大乘起信论浅释

◎马鸣菩萨造 美国万佛圣城宣化上人讲述于1971年

开经偈
无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
我今见闻得受持　愿解如来真实义

编按：上人于1971年应弟子之请开讲本论，惜未讲完。现就当时所存之录音带整理成文刊出。

今天讲《大乘起信论》，我先给你们讲讲这一个“大”字。这个“大”，不是有所对待的大；有所对待的大不算大。什么叫有所对待的大呢？譬如对小而言大，对着这个小就说这个大。那么这个大和小，也没有什么定义的。你说这个大，比这个再有大的，那么这个又算小了；你说这个小的，比这个再有更小的，这个又算大了：所以说没有定义。说，现在我明白这个大了，就好像那个中似的；《楞严经》所讲那个中－－南观成北，东看成西－－那个没有个中，所以这也是没有一个大了。

这个中，是由四方显出来一个中，那么这个大呢，可没有一个四面来显出这个大；没有一个面，这祇有两面。你对那个小而言大，对大而言小，没有这个四方的比喻。不错，也是没有定义的，这个大。你说这个大，比这个再有大的，这个就又变成小的了。你说这个大，比这个有更大的，这个又变成小的了。所以现在这个“大”，《大乘起信论》这个“大”，是没对待的；没有对待，你对大而说大，对小而说小；他也不大也不小，非大非小。

你大乘的人就接受这种大乘法；中乘的人就接受中乘的法；小乘的人就接受小乘的法：这是看人的根性而言的。但是你就是小乘接小乘的法，这个小乘也是大乘，所以叫大乘。你就是中乘的人接受中乘的法，你接受这种中乘的法，也就是大乘。你这大乘的人接受这种大乘法，这更是大乘了。这个大乘是没有对待的，是没有一个比喻的，这是绝大。

什么叫绝大呢？就是最大的，就是那个大的里边的大，再就没有比这个再大的了，这大乘。大乘，有的人说这个大乘，是个好像车似的，一个大车。有的人说，好像一个大船似的，载很多的物。又有的人说这个大乘，就好像一个飞机似的，大的飞机，飞到半空里头去；这个大乘就譬如一个飞机。又有说譬如一个轮船的；有的人说譬如火车；有的人说譬如那个运货的车。这几个说法都可以的，但是这个大乘，也不是飞机，也不是火车，也不是轮船，也不是运货的那个运货车。

那么这是什么呢？这个大乘是个法界的，是个宇宙的。这整个法界就是一个大乘；整个的宇宙就是这个大乘。这个大乘无所不包，无所不运；运一切众生从这个生死的此岸；经过烦恼的中流，而到这个涅槃的彼岸。你说这个乘大不大？这个不是单单运几个人，或者一点东西，这所有世界上一切众生，都在这个大乘里边，载来这儿运输呢！在这个大乘里边，从生死的此岸，经过烦恼中流，度到涅槃的彼岸，所以这个叫大乘。

这个大乘，你要相信它；你要不相信它，它不单不是大乘，连个小乘都没有了。这个决定要相信这个大乘，所以叫“起信”。“起”是生起，也是发起；“信”就是要相信这个法门；“论”，论是论议，就是那么来讲一讲这个道理。

大乘起信论。

“大乘”，以运载为义，就是把这个众生，由这个生死运到涅槃。那么你想得到这种的运载，必须要有信心。你要没有信心呢，虽然有大乘，也对你没有用处；你要生出信心来，这个大乘才有用处。这个大乘和小乘是不同的。小乘，它是讲四谛、十二因缘；大乘，是要修六度的，是行菩萨道的。你能以修这个六度，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。

布施，就度悭贪；持戒，就度毁犯；忍辱就度憍慢；精进就度懈怠；禅定就度散乱；般若就度这个愚痴。修这六度，这就是行大乘法；你不修这个六度，仅仅修十二因缘、四谛法，那就是小乘。我们现在讲这是《大乘起信论》，虽然有大乘，你必须要生起一种信心；你要没有信心，是不能度的。所谓：

信为道源功德母　长养一切诸善根

这一切的善根，都是从信生出来的，长出来的；有这个信，才能行；行又要有愿。所以信愿行，这是修行不可少的。信这个大乘实相的妙理，人人都可以成佛，人人都可以修道的。你要有这种信心。

