精华热点 ，存不忘亡，治不忘亂，是以身安而國家可保也。《易》曰：『其亡其亡！繫于苞桑①。』」（卷一 周易）
（註釋）①苞桑：桑樹的根。
（白話）孔子說：「凡是招致危險的人，都是因為他先前安逸於他的職位上；滅亡的國家，是因為先前自以為國家可以長存；敗亂的國家，是因為先前自以為已經治理穩定。因此君子安居而不忘傾危，生存而不忘滅亡，整治而不忘敗亂，自身則可常安而國家可以永保。」《易經》上說：「心中時時警惕著，將滅亡了！將滅亡了！天下的治安，就像繫在堅固的桑樹根上一樣安穩。」
【二八九】禍兮福之所倚，倚，因，夫福因禍而生，人遭禍而能悔過責己，修善行道，則禍去福來。福兮禍之所伏，禍伏匿於福中，人得福而為驕恣，則福去禍來。孰知其極？禍福更相生，無知其窮極時也。（卷三十四 老子）
（白話）災禍啊，福氣倚靠在旁；福氣啊，災禍潛伏在它之中。誰能知道它們轉化的微妙呢？意謂人遭禍能反躬自省，斷惡修善，則禍去福來；人得福卻驕奢淫逸，則福去禍來。
【二九〇】「教人曲突遠薪，固無恩澤；燋(jiāo／ㄐㄧㄠ)頭爛額，反為上客①。」蓋傷其賤本而貴末，豈夫(fú／ㄈㄨ/)獨突薪可以除害哉？……後世多損於杜塞未萌，而勤於攻擊已成，謀臣稀賞，而鬥士常榮。（卷四十四 桓子新論）
（註釋）①教人曲突遠薪，固無恩澤；燋頭爛額，反為上客：典故出自班固《漢書• 霍光傳》。有客人看見主人家煙囪是直的，灶旁又堆放木柴，好心勸告主人將煙囪改建成彎的，並將木柴搬走，以免發生火災。主人不聽勸告，後來果然失火，幸好鄰里將火勢撲滅。主人為了答謝鄰家，便設宴款待救火的人，卻將提出建議的客人給遺忘了。
（白話）「教人改彎煙囪、移開柴草的，卻不認為有恩澤；幫助救人而被燒得焦頭爛額的人，反而成為貴客。」這是痛感失火人家的本末倒置，哪裡僅僅是指改灶移柴可以免除災禍的這件事情呢？……後世的人大多在防患於未然方面做得不夠，卻努力於搶救已經造成的後果，謀臣們很少受到獎勵，而鬥士常常受到尊崇。
【二九一】玩人喪德，玩物喪志。以人為戲弄，則喪其德矣；以器物為戲弄，則喪其志矣。（卷二 尚書）
（白話）不尊重他人，隨意輕慢戲弄，就會喪失做人應有的道德；沉溺於所喜好的事物之中，乃至於不能自拔，就會喪失自己原有的志向。
【二九二】箕子者，紂親戚也。紂為象箸，箕子歎曰：「彼為象箸，必為玉杯，為玉杯，則必思遠方珍怪之物而御①之矣，輿馬宮室之漸，自此始，不可振也。」（卷十一 史記上）
（註釋）①御：使用；應用。
（白話）箕子是紂王的親戚。紂王開始使用象牙筷時，箕子感嘆說：「紂王既然用象牙筷子，接下來必然用寶玉做杯，製造了玉杯，必然還會渴望得到遠方的奇珍異物以供自己享用，車馬、宮室逐漸奢侈華麗，從此開始，國家將無法振作、挽救了。」
【二九三】圖難於其易，欲圖難事，當於易時，未及成也。為大於其細。欲為大事，必作於小，禍亂從小來也。天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，處謙虛也。故能成其大。天下共歸之也。（卷三十四 老子）
（白話）圖謀難事要趁容易的時候下手，實現遠大目標要從細微處做起。天下的難事，必從容易時入手；天下的大事，必從小事做起。所以聖人始終不自以為偉大，只是踏踏實實從小地方做起，最終能成就大事。
【二九四】煖(xuān／ㄒㄩㄢ)曰：「王獨不聞魏文侯之問扁鵲耶？曰：『子昆弟三人，其孰最善為醫？』扁鵲曰：『長兄最善，中兄次之，扁鵲最為下也。』文侯曰：『可得聞耶？』扁鵲曰：『長兄於病視神，未有形而除之，故名不出於家。中兄治病，其在毫毛，故名不出於閭。若扁鵲者，鑱(chán／ㄔㄢ/)①血脈，投毒藥，割肌膚，而名出聞於諸侯。』」（卷三十四 鶡冠子）
（註釋）①鑱：刺；錐。
（白話）龐煖說：「大王難道沒聽說過魏文侯曾問過扁鵲嗎？魏文侯說：『你們家兄弟三人，哪一位醫術最好？』扁鵲回答說：『大哥最好，二哥其次，我是最差的。』魏文侯說：『為什麼？能講給我聽聽嗎？』扁鵲說：『我大哥治病是看病人的神色，在疾病還沒有形成的隱微階段，就把病治好了，所以他的名聲不出家門。我二哥治病是在病情剛剛發作時，把病治好，所以他的名聲不出巷子。而我治病，用扎針來疏通血脈、下有副作用的湯藥、動手術來救治病人，因此我的名聲響遍諸侯。』」
二 風俗
【二九五】眾賢和於朝，則萬物和於野。故四海之內，靡①不和寧。（卷十五漢書三）
（註釋）①靡：無，沒有。
（白話）眾賢臣在朝廷內能和睦相處，那麼朝廷外的萬事萬物也能和諧共榮。所以四海之內沒有不和平安寧的。
【二九六】故肅恭其心，慎修其行。有罪惡者無徼(jiǎo／ㄐㄧㄠ\/)①幸，無罪過者不憂懼，請謁②無所行，貨賂無所用，則民志平矣，是謂正俗。（卷四十六 申鑒）
（註釋）①徼：通「僥」。②請謁：請求；干求。
