語 素書註素書註秦黃石公原著/宋張商英註素書序黃石公素書六篇。按前漢列傳黃石公圮橋所授子房素書。世人多以三略為是。蓋傳之者誤也。晉亂。有盜發子房塚。於玉枕中獲此書。凡一千三百三十六言。上有秘戒。不許傳於不道、不神、不聖、不賢之人。若非其人。必受其殃。得人不傳。亦受其殃。嗚呼。其慎重如此。黃石公得子房而傳之。子房不得其傳而葬之。後五百餘年而盜獲之。自是素書始傳人間。然其傳者特黃石公之言耳。而公之意。其可以言盡哉。竊嘗評之。天人之道。未嘗不相為用。古之聖賢皆盡心焉。堯欽若昊天。舜齊七政。禹敘九疇。傅說陳天道。文王重八卦。周公設天地四時之官。又立三公以燮理陰陽。孔子欲無言。老聃建之以常無有。陰符經曰。宇宙在乎手。萬化生乎身。道至於此。則鬼神變化。皆不能逃吾之術。而況於刑名度數之間者歟。黃石公秦之隱君子也。其書簡。其意深。雖堯、舜、禹、文、傅說、周公、孔、老、亦無以出此矣。然則黃石公知秦之將亡。漢之將興。故以此書授子房。而子房者。豈能盡知其書哉。凡子房之所以為子房者。僅能用其一二耳。書曰。陰計外泄者敗。子房用之。嘗勸高帝王韓信矣。書曰。小怨不赦。大怨必生。子房用之。嘗勸高帝侯雍齒矣。書曰。決策於不仁者險。子房用之。嘗勸高帝罷封六國矣。書曰。設變致權。所以解結。子房用之。嘗致四皓而立惠帝矣。書曰。吉莫吉於知足。子房用之。嘗擇留自封矣。書曰。絕嗜禁欲。所以除累。子房用之。嘗棄人間事。從赤松子遊矣。嗟乎。遺粕棄滓。猶足以亡秦項而帝沛公。況純而用之。深而造之者乎。自漢以來。章句文章之學熾。而知道之士極少。如諸葛亮、王猛、房喬、斐度等輩。雖號為一時賢相。至於先王大道。曾未足以知髣彿。此書所以不傳於不道、不神、不聖、不賢之人也。離有離無之謂道。非有非無之謂神。有而無之之謂聖。無而有之之謂賢。非此四者。雖口誦此書。亦不能身行之矣。張商英天覺序素書白文 秦 黃石公著原始章第一夫道、德、仁、義、禮。五者一體也。道者。人之所蹈。使萬物不知其所由。德者。人之所得。使萬物各得其所欲。仁者。人之所親。有慈惠惻隱之心。以遂其生成。義者。人之所宜。賞善罰惡。以立功立事。禮者。人之所履。夙興夜寐。以成人倫之序。夫欲為人之本。不可無一焉。賢人君子。明於盛衰之道。通乎成敗之數。審乎治亂之勢。達乎去就之理。故潛居抱道。以待其時。若時至而行。則能極人臣之位。得機而動。則能成絕代之功。如其不遇。沒身而已。是以其道足高。而名重於後代。正道章第二德足以懷遠。信足以一異。義足以得眾。才足以鑑古。明足以照下。此人之俊也。 行足以為儀表。智足以決嫌疑。信可以使守約。廉可以使分財。此人之豪也。 守職而不廢。處義而不回。見嫌而不茍免。見利而不茍得。此人之傑也。求人之志章第三絕嗜禁欲。所以除累。抑非損惡。所以禳過。貶酒闕色。所以無污。避嫌遠疑。所以無誤。博學切問。所以廣知。高行微言。所以修身。恭儉謙約。所以自守。深計遠慮。所以不窮。親仁友直。所以扶顛。近恕篤行。所以接人。任材使能。所以濟物。癉惡斥讒。所以止亂。推古驗今。所以不惑。先揆後度。所以應卒。設變致權。所以解結。括囊順會。所以無咎。橛橛梗梗。所以立功。孜孜淑淑。所以保終。本德宗道章第四夫志心篤行之術。長莫長於博謀。安莫安於忍辱。先莫先於修德。樂莫樂於好善。神莫神於至誠。明莫明於體物。吉莫吉於知足。苦莫苦於多願。悲莫悲於精散。病莫病於無常。短莫短於茍得。幽莫幽於貪鄙。孤莫孤於自恃。危莫危於任疑。敗莫敗於多私。遵義章第五以明示下者闇。有過不知者蔽。迷而不返者惑。以言取怨者禍。令與心乖者廢。後令謬前者毀。怒而無威者犯。好眾辱人者殃。戮辱所任者危。慢其所敬者凶。貌合心離者孤。親讒遠忠者亡。近色遠賢者昏。女謁公行者亂。私人以官者浮。