不要说，这个大乘太大了，我是一个很平凡的人，我不可以修这大乘。这是错了！这大乘，人人都可以修的，所以叫“大乘起信”，要生起这个信心来。你不能怀疑，这个信就是对着怀疑说的；你要有一种怀疑，就得不到利益了。“论”就是论议；议论，讲一讲这个道理。所以，这是这个论的名字。在上个礼拜天，已经讲这《大乘起信论》这个意思讲个大概，现在，再把他重复一下。

马鸣菩萨造

“马鸣菩萨造”：这一部论是谁造的呢？是马鸣菩萨，也就是佛教的一位祖师。这一位菩萨，他说法的时候，众马悲鸣。众马，这一切的马听见他一说法，就都叫起来了。“鸣”，就甚至于都响应他的说法，所以叫马鸣菩萨。又者，这一位法师，他说法的时候，这个马都来听法。这个马在山上，一听见这马鸣菩萨说法，它就都到这儿来随喜这个法会；不单随喜这个法会，而且还都跪那儿听法。这前边写，跪那个地方来听法。因为这个，所以一般人就叫这位菩萨马鸣菩萨。他看见这个佛法，大乘的根性是有，但是人不生出一种信心。因为这个，所以他就造了这一部论。

这一部论在佛教里头，是占着相当的地位，是很有价值的。那么你要能把这一部论读熟了，那么佛所说的这个教理，你就都明白得差不多了。所以这一部论，我们学佛法的人，必须要认真的来研究它。他造这一部论，就是给你我现在这个众生预备的。当初大约这位菩萨造论的时候就知道，等将来到西方，有这个美国；这儿有这一个法会，金山寺这儿第一次就会讲这个《大乘起信论》，所以我赶快把他造好了，将来好到到美国来度那些个美国人。所以，你们现在谁听这一部《大乘起信论》的人，就和马鸣菩萨都会见面了。马鸣菩萨就都和你们，会这个很亲切地来握手，来用手给你们摩顶，加被你们。这是一定是这样子的。

梁天竺三藏法师真谛译

那么马鸣菩萨他造这一部论，是印度文。以后在梁这个时候，在梁武帝的时候，有一位印度的法师，他也通达三藏经律论的。这位法师叫真谛，他翻译这一部经论。我们现在又要多谢这位真谛法师。这真谛法师如果不翻译过来，我们现在，除非会这个梵文的可以讲解，可以懂；要不会梵文的人呢，就不会懂，就不会讲了。所以我们现在又要很多谢这位真谛法师，他来翻译给我们大家。

归命尽十方　最胜业遍知　色无碍自在　救世大悲者

“归命尽十方”：“归命”也就是皈依；皈依我们这个身心性命。“尽十方”：尽十方也就是十方；这十方都尽了。尽了就是所有的十方的诸佛，他都归命。

“最胜业遍知”：这个十方诸佛，他的业是最胜，最殊胜的，和一般的人的业不同的。一般人的业是有善业，有恶业，夹杂着。惟独佛就是最胜业，就是最胜，也就是最善的业。“遍知”：他正遍知；正知又遍知，这也是佛的一个十号之一。

“色无碍自在”：“色”就是佛这个色相。“无碍”，没有障碍。“自在”，怎么会没有障碍呢？因为他自在。那怎么会自在呢？也就因为没有障碍了，所以“色无碍自在”。这个色无碍自在，又可以说是神通变化，妙用无穷。这也叫“色无碍自在”。那么色要能无碍，有的不能自在，有的自在又不能色无碍。现在，也就是佛，是既然色无碍，而又得到这个自在了。