（白話）內心肅然恭敬，謹慎地修養德行。有罪惡的人不會心存僥倖逃避懲罰，沒有罪過的人不會擔憂恐懼，想靠關係走後門的人無處可行，想送禮賄賂的也沒有作用，這樣民心也就平和無怨了，這就是「正俗」。
【二九七】君臣親而有禮，百僚和而不同，讓而不爭，勤而不怨，無事①唯職是司，此治國之風也。（卷四十六 申鑒）
（註釋）①無事：沒有變故。多指沒有戰事、災異等。
（白話）君主和群臣親近並且遵守禮法，百官和睦而不隨便附和，互相謙讓而不爭名邀功，勤勞於國事而沒有怨言，沒有變故時，堅守自己的職事，這就是國家安定太平的氣象。
【二九八】古之進①者有德有命，今之進者唯財與力。（卷二十三 後漢書三）
（註釋）①進：進仕；出仕。
（白話）古時候出仕做官，靠的是修養德行和改造命運；現在做官，靠的是賄賂和勢力來取得功名富貴。
【二九九】上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨①盜，冶容誨淫。（卷一 周易）
（註釋）①誨：引誘；誘使。
（白話）處上位的人輕慢疏忽，在下位的人暴虐凶殘，盜寇就計劃要攻打了。財物不妥當收藏，就會引人偷盜；容貌打扮太過妖艷，就會引人淫亂。
【三〇〇】民之過在於哀死而不愛生，悔往而不慎來。善（善作喜）語乎已然，好爭乎遂事①，墮（墮下有於字）今日而懈於後旬②，如斯以及於老。（卷四十六 中論）
（註釋）①遂事：往事；已經完成的事。②旬：時間；光陰。
（白話）人的過失在於為死亡悲傷卻不珍惜有限的生命，常對過去的事情後悔卻不慎重考慮將來。總是常說「既然已經如此」，又喜歡爭辯過去的往事，荒廢於今日，更懈怠於將來的時光，就這樣一直到老。
三 治亂
【三〇一】《黃石公記》曰：「柔能制剛，弱能制強。」柔者德也，剛者賊①也。弱者仁之助也，強者怨之歸也。捨近謀遠者，勞而無功；捨遠謀近者，逸而有終。逸政②多忠臣，勞政③多亂民。故曰，務廣地者荒，務廣德者強。有其有者安，貪人有者殘。殘滅之政，雖成必敗。（卷二十一 後漢書一）
（註釋）①賊：害；傷害。②逸政：使人民安居樂業的政治。③勞政：勞役繁重之政。
（白話）《黃石公記》上說，「柔能克剛，弱能勝強。」柔和是德行，剛強是賊害。柔弱者能感召仁義志士的幫助，剛強者容易遭受怨恨。捨近求遠的人，花費精力卻毫無收穫；捨遠求近的人，安逸而有好結果。安樂舒適的政治下多出忠臣，勞役繁重的政治下多出亂民。所以說，一心擴大領土的君王，朝政會荒廢；力求實行仁政的君王，國家就會強盛。保住自己所擁有的則心安理得；貪圖別人所擁有的則殘暴敗亡。殘暴敗亡的政治，雖然一時成功，最終也必然失敗。
【三〇二】子曰：「五刑之屬三千，五刑者，謂墨劓臏宮（宮下舊有割字，刪之）大辟也。而罪莫大於不孝。要(yāo／ㄧㄠ\)①君者無上，事君，先事而後食祿，今反要君，此無尊上之道。非②聖人者無法，非侮聖人者，不可法。非孝者無親。己不自孝，又非他人為孝，不可親。此大亂之道也。」事君不忠，侮聖人言，非孝者，大亂之道也。（卷九 孝經）
（註釋）①要：要挾；脅迫。②非：詆毀；譏諷。
（白話）孔子說：「古代五刑所屬的犯罪條列，有三千條之多，其中沒有比不孝的罪行更大的。脅迫君王的人，是眼中沒有君王的存在；詆毀聖人的人，是心中沒有禮法的存在；誹謗行孝的人，是心中沒有父母的存在。這三種人都是造成天下大亂的根源。」
【三〇三】上下交征利①而國危矣。征，取也，從王至庶人，各欲取利，必至於篡弒。（卷三十七 孟子）
（註釋）①征利：取利。征，奪取。
（白話）上至國君，下到百姓，大家互相爭奪利益，必導致弒君篡位，國家就危險了。由此可知，不講道義、只重功利，天災人禍就避免不了。
【三〇四】哀公問於孔子曰：「寡人聞之，東益①不祥，東益，東益宅也。信②有之乎？」孔子曰：「不祥有五，而東益不與③焉。夫(fú／ㄈㄨ/)損人而自益，身之不祥也；棄老而取幼，家之不祥也；釋④賢而用不肖，國之不祥也；老者不教，幼者不學，俗之不祥也；聖人伏匿⑤，愚者擅權，天下不祥也。故不祥有五，而東益不與焉。」（卷十 孔子家語）
（註釋）①益：增加。②信：果真；確實。③與：在其中。④釋：廢棄；放棄。⑤伏匿：隱藏；躲藏。
（白話）魯哀公問孔子說：「我聽說，向東邊擴建住宅是不吉祥的，真是這樣嗎？」孔子說：「有五種不吉祥的事，而向東邊擴建住宅不在其中。損人利己，是自身的不祥；遺棄老人只顧孩子，是家庭的不祥；捨棄賢明之人卻任用不肖之徒，是一國的不祥；老人不教育後代，年幼的人不肯學習，是社會風俗的不祥；聖人隱退不出仕，愚人專權獨裁，是天下的不祥。總之，不吉祥的事有以上五種，向東邊擴建住宅並不包括在內。」
四 鑒戒
【三〇五】夫(fú／ㄈㄨ/)君者舟也，民者水也；水所以載舟，亦所以覆舟。君以此思危，則危可知矣。（卷十 孔子家語）
