发觉你非完璧，也会影响夫妻的感情，成为终身的遗憾，使你父母及夫家，都无颜面。’女孩看到谢老师这样坚决的拒绝，只好羞愧的退出老师卧室，过了不久，谢老师另有他就，辞去在某家的设馆，从此斩断女孩的情丝。

　　大凡见色不乱的人，一定是具有高度理智，能够控制情感，不易冲动，谢文正公就是这样的典型人物。正因为理智坚强，故能身心清净，专心于学业及事业，因此在事业上必有很高的成就。后来谢老师在成化乙未年考上了状元，从此事业扶摇直上，最后升到宰相的高位。由于良好的身教，儿子也很优秀，他的儿子谢丕，也曾位至宫侍郎的官职。

　　俗语说：‘万恶淫为首’。破坏少女的童贞，更是万恶中的尤恶者。我曾在报上看到一篇有关婚姻问题的文章，说起美国一位婚姻问题专家某博士的调查报告，婚前曾与他人发生性关系的女人，婚后的婚姻生活，百分之六十以上是不美满的。可知在男女关系比较开放的美国社会，多数人尚且重视男女关系的第一次。因此少女们要珍重自己的童贞，不要偷尝禁果；男人们应知破坏未婚少女童贞，是最缺德损德的事。本篇谢文正公的美德，可说是男人们最好的榜样。（取材自寿康宝鉴）　　律航法师著《净土释疑新论》

　　问：朱子《小学》上说：‘死者形既朽灭，神亦飘散。’饿鬼地狱，殆指世间饥饿人和牢狱犯人而言，岂有真实的饿鬼和地狱么？

　　答：五浊恶世，最贻害世界的为‘见浊’，而见浊之中，最毒害的为常见和断见。常见者谓富贵人来生还富贵，贫贱人来生还贫贱，其为害使为善者无奖励，作恶者无警畏，姑置无论。就汝所言，实为‘断见’。断见之害，更烈于常见百千万倍。□□□实皆‘断见’二字在心中作祟也。譬如乞丐沿途，好像饿鬼；囚徒入监，好像地狱；然遂谓这就是饿鬼，舍此枵腹鹑衣者，更无饿鬼；这就是地狱，舍此披枷戴锁者更无地狱，此犹之乎下愚之流。人皆比之畜生，因硬指此即是畜生，彼披毛戴角者非畜生，岂不是戏论吗？

　　汝如果因为‘死者形既朽灭，神亦飘散’两句话，出于朱子《小学》，即深信形灭神散，无有饿鬼地狱，则何不思‘独享富贵，而不恤宗族，异日何以见祖宗于地下’，也是朱子《小学》所引范文正公语也。果然死即散灭，更有谁人羞见祖宗呢？祖公亦已散灭，更有谁人见此不恤宗族者耶？尧舜周公孔子，为儒家的泰山北斗，然在《虞书》，则曰‘祖考来格’。周公告三王，则曰‘予仁若考，能事鬼神。’孔子则弹琴而见文王，梦寐而亲周公，如是明明皆以前人为不散灭。如谓佛言不可信，朱子之言可信，则尧舜周孔更当可信。由此言之，形虽朽灭，神不消散，更足证明了，特善人可以上升善界，恶人则视其罪业之轻重，以堕饿鬼及地狱耳。盖人有八个识，前六识为眼、耳、鼻、舌、身、意，第七识名末那识，系我执的意思，第八识名阿赖耶识，系含藏的意思。前七个识，在人死之后，即随著消灭，唯第八识，是‘去后来先作主翁’。换言之，人死之后，识神不灭，遇有父母缘者行淫时，它即来投胎，故为来的最先；到了命终时，它去的最迟，或在五六小时以后方去，或在两三日还能复活，故为去的最后。当它完全离开身体，名为‘中阴’，仍是昏昏沉沉飘飘荡荡，七天一回生死，除大善大恶者外，大约七七四十九天以后，方遇缘投生。中阴受生，疾则一弹指顷，即向三途六道中去。但未投生以前，它的识性，永久保持不灭。因此之故，在生前悭贪成性者，多堕饿鬼道；刚戾残暴者，多堕地狱道。业报未尽，任世界坏尽，其受苦未尝少息。《地藏经》所谓‘此界坏时，寄生他界，他界坏时，更寄他方，他界坏时，辗转相寄，此界成后，还复而来’，正指阿鼻地狱受苦众生耳。