“救世大悲者”：这个佛，是一个救世者；救世的大悲者。他救度一切世间人，有一种大慈大悲的心。

及彼身体相　法性真如海　无量功德藏　如实修行等

“及彼身体相”：和佛的这个身体，有三十二相、八十种好，这我都归命。

“法性真如海”：这个佛，是法性真如的海，好像法性真如的大海一样。

“无量功德藏”：佛，有无量无边那么多的功德。

“如实修行等”：他是真真实实地如实而修，如实而行。这如实修行的等等的这法门。

为欲令众生　除疑舍邪执　起大乘正信　佛种不断故

“为欲令众生”：因为想要使令一切众生－－

“除疑舍邪执”：除去这个疑惑；舍弃了他这个邪迷的执着。

“起大乘正信”：生出来一种大乘的正信心。

“佛种不断故”：为什么我造这个论呢？就因为令人生起大乘的信心－－大乘的正心、正信，好使令这个佛的种子不会断绝的缘故，所以我这个作这一部论。

这是马鸣菩萨在没有作论之前，先说这一首偈颂来皈依十方无尽三宝，请三宝加被他，令他开大智慧，作出这个论，好上合佛心，下契众机。

论曰。有法能起摩诃衍信根。是故应说。说有五分。云何为五。一者因缘分。二者立义分。三者解释分。四者修行信心分。五者劝修利益分。

这个“论曰”就是《大乘起信论》，就是马鸣菩萨造这一部《大乘起信论》。他说了：

“有法能起摩诃衍信根。是故应说”：他说，有一种佛法；这一种佛法能生起大乘的信根，所以我现在应该说一说这一种的佛法。这是马鸣菩萨他造这一部论。他说为什么我要造这一部论呢？因为一般人都不生起这个大乘的信心来了。我现在造出这一部《大乘起信论》，令所有大乘根性的人见着，听着这一部论的众生，都可以生起这个大乘的信根，所以我现在就应该说了。“说有五分”：那么说这个摩诃衍法；这摩诃衍是梵语，翻译过来就叫大乘。这个大乘的方法又分出来有五分。

“云何为五”：怎么说有五种呢？这五种都是什么呢？现在给你分别解说。第一者就是“因缘分”。要说这一部论的因缘。因为什么因缘要说这个《大乘起信论》？不能无缘无故，没有因缘不能说；一定有一种因缘，这是第一的。

那么有因缘了，第二就是“立义”，又要立出一种的义理来，以什么义理作这种因缘呢？所以立出来义理，立出来甚深的这个义理。这个义理甚深，那么就要解释，所以第三分就是“解释”，就要把他说明白了。那么解释了，明白了，人才能修行；要不明白这个意思，人就不能修行了。所以第四明白了之后，就要“修行信心分”，要修行，要有一种信心。你要没有信心，也不能修行；你单明白了，不生信心，那也不能修行。那么修行又要有信心。第五者就是“劝修利益分”。第五者：你知道修行了，你也有信心了，然后你才能得到这种的利益，所以第五分就是“劝修利益分”：劝一切的人都依照这个方法来修行，修行才能得到这个利益。

初说因缘分。问曰。有何因缘而造此论。答曰。是因缘有八种。云何为八。一者因缘总相。所谓为令众生离一切苦得究竟乐。非求世间名利恭敬故。二者为欲解释如来根本之义。令诸众生正解不谬故。三者为令善根成熟众生。于摩诃衍法堪任不退信故。四者为令善根微少众生。修习信心故。

最初，这一开始说“因缘分”，那么就有人问了；有人问了，说有何因缘？有什么因缘而造此论？你作这个论，如果要是没有因缘，你造这么一个论，这岂不是无病呻吟吗？就是没有病，这么哼哼，没有病就是那么叫，这叫无病呻吟；没有病，故意像做出有病的样子来。那么你做这个论，也没有什么因缘，你造出那么一部论，这岂不是没有事情，你找事情来做吗？岂不是没有问题，你作出来一个问题吗？你或是头上安头吗？所以，这个就问为什么你造这一部论呢？

这是有人问马鸣菩萨。谁问的呢？马鸣菩萨自己问自己。不是你问，也不是我问，也不是他问；马鸣菩萨自己设出来这个问答。他一个人就变成两个人。有一个人问，就有一个人答，这是。说他一个人怎么会变两个人呢？那么你一个人怎么不会变两个人呢？你要知道你怎么不会变两个人，就知道他怎么会变两个人了。

“有何因缘而造此论”，造这一部论呢？“答曰”：这马鸣菩萨问，马鸣菩萨就答了。“答曰”：他说了。“是因缘有八种”：说这个因缘，你不问这个因缘吗？我告诉你先生，或者是大菩萨，或者是居士，或者是魔王啊，就说我告诉你，这个因缘，有八种这么多；不是一种因缘，我造这个论，有八种的因缘。

什么“云何为八”：这又问了，什么叫八种呢？你说一说，我听一听。那马鸣菩萨就说了，第“一者因缘总相”：第一种是因缘的一个总的相，没有分别。其余的七种是这个因缘的别相了。