（白話）君主好比是船，百姓就好比是水；水可以載船，也可以使船翻覆。君主由此來思考危機，那麼危險就可想而知了。
【三〇六】天子之子，不患不富貴，不患人不敬畏，患於驕盈①不聞其過，不知稼穡(sè／ㄙㄜ\)②之艱難耳。至於甚者，乃不知名六畜③，可不勉哉！（卷二十九 晉書上）
（註釋）①驕盈：傲慢自滿。②稼穡：耕種和收穫。泛指農業勞動。③六畜：指馬、牛、羊、雞、狗、豬。
（白話）將要繼承王位的太子，不擔憂不富貴，不擔憂別人不敬畏，要憂患的是過於驕奢而聽不到自己的過失，不知道農耕勞動的艱辛。更過分的，甚至連六畜的名字都不知道，這樣還不應該勉力上進嗎？
【三〇七】孟子曰：「離婁子（無婁子之子）①之明，公輸子②之巧，不以規矩③，不能成方圓；師曠④之聰，不以六律⑤，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。言當行仁恩之政，天下乃可平。……故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。」但有善心而不行之，不足以為政。但有善法度，而不施之，法度亦不能獨自行。（卷三十七 孟子）
（註釋）①離婁子：傳說中的視力特別強的人。②公輸子：春秋時魯國巧匠公輸班，或稱魯班。班，或作「般」、「盤」。③規矩：校正圓形和方形的兩種工具。④師曠：春秋晉國樂師。善於辨音
。⑤六律：相傳黃帝時伶倫截竹為管，以管之長短分別聲音的高低清濁，樂器的音調皆以此為準。樂律有十二，陰陽各六，陽為律，陰為呂。六律即黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射。
（白話）孟子說：「就算有離婁先生的極佳視力，有公輸先生的高超手藝，如果不用圓規和曲尺，也不能精確的畫出方形、圓形；就算有師曠的辨音聽力，如果不按六律，也不能校正五音；即使有堯舜的道德修養，如果不實行仁慈的政治措施，也不能治理好天下。……所以說，只有善心還不足以從事政治，只有好的政治制度，它也不可能自己實行。」
【三〇八】文王問太公曰：「君國主民者，其所以失之者，何也？」太公曰：「不慎所與也。人君有六守三寶。六守者，一曰仁，二曰義，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰謀，是謂六守。」文王曰：「慎擇此六者，奈何？」太公曰：「富之而觀其無犯，貴之而觀其無驕，付之而觀其無轉（轉作專），使之而觀其無隱，危之而觀其無恐，事之而觀其無窮。富之而不犯者，仁也；貴之而不驕者，義也；付之而不轉者，忠也；使之而不隱者，信也；危之而不恐者，勇也；事之而不窮者，謀也。人君慎此六者以為君用。君無以三寶借人，以三寶借人，則君將失其威。大農大工大商，謂之三寶。六守長則國昌，三寶完則國安。」（卷三十一 六韜）
（白話）周文王問姜太公：「治理國家和人民的君主，都想長久保住天下，卻為何會失去呢？」太公說：「那是因為不能謹慎選擇適當的人才。凡為人君者，必須注意六守以選拔人才，並謀劃三寶以經營事業。所謂六守，一是仁，二是義，三是忠，四是信，五是勇，六是謀，這就稱為六守。」文王又問：「如何慎重選擇符合六種德行的人呢？」太公說：「給他財富，觀察他是否不觸犯禮法；給他高貴的地位，觀察他是否不驕傲自大；授予他重任，觀察他是否不獨裁專權；使他處理事務，觀察他是否不隱瞞實情；讓他身處危難，觀察他是否能臨危不懼；讓他處理事變，觀察他是否能應變無窮。富裕而不觸犯禮法，是心中存有天理之公，這就是仁；高貴而不驕傲自大，是心中存有義理之明，這就是義；授予職權而不獨裁專政，是心中存有忠誠之操，這就是忠；處理事務而不隱瞞實情，是心中存有誠信之行，這就是信；身處危難而能不恐懼，是心中有勇往不屈之意，這就是勇；處理事變而能應對不窮，是心中具有機智之略，這就是謀。人君應慎重選拔具有這六項的人，加以重用。君主不可將處理三寶之權利給與他人；給與他人，君主將喪失權威。三寶乃是大農、大工、大商三種經濟組織。具有六守之賢才眾多，則國家昌盛；三寶之經濟制度完備，國家就能安定。」
【三〇九】景公問晏子曰：「臨國①蒞民②，所患何也？」對曰：「所患者三：忠臣不信，一患也；信臣不忠，二患也；君臣異心，三患也。是以明君居上，無忠而不信，無信而不忠者，是故君臣無獄（無獄作同欲），而百姓無恐（恐作怨）也。」（卷三十三 晏子）
（註釋）①臨國：治理國事。②蒞民：管理百姓。
（白話）景公問晏子說：「執掌國政管理人民，應該憂慮的是什麼？」晏子回答說：「應該憂慮的事有三件：忠誠愛國的臣子不被信任，這是憂慮之一；受信任的臣子不忠誠，這是憂慮之二；國君與臣子不同心，這是憂慮之三。所以賢明的國君身居高位，沒有忠臣不受信任，也沒有受信任卻不忠心的現象，因此君臣同一條心，百姓也就沒有怨言了。」