　　汝必谓无有饿鬼、地狱两恶道，佛假设此说，特用以劝善而儆不善，则《宝藏经》何以说：‘无量劫前，有一恶国，名曰“弃老”，有大臣最孝，密作地室，将其父藏之。一日天神化作饿人，连骸柱骨而来，问言：世有饿人，更惨于我者否？臣往问父，以期详答，父言：人若悭贪嫉妒，得堕饿鬼中，百千万岁，不闻浆水之名，举动骨节火燃，如此饿火，当胜汝百千万倍。天神又化一人，手脚杻械，项复加锁，身中出火，举体焦烂而来，问曰：世有更苦于我者否？臣父言：人若不孝父母，逆害师长，诽谤三宝，后世堕地狱中，一日一夜，万死万生，当惨于今百千万倍。’如果无此两道者，不应臣父言之，佛经述之，如此确凿也。

　　古德有言：若无三世因果，六道轮回种种之善恶报应，则颜子为孔门大贤，年方三十二而短命，造物何以处颜渊？若无畜生、饿鬼、地狱三恶道，则曹操盖世奸雄，终身富贵寿考，上帝何以独私曹操？诚以饿鬼、地狱两道众生，良由宿世坚持断灭见，广造恶业，更不信西方有极乐世界阿弥陀佛，故受此报。吾辈如欲度这两道的众生，须知阿弥陀佛于无量劫中，曾发大愿，其愿有曰：‘我若作佛时，名声超十方，地狱鬼畜生，亦生我刹中。’惟当代发菩提心，长时称念佛号，于念念中，令其灭八十亿劫生死重罪。彼三恶道众生，若根器成熟，当承此功德，即生西方。若或未熟，未能往生，待吾辈往生之后，回入娑婆，然后尽行度脱，方为超格上士，雄猛丈夫！(刊于《中国佛教》月刊第三卷第四期)　　问：“被人视为避事遁世的时代落伍者，还是业障。我怀疑真正应该是不适者灭亡？”

　　答：每一个众生到这个世间来，佛经论上讲得很清楚，都是业力支配的。为什么到这个世间来？佛的答复简单直接：“人生酬业。”过去造的业因遇到缘，到这个世间来接受果报的。果报各个人不相同，是因为过去生中造的因不一样。但是，果报能不能改变？肯定能改。为什么？因是自己造的，所以自己可以改。

　　改造命运，《了凡四训》是最好的榜样。你真的能把它看懂、看通了，好好的去念上个两、三百遍，依教奉行，你的命运决定就好转了。所以，不可以消极，消极你决定是随业流转。在这个业报里面受了很多冤枉、受了很多气，引起你自己的瞋恨，你将来的果报愈来愈往下堕落，这个决定不能改变。一定要晓得断恶修善，逆来顺受、断恶修善，从心地上下功夫。你能够在《了凡四训》里面建立信心，用《太上感应篇》的方法来积功累德，我相信你的运三、五年之后就能够好转。（憶栖法师）

　　问：人之初，还没有到人间来，请问到人间的意义是什么？

　　答：经上有解释，‘人生酬业’，过去造的业，现在要受果报，所以来六道受生。我们讲投胎、来受这个身，有两个原因：一是来受果报的；另外就是诸佛菩萨乘愿再来，示现度化众生的。（同上）

　　按：愚夫愚妇斋公斋婆未有大事业，未有大善举，无名无利，但能预知时至坐脱立亡往生极乐，来世神通自在度人无数。无量功德从自心生，自心保持五戒十善的水准而常住清净定心常生助人善念，这才是真正的大功德。不需要多少钱财布施救生，不必非要建功立业广济世人，无需非要走在世俗人眼中的前列才算成功，内心常生孝慈乐于助人，虽钱财物质不足，却不碍自己慈悲向善之心满分，这就是大乘心法——内学内修！问者多是欲望多目标大，眼高手低，而又诸缘不具，事不遂心，常生抑郁，心有不甘。“我怀疑真正应该是不适者灭亡”，此人有抑郁倾向，甚至就是抑郁症患者，思维已经有些极端，须注意，最好看看心理门诊，适当的心理保健。通过适当的认知疗法，咨询开解，或者用点副作用小的药物，都会有很好的效果。严重抑郁症患者常有自杀倾向，非是简单心理疏导，谈心就能开解的，其家人需注意。通过佛法修学也可以化解，但须重塑人生目标，打破旧有人生观价值观，应向大乘佛法自利利他乐于助人的大志向上转变，冲破旧我的小格局，摆脱现我的小圈圈，读读《地藏经》，若得法喜充满，则很快会摆脱抑郁症。心若不转，就是人生酬业；心若能转，旧业亦随之而转。若知修心，就没有绝对的宿命。