“所谓为令众生离一切苦”：为什么造这一部论？我这一部论造出来，要有众生学习我这一部论，就会离一切苦，把一切苦都离开了。怎么离开的？学这一部论就离开了嘛！这一部论说得明明白白，怎么可以离苦得乐。“得究竟乐”：得到那个最究竟的乐。离一切苦就离开地狱、饿鬼、畜生这三涂的苦；得究竟乐就得到声闻、缘觉、菩萨、佛这个究竟的快乐。声闻也有快乐，但是他不究竟；缘觉也有快乐，他不究竟；菩萨也有快乐，他不究竟，惟独佛才是究竟快乐。那么现在你学这一部论，就可以直成佛果，绝对没有疑问的，所以这“得究竟乐”。

“非求世间名利恭敬故”：这一种离苦得乐，是造论的目的，造论的希望；可不是我造出这一部论，希望世间人说，喔！他这一部论造得非常好。这个文章写得太好了！啊！这种道理说得太妙了！这一种论，这真可以得到一个博士学位，或者世界第一的论文学位，或者在世界来比赛，他这种的学问是第一了！不是的，不是为这个世间的名，这一个好名；也不是为得到世间的利益，得到什么好处，或者希望人见着这一部论来恭敬我，来供养我：不是为的这个。不是为世间的名利、恭敬、供养这个缘故，而作这个论。

你看！这个马鸣菩萨，他造这个论，不是像现在我写一篇论文，在这个世界上文学的月刊上发表一下，喔！我这一举成名天下知啦！又得到这个诺贝尔的奖金，又得到这个奖金，那个奖金！这个世界第一名，名流的人物啰！不是这个，不是为的这个！这马鸣菩萨作论，不是为的想得到一个什么学位。

“二者为欲解释如来根本之义。令诸众生正解不谬故”：第二的因缘是什么呢？是为的令这个世间上的众生，“解释如来根本之义”，明了佛的这个根本的道理。“令诸众生”，使令一切众生都得到正知正见，破除他的邪知邪见“不谬故”。这个见解不错谬，见解是正当的，不是邪知邪见，尽为自己利益，贪图自私自利，贪图名闻哪，想要得到一个好名，得到人人都赞叹我；不是这个，要破除人的邪知邪见。

“三者为令善根成熟众生。于摩诃衍法堪任不退信故”：第三，是为的使令这个善根成熟的众生，这个人，有的有善根的，有的没有善根的。那么有的有善根的，他离佛法很远；有的没有善根的人，又离佛法很近。这是什么道理呢？这有善根的人，他生了退心，就离佛法远了；没有善根的人，他生了信心了，就离佛法近了。所以你要生退心，有善根也会离佛法远的；你要生信心，没有善根，也会离佛法近的。所以第三者，为令善根成熟的众生，想令这个善根成熟了。

怎么叫成熟呢？这个菩萨教化众生，这没有种善根的人，他令他种善根；已经种善根的人，他令他成熟；已经善根成熟的人，他就令他得到解脱。所以这个第三者，是为令这个善根成熟的众生，在这个大乘的信，大乘的法，大乘的这种的佛教，“堪任不退信故”。堪可，“任”，就负担这种的责任；“不退信故”，不退他的信心的缘故。

“四者为令善根微少众生修习信心故”：第四者，那么前边有善根的众生，他要成熟了，令他不生退心，不生什么退心呢？不生这个三不退。三不退就是念不退、行不退、位不退。念不退，这个念念是精进，念念求无上道。行不退，修行是精进的，不懈怠。这个位不退，不退到二乘。他修行是大乘的佛教，他不退到二乘上。那么现在第四者的因缘，是为使令这个善根微少的众生，就善根少的，没有善根的人，善根有多少呢？好像一根汗毛那么多。有多微呢？好像一粒微尘那么微，那么少的善根。令那个善根微少的众生，“修习信心故”，修习，生这个大乘的信心的缘故。这是第四种的因缘。