【三一〇】子墨子曰：「國有七患。七患者何？城郭①溝池②不可守，而治宮室，一患也；邊國至境，四鄰莫救，二患也；先盡民力無用之功，賞賜無能之人，三患也；仕者持祿，游者憂佼（佼作
反）③，君修法討臣，臣懾(shè／ㄕㄜ\)④而不敢咈(fú／ㄈㄨ/)⑤，四患也；君自以為聖智，而不問事，自以為安強而無守備，五患也；所信者不忠，所忠者不信，六患也；蓄種菽(shū／ㄕㄨ/)粟，不足以食之，大臣不足以事之，賞賜不能喜，誅罰不能威，七患也。以七患居國，必無社稷；以七患守城，敵至國傾。七患之所當，國必有殃。」（卷三十四 墨子）
（註釋）①城郭：城牆。城指內城的牆，郭指外城的牆。②溝池：護城河。③憂佼：依據清朝孫詒讓《墨子閑詁》，為「愛佼」，意思是愛私交。佼，通「交」。④懾：恐懼。⑤咈：違背；違逆。
（白話）墨子說：「國家有七種禍患。這七患是什麼呢？內外城池都不能有效防禦，卻修建宮室，這是第一種禍患；敵兵壓境，四面鄰國不願救援，這是第二種禍患；把民力耗盡在無用的事情上，賞賜沒有才能的人，這是第三種禍患；做官的人只求保住俸祿，游學的士人只顧結交朋黨，國君修訂法律來懲治臣子，臣子畏懼而不敢直言勸諫，這是第四種禍患；國君自以為聖明睿智而不過問政事，自以為國家安穩強盛而不做防禦準備，這是第五種禍患；國君信任的人不忠誠，忠於國君的人卻不被信任，這是第六種禍患；儲藏和種植的糧食，不足以養活人民，大臣不足以承擔事務，賞賜不能使人高興，誅罰不能使人畏懼，這是第七種禍患。治國出現這七種禍患，必定亡國；守護城池出現這七種禍患，敵軍一到必定淪陷。這七種禍患存在於哪個國家，哪個國家必定遭殃。」
【三一一】十過：一曰，行小忠，則大忠之賊也。二曰，顧小利，則大利之殘也。三曰，行僻自用，無禮諸侯，則亡身之至也。四曰，不務聽治，而好五音，則窮身之事也。五曰，貪愎喜利，則滅國殺身之本也。六曰，耽於女樂，不顧國政，則亡國之禍也。七曰，離內遠游，忽於諫士，則危身之道也。八曰，過而不聽於忠臣，而獨行其意，則滅高名，為人笑之始也。九曰，內不量力，外恃諸侯，則削國之患也。十曰，國小無禮，不用諫臣，則絕世之勢也。（卷四十 韓子）
（白話）十種過錯：一是奉行對私人的小忠，那就會損害大忠。二是只顧小利，那就會破壞大利。三是行為乖僻又自以為是，對待諸侯無禮，那就會走向自取滅亡的道路。四是不致力於國事，而沉迷在聲樂中，那會讓自己陷入窮途末路。五是貪婪固執又追求私利，那是亡國喪身的禍根。六是沉迷於女色歌舞，不顧國家的政事，就會遭受亡國的災禍。七是離開朝廷到遠方遨游，忽略諫議大臣的勸言，那是危害自身的做法。八是有過錯而不肯聽忠臣的勸諫，卻一意孤行，那就是自毀名譽，受人譏笑的開始。九是不考量國內的力量，而依賴國外的諸侯，那就有國土被分割的憂患。十是國家弱小而不講禮義，又不任用直言的諫臣，那是斷絕後嗣的趨勢。
【三一二】亡國之主必（必下有自字）驕，必自智，必輕物①。自謂有過人智，故輕物，物，人也。（卷三十九呂氏春秋）
（註釋）①物：人；眾人。
（白話）亡國的君主，必定是自大驕傲，怠慢賢士；必定是自作聰明，專獨剛愎；必定是輕視一切人，所以才會招來禍患。
【三一三】故禮煩則不莊，業眾則無功，令苛則不聽，禁多則不行。（卷三十九 呂氏春秋）
（白話）禮節太過繁瑣就不莊重，事業繁重則績效不彰，政令太苛刻則人民就不聽從，禁令過多就無法執行。
【三一四】鳥窮①則噣（zhuó／ㄓㄨㄛ/），獸窮則攫（jué／ㄐㄩㄝ/），人窮則詐，馬窮則逸②。自古及今，未有窮其下而能無危者也。（卷十 孔子家語）
（註釋）①窮：困窘；窘急。②逸：逃跑。
（白話）鳥被逼到困境就會用嘴啄鬥，獸被逼到困境就會用爪奪取，人被逼到困境就會出現欺詐行為，馬被逼到困境就會逃奔。從古至今，沒有逼迫臣民走投無路，而君王自己卻能沒有危險的。
【三一五】孔子曰：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」得，貪得也。（卷九 論語）
（白話）孔子說：「君子有三件應該警惕戒備的事：少年時，血氣尚未穩定，應該警戒，不要把精力放縱在色欲上；到壯年時，血氣正旺盛，應該警戒，不要爭強鬥勝，而應以此飽滿的體力精神用於正當的事業；到老年時，血氣已經衰退，應該警戒，不要貪得無厭。」
【三一六】古人闔棺之日，然後誄（lĕi／ㄌㄟ\/）①行，不以前善沒（mò／ㄇㄛ\）②後惡也。（卷二十九 晉書上）
（註釋）①誄：哀祭文的一種。是敘述死者生前德行、功業的文体。②沒：掩蓋。
（白話）古人蓋棺之後，再來寫誄文哀悼，論定品行，不用以前的善行掩蓋後來的過惡。
【三一七】君子有三鑒：鑒乎前，鑒乎人，鑒乎鏡。前惟訓，人惟賢，鏡惟明。（卷四十六 申鑒）
