“若人欲了知，三世一切人；应观法界性，如来唯心造。”你笑我念错了？是不是？

“若人欲了知”：若，是假设。人，就是一切的人。欲了知，欲了知个什么呢？欲了知──人怎么样做人。

“三世一切人”：说“我听说是‘三世一切佛’，师父怎么念成了‘三世一切人’呢？”人就是佛嘛！人，你叫他是“佛”，也可以的；佛，你叫他是“人”，也可以的。为什么呢？人，可以成佛；佛，是人成的。所以你若说是“佛”呢？没有人懂。“什么叫‘佛’啊？”没有人真正知道。你若说是“人”呢，人人都知道是有个“人”。那么知道有个“人”，就好办啦，也容易了。

这个“人”是谁呢？就是“佛”。说那我是不是佛呢？你也是佛；他是不是佛呢？他也是佛；我是不是佛呢？也是佛，却是还没有成的佛。成了之后，那是一个真佛，现在是个假佛。假佛也可以做真佛，真佛又可以做假佛。所以为什么说一个“若”字呢？这个若，就是一个假设之辞，你不要那么固执，把它看得那么认真。所以说，假设你这个人，要明白、要了知“三世一切佛”。三世一切佛，都是人成的。

“应观法界性”：你应该看看这个法界性。不是说那个法界的性，法界有什么性啊？法界若有了性，那还叫法界吗？这说的是法界的众生性，众生啊！各人有各性，你有你的性，我有我的性。说这个性，你不知道。你的脾气就比我大一点，我的脾气就比你深一点。你说是不是？不一样的。

这法界的众生，各有各性。猪有猪性，马有马性。猪，它就姓猪；马，就姓马；牛，就姓牛。各有各“姓”，那是姓名的姓。这是性格的性，男人有男人的性，女人就有女人性，各有其性。那么有的欢喜吃甜的，这是有个甜性；有的欢喜吃酸的，就有个酸性；有的欢喜吃辣的，就有一个辣性。啊！有的欢喜吃苦的，那么我们大家就有一个苦性在这儿，你说是不是呀？我们行苦行。一行苦行，这个修行也是苦行；到了过堂吃饭的时候，也是苦行。行那苦行呢，大家就都不要落到人后边，要跑到前面去，那么过堂那个苦行，谁都要跑到前面去，你看是不是？

你研究研究，各有各性。树也有树的性，花有花的性，草有草的性，各有其性，所以说“法界性”。不是说那个法界有性，是法界的众生性。你们现在明白了没有？以前你们都以为是法界性，现在是那法界之中的众生性，所以才说“应观法界性”。

“如来唯心造”：本来说“若人欲了知，三世一切佛；应观法界性，一切唯心造。”我因为前面讲“三世一切人”，现在最后一句，就给它改成“如来唯心造”。佛，就是由你心造成的。你心若是修佛法，就成佛道；你心欢喜菩萨，就行菩萨道，成菩萨。乃至于你心愿意堕地狱，你就往地狱那儿跑，将来就堕地狱了。

十法界不离一念心