在今天是释迦牟尼佛的生日，我们现在的人，认为是佛的生日。其实佛没有生日，也没有死日。因为我们众生有执着，所以就执着有一个生日，又有个死日。生日就是佛诞；死的日就说佛入涅槃了。这都是众生的执着相，才有这样的分别；要无所执着呢，每一天都是佛的生日，每一天都是佛入涅槃的日子。你这一天信佛，这一天就是佛的生日；你这一天不信佛了，这就是佛入涅槃的那一日。所以，佛生日和入涅槃的日子是在众生的份上来说的，不是在佛的份上来说的。在今天呢，我们这个道场也是生日，这个道场，今天是道场的生日。为什么呢？我们今天这个门，是第一趟这个法门大开，这不二的法门大开。你看是三个门，但是祇可以走一个门。这不二法门。

这不二法门，你来者就有分，去者也不追。谁来谁有份，谁去谁就没有份。所以，你来，我也不挡着，说不要进来；走，我也不留，说你不要走：没有这个道理。因为这个国家是自由的，所以我们这个门也是自由，来者不拒，往者不追，这是不二法门。那么，以后，那一边那个门永远都不开。就是我们里边的人、外边的人都是走这个门，不走那一边那个门。那一边那个门，我们除非有什么特别事情才用；没有什么特别事情也根本就不用了。就是外边的人、里边的人都不用那一个门了，这各位都应该记得。

那么到我们这个不二法门，开这个门呢，在外边，向里要推一推，用十分之一的力量，或者百分之一也可以，看你力量大力量小。要是果容这个小姐（安安），她开呢，就要用百分之百的力量或者可以开。我们这个大人呢，祇用百分之一的力量就可以开了。这就看你这个人大小来说。那么你们现在都记得开这边这个门，不要开那一边那个门。那么晚间讲经也是用这个门，白天也是用这个门。我们这个门，晚间十点钟在里边就关上了。外边的人也不能进来；里边的人也不能出去了：这个门，这个法门就紧闭。

那早起呢，五点半钟开这个门，或者五点钟开这个门。他有人愿意来拜佛也可以的。那么现在这个佛堂，这个佛殿一切也都就绪了：拜垫也有了，座凳也有了：什么应用的都有了。再有人多，我们这有那个小凳子，一个人可以坐一个。那么我想这个拜凳还不够，等过这个佛诞之后，果梦还发发心再做多一点。的确现在不够的；你今天就不够用了嘛！

那么再者，你们每逢有法会，每一个人都要记得，我们每一行一定要站四个人的。甚至于人多的时候要站五个人，挤着一点，把人挤瘦一点没有关系。人挤瘦一点，我们这个佛堂就变成肥一点，就可以多吃一个人，这个多装一个人。那么一定要四个人，不能站三个人，也不能站两个人。在后边那个人，看前边那儿有空位，一定要到前边去，不要等着人家让，再到前边去。那每一行先站位置的人，必须要站到里边那个第一个位，不要站到外边的第一个位。因为从外边那儿往里边这儿数，所以这个规矩，大家都应该知道的。

还有，我们以后在这儿吃斋菜的时候，这个厨房现在还没有正式做好；做好的时候，在这个管理厨房的人，要就多做一点工，用这个或者是碗，或者是纸碟啊分出来一份一份的。那么一份不要太多了；你太多或者他吃不了了。那么吃不了，他剩下，再倒在一起；固然说修行不管这个，但是也要讲一点卫生。人这个口水流到那个碟子里，完了再倒在一起给其他人吃；修道的人是没有关系，那有的那个修行还刚一修行，他一看见这个，哎呀！修道的人吃这么邋遢的东西，这不要！不可以修行的，他连道心都退了。所以，你拨祇可以拨少一点，拨可以差不多少。那么吃得少的人一定会吃得饱；吃得多的人不够呢，可以再去拿第二次。他吃完了，觉得自己吃得多，那么吃完了，他可以再去拿去。

那么，要在以前数一数有多少个人。有一百个人，你就照一百零五份预备；有一百一十个人，你照一百一十五：多预备出来五份。那么有的人吃多的，他可以再拿两份。这么样子就省事了。不要像今天这么样子，有人吃饱了，还有人没吃呢！吃饱的就想要睡觉；没吃饱的呢，就在肚子里打起架来了。肚子里头就打起来了，说：“为什么你不叫我吃？啊？你真是对我这么不好！”就闹这个人了；闹他，自己闹自己了。所以分出来多少份，我们那儿做出来那么一个方子。这个吃的东西，那么一个地方有一百个人做一百份，有两百个人做两百份。这么样子。