凌下取勝者侵。名不勝實者耗。略己而責人者不治。自厚而薄人者棄廢。以過棄功者損。群下外異者淪。既用不任者疏。行賞吝色者沮。多許少與者怨。既迎而拒者乖。薄恩厚望者不報。貴而忘賤者不久。念舊惡而棄新功者凶。用人不得正者殆。強用人者不畜。為人擇官者亂。失其所強者弱。決策於不仁者險。陰計外泄者敗。厚斂薄施者凋。戰士貧游士富者衰。貨賂公行者昧。聞善忽略、記過不忘者暴。所任不可信。所信不可任者濁。牧人以德者集。繩人以刑者散。小功不賞則大公不立。小怨不赦則大怨必生。賞不服人罰不甘心者叛。賞及無功罰及無罪者酷。聽讒而美、聞諫而仇者亡。能有其有者安。貪人之有者殘。安禮章第六怨在不捨小過。患在不預定謀。福在積善。禍在積惡。饑在賤農。寒在惰織。安在得人。危在失士。富在迎來。貧在棄時。上無常躁。下多疑心。輕上生罪。侮下無親。近臣不重。遠人輕之。自疑不信人。自信不疑人。枉士無正友。曲上無直下。危國無賢人。亂政無善人。愛人深者求賢急。樂得賢者養人厚。國將霸者士皆歸。邦將亡者賢先避。地薄者大物不產。水淺者大魚不游。樹禿者大禽不棲。林疏者大獸不居。山峭者崩。澤滿者溢。棄玉抱石者盲。羊質虎皮者辱。衣不舉領者倒。走不視地者顛。柱弱者屋壞。輔弱者國傾。足寒傷心。人怨傷國。山將崩者下先隳。國將衰者人先弊。根枯枝朽。人困國殘。與覆車同軌者傾。與亡國同事者滅。見已生。慎將生。惡其跡者。預避之。畏危者安。畏亡者存。夫人之所行。有道則吉。無道則凶。吉者百福所歸。凶者百禍所攻。非其神聖。自然所鍾。務善策者無惡事。無遠慮者有近憂。同志相得。同仁相憂。同惡相黨。同愛相求。同美相妒。同智相謀。同貴相害。同利相忌。同聲相應。同氣相感。同類相依。同善相親。同難相濟。同道相成。同藝相規。同巧相勝。此乃數之所得。不可與理違。釋己而教人者逆。正己而化人者順。逆者難從。順者易行。難從則亂。易行則理。詳體而行。理身、理家、理國可也。素書 秦黃石公原著 宋張商英註原始章第一　　　　　言道不可以無始一、夫道、德、仁、義、禮。五者一體也。離而用之則有五。合而渾之則為一。一所以貫五。五所以衍一。（體） 二、道者。人之所蹈。使萬物不知其所由。道之衣被萬物廣矣大矣。一動息。一語默。一出處。一飲食。大而八紘之表。小而芒芥之內。何適而非道也。仁不足以名。故仁者見之謂之仁。智不足以盡。故智者見之謂之智。百姓不足以見。故日用而不知。（相） 三、德者。人之所得。使萬物各得其所欲。（引業）求之謂欲。欲而不得。非德之至也。求於規矩者。得方圓而已矣。求於權衡者。得輕重而已矣。求於德者。無所欲而不得。君臣父子得之以為君臣父子。昆蟲草木得之以為昆蟲草木。大得以成大。小得以成小。邇之一身。遠之萬物。無所欲而不得者也。 （以下皆大用也）（滿業）四、仁者。人之所親。有慈惠惻隱之心。以遂其生成。仁之為體如天。天無不覆。如海。海無不容。如雨露。雨露無不潤。慈惠惻隱。所以用仁者也。非親於天下。而天下自親之。無一夫不獲其所。無一物不獲其生。書曰。鳥獸魚鱉咸若。詩曰。敦彼行葦。牛羊勿踐履。其仁之至也。五、義者。人之所宜。賞晾罰惡。以立功立事。理之所在謂之義。順理而決斷所以行義。賞善罰惡。義之理也。立功立事。義之斷也。六、禮者。人之所履。夙興夜寐。以成人倫之序。禮。履也。朝夕之所履踐而不失其序者。皆禮也。言動視聽。造次必於是。放辟邪侈。從何而生乎。七、夫欲為人之本。不可無一焉。老子曰。失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。失者。散也。道散而為德。德散而為仁。仁散而為義。義散而為禮。五者未常不相為用。而要其不散者道妙而已。老子言其體。故曰禮者。忠信之薄而亂之首。黃石公言其用。