（白話）君子有三種借鑒：明鑒於前事，明鑒於他人，明鑒於銅鏡。以前事為明鑒，可吸取教訓；以他人為明鑒，可效法賢德；以銅鏡為明鑒，可看清自我。
五 應事
【三一八】位也者，立德之機①也；勢也者，行義之杼(zhù／ㄓㄨ\)②也。聖人蹈機握杼，織成天地之化，使萬物順焉，人倫正焉。（卷四十六 中論）
（註釋）①機：織布的器具。②杼：織機的梭子。
（白話）職位，好比是建立仁德的紡織機；權勢，好比是施行道義的梭子。聖人腳踏紡織機、手握梭子，編織成天地的美好教化，使萬物和順，人倫關係端正。
【三一九】故聖人深居以避害，靜默以待時。小人不知禍福之門，動作（無作字）而陷於刑，雖曲①為之備，不足以全身。（卷三十五 文子）
（註釋）①曲：周遍；多方面；詳盡。
（白話）聖人隱居以避開禍害，安靜沉默以等待時機。小人不知道災禍和幸福從哪裡來，一有舉動就會受到刑罰，即使費盡心機想防備，也不足以保全自己的性命。
【三二〇】子曰：「君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子修此三者，故全也。」（卷一 周易）
（白話）孔子說：「君子必先使自己身心安穩，然後才可以行動；必先換個角度為人著想，使自己心平氣和，然後再開口說話；必先以誠信待人，建立信譽，然後才可以提出要求。君子能修養這三點，所以與人和睦相處，無所偏失。」
【三二一】孔子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」（卷九 論語）
（白話）孔子說：「君子有九個方面值得深思熟慮。觀看，要慎思看得明白；聽受，要慎思聽得清楚；臉色，要慎思表現溫和；容貌態度，要慎思謙恭有禮；發言，要慎思誠實不欺；做事，要慎思認真嚴謹；疑惑，要慎思請教提問；發怒，要慎思會有後患；每有所得，要慎思合於道義。」
【三二二】君子博學而淺（大戴禮淺作孱）守之，微言而篤行①之。行欲先人，言欲後人，見利思辱，見難思詬，嗜欲思恥，忿怒思患，君子終身守此戰戰②也。（卷三十五 曾子）
（註釋）①篤行：切實履行；專心實行。②戰戰：戒慎貌；畏懼貌。
（白話）君子德學廣博，而以淺薄自守；言語簡約，重在切實地履行。行動在別人之前，說話在別人之後；若有利可得，要想想是否會招來恥辱；面對困難，如果退縮逃避，要想想是否會招來辱罵；貪求嗜欲要考慮會招致羞恥；忿恨怨怒就想到會有禍患。所以君子應終生保持這種謹慎戒懼的心。
【三二三】子曰：「君子欲訥(nè／ㄋㄜ\)於言，而敏於行。」訥，遲鈍也。言欲遲，行欲疾。（卷九 論語）
（白話）孔子說：「君子致力於說話慎重，而做事敏捷。」由此可知，君子講究實行，不多言、不空談。
【三二四】凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲(jiá／ㄐㄧㄚ/)①，跲，躓。事前定則不困，行前定則不疚(jiù／ㄐㄧㄡ\)②，疚，病。道前定則不窮。（卷十 孔子家語）
（註釋）①跲：窒礙，指言語受阻而不通暢。②疚：困惑；愧悔。
（白話）任何事情，事前有準備就可以成功，沒有準備就要失敗；說話前先有準備，就不會詞窮理屈而站不住腳；做事前先有準備，就不會發生困難；行事前的計畫先有定奪，就不會發生錯誤、後悔的事；做人的道理，心中有準繩，則不至於行不通。
【三二五】子夏為莒(jŭ／ㄐㄩ\/)父宰，問政。莒父，魯下邑也。子曰：「毋欲速，毋見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。」事不可以速成，而欲其速則不達矣。小利妨大，則大事不成矣。（卷九 論語）
（白話）子夏當莒父縣的縣令，向孔子請問政事。孔子告訴他：「政治不能要求速成，不要著眼於小利益。因為操之過急，反而不能達到成效；著眼於小利，就不能成就大事。」
【三二六】嬰聞一心可以事百君，三心不可以事一君。故三君①之心非一心也，而嬰之心非三心也。（卷三十三 晏子）
（註釋）①三君：晏子事奉過齊國靈公、莊公、景公三位君主。
（白話）我（晏嬰）聽說一心一意可以事奉百位君主，三心二意不能事奉好一位君主。所以三位君主的心意不一樣，但我的心意卻並不是三心二意。
【三二七】國無九年之蓄，曰不足；無六年之蓄，曰急；無三年之蓄，曰國非其國也。三年耕必有一年之食，九年耕必有三年之食。以三十年之通①，雖有凶旱水溢，民無菜色，然後天子食，日舉以樂。民無食菜之飢色，天子乃日舉樂以食也。（卷七 禮記）
（註釋）①通：合計；總計。
（白話）國家沒有九年的儲備，屬於財用不足；沒有六年的儲備，屬於財用危機；連三年的儲備都沒有，那就是國不成國了。耕種三年，一定要有一年的儲備食量；耕種九年，一定要有三年的儲備食量。按三十年計算下來，即使遇到洪水或旱災的荒年，人民也不致於挨餓，這樣，天子每天都能安心的奏著音樂吃飯。