所以我们念佛，还是这么一个跟着一个走。第一个，放到那地方，就拿第一个；第二个人拿第二份；第三个人拿第三份。你这么挨着拿；挨着拿，绝对就不会乱了。那么拿到那地方，也就大家一起同吃了。我们要想圆满的方法，不会有前后等着，有差了有一个钟头这么多的时间，这是这个我们将来的办法。

那么今天这头一次，我们开这个法门，来了这么多人。将来我相信这个地方，又过了一年之后，又不够用了；又不够用，我们可以想法子把这个拆了，造一个一百层的building（建筑物），那么多少人都够了。那时候有一百万也够了。是不是啊？这个等机会，将来或者有可能的希望。你们各位，我相信也会有这种希望。你们要都有这种希望，我就不希望了。为什么呢？你们大家已经可以够了。那么你们要不希望，我再来希望。总而言之，你们希望，我就不希望；你们不希望，我就希望！

你再对他们讲一讲，今天晚间还有lecture（讲经），看他们谁愿意参加。那么还参加两次，我们一样欢迎的。还告诉他们，我们每天每天晚间都有讲经，在这个礼拜天，日头也有讲经。然后，在暑假班是什么时候开始，那么谁他们要是愿意参加的；我们这个暑假班的宗旨，是就叫人改恶向善，去他这个不好的恶劣的习气，要改变他做这个世界上一个最好的人，不要做世界上一个最坏的人。那么谁他们哪一个愿意做世界最好的人，就或者希望将来做世界最高的有道德啊，有名誉啊，或者有地位的人，都可以来参加我们这个改造社会，改变人心的这一个暑假班。我们这是改造人心的一个暑假班。

在我们这儿，还有一些工作还没做完呢，谁要欢喜来做工的，那么也是特别欢迎。那么还有，他们的亲戚朋友，谁愿意参加这个暑假班，他们也可以介绍。

还有我们这个《金刚菩提海》这个杂志，他们谁愿意欢喜看，我们这儿也特别欢迎他们看。不过看呢，要恭恭敬敬地看；不要拿着当一般的杂志那么样看。因为这是教人，也就是教人改变他的思想，改变他从邪路，走到这个正当的路途上。这个是真正的想（弟子：……）。

现在这十方诸佛，我都请他给他们证明这件事，不是单单我。那么我请十方诸佛给他们来作证，来certify这个仪式。他们每一个人，都要自己好好地去做自己应做的事情。在佛教里头不可以随便离婚的，他们以后要永远的，这一生永远都不能变更的。

（……）嗯！不可以这样的。因为这个世界怎么会坏的？就是人都不守规矩，所以这个世界就坏了。那么我希望他们两个人呢，是以后都要特别守规矩，不要像那个一般人一样的，要做这个世界上一个最好的领导这个世界的人。

你们现在蛮好的，将来生小孩子一定会孝顺的，一定会做一个伟大的人。那么我们不是就单单你们这一代的问题，这要栽培下一代的，对于国家也好，对于人也好，一定要做世界上最好的一个模范，一个榜样。……他们欢喜这样做吗？……以后不要吵架了，不要fighting, fighting （吵架）的，自己都要有一种忍，不要有fighting，不要给我多添麻烦。我不愿意我的弟子，那么结婚之后常常fighting。

他们有没有那个戒指？这是谁的？你的……OK! 以后自己要好好的做世间的一个最好的榜样。要做一个……做我一个最好的徒弟，来孝顺师父。

（弟子问：……）啊？ＯＫ！他说什么？（弟子：他要孝顺师父。）喔！他说？（弟子：Yeh! 同意了。）OK! 那就这样子就圆满了。那么下去的时候拜佛，谢谢佛了，也不多讲话。

（弟子：拜佛之后，要开始……）就先念那个赞，念完了那歌之后呢，那不“南无增福寿菩萨摩诃萨”？拜三拜就得了。（弟子：好。然后这个讲演是……）啊？怎么？什么讲演？（弟子：师父是不是给讲演，之后？）今天哪？今天完了之后还可以讲一讲，讲一点《大乘起信论》。（弟子：OK! 就这个，也没有什么仪式，然后才开始《大乘起信论》。）嗯？不不，没有什么。拜佛。（弟子：……）