六 慎始終
【三二八】慎終如始，則無敗事。終當如始，不當懈怠。（卷三十四 老子）
（白話）審慎面對事情的結尾，就像剛開始一樣，至始至終謹慎對待，那就不會失敗。
【三二九】詩曰：「靡①不有初，鮮(xiăn／ㄒㄧ銨\/) ② 克③有終。」不能終善者，不遂其國（國作君）。（卷三十三 晏子）
（註釋）①靡：無，沒有。②鮮：少。③克：能夠。
（白話）《詩經》上說：「人起初無不奮發有為，但很少能堅持到底的。」所以說，不能自始至終貫徹善政的人，就不能成為一個好君王。
【三三〇】蒙①以養正②，聖功也。（卷一 周易）
（註釋）①蒙：蒙童。②養正：涵養正道。
（白話）在童蒙時期培養孩子純正無邪的品行，一項神聖的功業。
七 養生
【三三一】治身，太上①養神，其次養形。神清意平，百節②皆寧，養生之本也；肥肌膚，充腹腸，開（ 開作供）嗜欲，養生之末也。（卷三十五 文子）
（註釋）①太上：最上；最高。②百節：指人體各個關節。
（白話）養生的方法，最上的在於修養精神，其次才是保養身體。神氣清朗，心念平和，自然全身安寧，這是養生的根本道理；若只是肥美外形，填滿肚腸，滿足嗜好和欲望，這只注重在養生的枝末小事而已。
【三三二】和神氣，懲(chéng／ㄔㄥ/)①思慮，避風濕，節飲食，適②嗜欲，此壽考之方也。（卷四十五 昌言）
（註釋）①懲：克制；制止。②適：節制；調節。
（白話）調和精神氣息，克制憂慮，避免風濕邪氣的侵入，節制飲食，適當控制嗜好欲望，這些是長壽的良方。
陸 明辨
一 邪正
【三三三】子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」君子心和，然其所見各異，故曰不同；小人所嗜好者同，然各爭利，故曰不和也。（卷九 論語）
（白話）孔子說：「君子與人相處，和平忍讓，而其見解卓越，與眾不同；小人所見平庸，與眾相同，而其爭利之心特別強，不能與人和諧辦事，只能擾亂他人而已。」
【三三四】子曰：「君子成人之美①，不成人之惡。小人反是。」（卷九 論語）
（註釋）①美：善；好。
（白話）孔子說：「君子成全別人的善舉，不促成別人的惡事。小人則相反，見人做善事就嫉妒、做惡事便贊成，這是天理所不容的。」
【三三五】君子掩人之過以長善，小人毀人之善以為功。（卷四十八 體論）
（白話）君子遮掩別人的過錯來長養自己的厚道美德，小人則詆毀他人的善心善行來標榜自己。
【三三六】子貢曰：「君子亦有惡(wù／ㄨ\)乎？」子曰：「有惡。惡稱人惡(è／ㄜ\)者，好稱說人惡，所以為惡也。惡居下流而訕上者，訕，謗毀也。惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。」窒，塞。（卷九 論語）
（白話）子貢說：「君子也有憎惡嗎？」孔子說：「有憎惡。君子憎惡宣揚別人過失的人，因為做人應該包容掩藏他人的過失，宣揚他人的善行；憎惡居於下位而毀謗上位的人，因為上級有過時應該規勸而非背後毀謗，若不聽從則可離開，若背後毀謗，則有失忠厚；憎惡有勇卻不遵守禮法的人，因為容易以下犯上；憎惡果斷而不通事理的人，因為那樣往往容易敗事，而又損人。」
【三三七】君子心有所定，計有所守；智不務①多，務行其所知；行不務多，務審其所由；安之若性，行之如不及。小人則不然，心不在乎道義之經，口不吐乎訓誥(gào／ㄍㄠ\)之言，不擇賢以託身，不力行以自定，隨轉如流，不知所執。（卷四十八 體論）
（註釋）①務：追求；謀取。②訓誥：泛指訓導告誡之類的文辭。
（白話）君子心中有堅定的使命和信念，每次考慮、謀劃都能堅守原則。道理、智慧不貪求多，只要知道了就一定付諸實行；行動不求其多，但行動前一定審思行動的理由。心安住在美好的信念中，像天性一樣自然不勉強；實行時，則唯恐來不及而精進努力。小人則不是這樣，心思不在道義的原則上，嘴裡說不出告誡勸勉的話，不選擇賢者親近求教來寄託身心，不努力落實道德來使自己心靈安定，而是隨波逐流，不知道自己該做些什麼。
二 人情
【三三八】人有六情①，失之則亂，從之則睦。故聖王之教其民也，必因②其情，而節之以禮；必從其欲，而制之以義。義簡而備，禮易而法，去③情不遠，故民之從命也速。（卷八 韓詩外傳）
（註釋）①六情：人的六種欲求。《韓詩外傳》卷五：「人有六情：目欲視好色，耳欲聽宮商，鼻欲嗅芬香，口欲嗜甘旨，其身體四肢欲安而不作，衣欲被文繡而輕暖。此六者，民之六情也。」。
②因：順；順應。③去：距離。
（白話）人有六種欲求，違背了，國家就會紊亂，合理地順從就能帶來和睦。所以聖王教化人民，一定會依據人情事理，而用禮法加以節制；也一定會隨順人民願望，而用道義加以規範。義理簡明而又完備，禮法易行而有規則，與人情相距不遠，所以人民就很容易遵從國家的法令。
【三三九】今彼有惡而己不見，無善而己愛之者，何也？智不周①其惡，而義不能割其情也。（卷四十七 劉廙政論）
（註釋）①周：遍；遍及。
（白話）事奉君主左右的近臣有不良行為，而君主卻看不見，沒有做出利益國家的善行而君主卻溺愛他，這是什麼原因呢？因為君主的智慧難以盡見這些近臣為惡的一面，而行道義的決心還不能達到割捨私情。
【三四〇】行善者則百姓悅，行惡者則子孫怨。是以明者，可以致①遠，否者以失近。（卷四十 新語）
（註釋）①致：招致；招引。
（白話）君王能行善政，百姓就會喜悅；君王作惡，連子孫都會埋怨。所以明白這個道理的君王，可以使遠方的人歸附且影響久遠；假如違背，連最親近的人也會失去。
【三四一】我聞忠善以損怨，為忠善，則怨謗息也。不聞作威以防怨。欲毀鄉校，即作威也。（卷五 春秋左氏傳中）
（白話）我聽說忠誠善良可以減少人民的怨言和批評，沒聽說倚仗威勢能防止抱怨的。
【三四二】周公謂魯公①曰魯公，周公之子，伯禽也。：「君子不施其親，施，易也，不以他人之親，易己之親。不使大臣怨乎不以②。以，用也，怨不見聽用也。故舊無大故，則不棄也。無求備於一人。」大故，謂惡逆之事也。（卷九 論語）
（註釋）①魯公：周公的兒子伯禽。最初，周武王分封魯國給弟弟周公旦，之後因周公留輔天子而改封周公長子伯禽為魯侯。② 以：任用。
（白話）周公對兒子伯禽說：「君子不疏遠他的親族，不讓大臣抱怨不被任用。對老臣舊友，如果沒有惡逆等重大罪過，就不要遺棄他。不要對人事事要求做到完善無缺。」
【三四三】君子所惡乎異者三：好生事也，好生奇也，好變常也。好生事則多端而動眾，好生奇則離道而惑俗，好變常則輕法而亂度。故名不貴苟傳，行不貴苟難。純德無慝(tè／ㄊㄜ\)①，其上也；伏而不動，其次也；動而不行，行而不遠，遠而能復，又其次也；其下遠而已矣（已矣作不近也三字）。（卷四十六 申鑒）
（註釋）①慝：邪惡。
（白話）君子所厭惡的異常行為有三種：喜歡生事、喜歡製造奇言怪論、喜歡改變常規。喜歡生事，就會製造事端而興師動眾；喜歡製造奇言怪論，就會離經叛道而惑亂風俗；喜歡改變常規，就會輕視法令而擾亂制度。所以，對於名聲不以茍且的流傳為貴，對於行為不以茍且的難事為貴，只有遵循禮義才是可貴的。純正的德行毫無偏邪，這是最上等的；能伏住邪念而心不妄動，是次等的；心有妄念而不行動，雖有行動但不遠離正道，遠離正道了還能及時回頭，又再其次；最下等的是與正道愈來愈遠而不自知。
三 才德
【三四四】百言百當，不若舍趣而審仁義也。（卷三十五 文子）
（白話）與其每次建言都適當而被採用，不如看存心是否合乎仁義。
【三四五】故作者①不尚其辭麗，而貴其存道也；不好其巧慧，而惡其傷義也。（卷四十七 政要論）
（註釋）①作者：指從事文章撰述或藝術創作的人。
（白話）對於作者的著述不應崇尚文辭的華麗，而應貴在保存並承傳聖賢的道統；不應稱道其文字精巧聰慧，而擔心其中的言論會有傷義理。
四 朋黨
【三四六】故《洪範》曰：「無偏無黨，王道蕩蕩(dàng／ㄉㄤ\)。」蕩蕩，平易。（卷三十九 呂氏春秋）
（白話）《尚書• 洪範》上說：「不偏私，不結黨，先王的正道平坦寬廣。」
【三四七】君以世俗之所譽者為賢智，以世俗之所毀者為不肖，則多黨者進，少黨者退，是以群邪比周① 而蔽賢，忠臣死於無罪，邪臣以虛譽取爵位，是以世亂愈甚，故其國不免於危亡。（卷三十一 六韜）
（註釋）①比周：結黨營私。
（白話）君主把世俗所稱道的人當作有才能智慧之人，把世俗所詆毀的人當作不肖之人，那就會使黨羽眾多的人被任用，不結黨的人被擠退，這樣奸邪勢力就會相互勾結而埋沒賢才，忠臣無罪卻被處死，奸臣用虛名騙取爵位，所以社會更加混亂，國家也就難免危亡了。
五 辨物
【三四八】賢者狎①而敬之，狎，習也，近也，習其所行。畏而愛之。心服曰畏。愛而知其惡，憎而知其善。不可以己心之愛憎，誣人以善（「以善」之以，本書作之）惡。（卷七 禮記）
（註釋）①狎：熟悉；親近。
（白話）對於賢德的人，應親近學習而又禮敬尊重，內心畏服而又孺慕愛戴。對於喜愛親信的人，要了解他的短處；對於嫌棄憎惡的人，要了解他的長處，並且明白對方也有本性本善的良心。
【三四九】子曰：「君子泰①而不驕，小人驕而不泰。」君子自縱泰，似驕而不驕。小人拘忌，而實自驕矜也。（卷九論語）
（註釋）①泰：安舒；安寧。
（白話）孔子說：「君子內心謙恭，所以自在舒泰而不驕傲；小人內心驕傲，唯恐失去尊嚴而處處牽掛，所以無法安詳自在。」
【三五〇】子曰：「君子不以言舉人，有言者，不必有德，故不可以言舉人也。不以人廢言。」（卷九 論語）
（白話）孔子說：「君子不因為一個人話說得有理而舉薦他，也不因為一個人的品德欠佳而捨棄他可取的言語。」
【三五一】得十良馬，不如得一伯樂①；得十利劍，不如得一歐冶②。多得善物，不如少得能知物。知物者之致善珍，珍益廣，非特③止於十也。（卷四十四 桓子新論）
（註釋）①伯樂：春秋秦穆公時人，姓孫，名陽，以善相馬著稱。②歐冶：即歐冶子，春秋時著名鑄劍工。③非特：不僅；不只。特，僅、只是。
（白話）得到十匹好馬，不如得到一位善於相馬的伯樂；得到十把利劍，不如得到一位善於鑄劍的歐冶子。得到很多美好的物品，還不如得到少數善於鑑賞的人。善於鑑賞的人能搜集到珍貴的寶物，且會讓珍貴的寶物愈來愈多，那就不僅僅止於十倍了。由此可知，善於識別和培養人才的能力，比什麼都重要。
【三五二】傳曰：「不知其子，視其友；不知其君，視其左右。」靡①而已矣！（卷三十八 孫卿子）
（註釋）①靡：引申為潛移默化；沾染。
（白話）古書上說：「不了解某人，看看他的朋友就清楚了；不了解君主，看看他左右的近臣就清楚了。」這都是潛移默化的影響使然啊！
【三五三】孟子曰：「仁之勝不仁也，猶水之勝火也。今之為仁者，猶以一杯水，救一車薪之火也，不息則謂水不勝火者，此與於不仁之甚者也。」（卷三十七 孟子）
（白話）孟子說：「仁德能勝不仁，就像水可以滅火一樣。如今推行仁政的人，好比用一杯水去救一車正在燃燒的木柴，火不能熄滅，便說水不能滅火，這種說法與不行仁政相比更為嚴重。因為只會讓大眾連信心都喪失掉。」
【三五四】將叛者其辭慚；中心疑者其辭枝①；吉人之辭寡；躁人之辭多；誣善之人，其辭游②
；失其守者，其辭屈。（卷一 周易）
（註釋）①枝：像閑枝一樣分散的樣子。②游：虛浮不實。
（白話）將要叛變的人，說話時流露出慚愧；內心多疑的人，說話毫無條理，像樹枝一樣分散雜亂；吉祥善良的人，話少而且話好；性情浮躁的人，話多而且雜亂；誣害善良的人，言辭飄忽不陸定；失去操守的人，言辭表現出理虧。
【三五五】國家將（舊無將字補之）有失道之敗，而天乃先出災害，以譴告之；不知自省，又出怪異，以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君，而欲止其亂也。（卷十七 漢書五）
（白話）國家將要發生違背道德的敗相，上天會預先出現災害，用以譴責和提醒人君；如果不知道要自我反省，又會出現怪異現象，加以警告且讓人畏懼；再不知道悔改，那麼傷害和敗亡就會降臨。由此可見，上天對人君是仁愛的，希望阻止一切敗亂的行為。
六 因果
【三五六】惟上帝弗常，作善降之百祥，作不善降之百殃。祥，善也，天之禍福，唯善惡所在，不常在一家也。爾惟德罔小，萬邦惟慶；修德無小，則天下賴慶也。爾惟弗德罔大，墜①厥宗②。苟為不德無大，必墜失宗廟，此伊尹至忠之訓也。（卷二 尚書）
（註釋）①墜：喪失。②宗：宗廟，這裡代指國家。
（白話）上帝沒有親疏貴賤的分別，所以賜福、降災沒有一定，對行善的人就賜給各種吉祥，對作惡的人就降給各種災禍。你們行善修德不怕小，即使是小善小德，天下人也會感到慶幸；你們只要所行不善，即使不大，也可能導致亡國。
【三五七】存亡禍福，皆在己而已。天災地妖①，弗能加也。（卷十 孔子家語）
（註釋）①地妖：大地上所發生的反常怪異之事。語本《左傳•宣公十五年》：「天反時為災，地反物為妖。」杜預注：「群物失性。」孔穎達疏：「言其怪異謂之妖。」
（白話）國家的存亡禍福，都決定於國君自己。自然的災害怪異，是不能強加給人的。由此可知，禍福皆由自身造成，天災地變是在警示我們，應當改惡向善才能轉禍為福。
【三五八】故見祥而為不可，祥必為禍！（卷四十 賈子）
（白話）見到吉祥的瑞兆卻去做惡事，吉祥反而會變成災禍！
【三五九】天作孽猶可違，自作孽弗可逭(huàn／ㄏㄨㄢ\)①。孽，災也。逭，逃也。言天災可避，自作災不可逃也。（卷二 尚書）
（註釋）①逭：逃避。
（白話）自然的災害是可以避免的，只要人棄惡揚善；自身造作罪孽，不知悔改，災禍就不可能逃脫。
【三六〇】聖人執左契(qì／ㄑㄧ\)，古者聖人無文書法律，刻契合符，以為信也。而不責於人①。但執刻契信，不責人以他事也。有德司契，有德之君，司察契信而已。無德司徹。無德之君，背其契信，司人所失也。天道無親，常與善人。天道無有親疏，唯與善人，則與司契者也。（卷三十四 老子）
（註釋）①聖人執左契，而不責於人：古代借貸財物時所用的契券，竹木制成，劈為兩片。左片叫左契，刻著負債人姓名，由債權人保存；右片叫右契，刻著債權人的姓名，由負債人保存。索物還物時，以兩契相合為憑據。此句是說聖明的君主只是施惠於民，而不求回報。契，契約。責，索取、求取。責，責令、要求。（白話）聖人待人守柔處下，就好像掌握左契，只給與人而不向人索取。有德者待人如同聖人執左契一樣；無德者待人就如同執掌賦稅，只向人索取而不給與人。天道毫無偏私，永遠降福給與而不取，完全给与天道的善人。