故曰不可無一焉。八、賢人君子。明乎盛衰之道。通乎成敗之數。審乎治亂之勢。達乎去就之理。盛衰有道。成敗有數。治亂有勢。去就有理。九、故潛居抱道。以待其時。道、猶舟也。時、猶水也。有舟楫之利。而無江河以行之。亦莫見其利涉也。十、若時至而行。則能極人臣之位。得機而動。則能成絕代之功。十一、如其不遇。沒身而已。養之有素。及時而動。機不容髮。豈容擬議者哉。是以其道足高。而名重於後代。道高則名隨於後而重矣。正道章第二　　　　　言道不可以非正十二、德足以懷遠。懷者。中心悅而誠服之謂也。信足以一異。義足以得眾。有行有為。而眾人宜之。則得乎眾人也。才足以鑑古。明足以照下。此人之俊也。十三、行足以為儀表。智足以決嫌疑。嫌疑之際。非智不決。信可以使守約。廉可以使分財。此人之豪也。十四、守職而不廢。孔子為委吏乘田之職是也。處義而不回。迫於利害之際。而確然守義者。此不回也。見嫌而不茍免。周公不嫌於居攝。召公則有所嫌也。孔子不嫌於見南子。子路則 有所嫌也。居嫌而不茍免。其惟至明乎。見利而不茍得。此人之傑也。俊者。峻於人。豪者、高於人。傑者、傑於人。有德、有信、有義、有才、有明者。俊之事也。有行、有智、有信、有廉者。豪之事也。至於傑則才行不足以名之矣。然傑勝於豪。豪勝於俊也。求人之志章第三　　　　　言志不可以妄求十五、絕嗜禁欲。所以除累。人性清靜。本無係累。嗜欲所牽。捨己逐物。十六、抑非損惡。所以禳過。禳、猶祈禳而去之也。非、至於無抑。惡、至於無損。過可以無禳矣。十七、貶酒闕色。所以無污。色敗精。精耗則害神。酒敗神。神傷則害精。十八、避嫌遠疑。所以無誤。於跡無嫌。於心無疑。事不誤爾。十九、博學切問。所以廣知。有聖賢之質。而不廣之以學問。弗勉故也。二十、高行微言。所以修身。行欲高而不屈。言欲微而不張。二一、恭儉謙約。所以自守。二二、深計遠慮。所以不窮。管仲之計。可謂能九合諸侯矣。而窮於王道。商鞅之計。可謂能強國矣。而窮於仁義。弘羊之計。可謂能聚財矣。而窮於養民。凡有窮者。俱非計也。二三、親仁友直。所以扶顛。聞譽而喜者。不可以得友也。二四、近恕篤行。所以接人。極高明而道中庸。聖賢之所以接人也。高明者聖賢之所獨。中庸者眾人之所以同也。 二五、任材使能。所以濟物。應變之謂材。可用之謂能。材者、任之而不可使。能者、使之而不可任。此用人之術也。二六、癉惡斥讒。所以止亂。讒言惡行。亂之根也。二七、推古驗今。所以不惑。因古人之跡。推古人之心。以驗方今之事。豈有惑哉。二八、先揆後度。所以應卒。執一尺之度。而天下之長短盡在是矣。倉卒事物之來。而應之無窮者。揆度有數也。 二九、設變致權。所以解結。有正有變。有權有經。方其權有所不能行。則變而歸之於正也。方其經有所不能用。則權而歸之於經也。三十、括囊順會。所以無咎。君子語默以時。出處以道。括囊而不見其美。順會而不發其機。所以免咎。三一、橛橛梗梗。所以立功。孜孜淑淑。所以保終。橛橛者、有所恃而不可搖。梗梗者、有所立而不可撓。孜孜者、勤之又勤。淑淑者、善之又善。立功莫如有守。保終莫如無過也。本德宗道章第四　　　　　言本宗不可以離道德三二、夫志心篤行之術。長莫長於博謀。謀之欲博。三三、安莫安於忍辱。至道曠夷。何辱之有。三四、先莫先於修德。外以成物。內以成己。修德也。三五、樂莫樂於好善。神莫神於至誠。無所不通謂之神。人之神與天地參。而不能神於天地者。以其不至誠也。三六、明莫明於體物。記曰。清明在躬。志氣如神。如是則萬物之來。豈能逃吾之照乎。三七、吉莫吉於知足。知足之吉。吉之又吉。三八、苦莫苦於多願。聖人之道。泊然無欲。其於物也。來則應之。去則無係。未嘗有願也。古之多願者。莫如秦皇漢武。國則願富。兵則願強。功則願高。名則願貴。宮室則願華麗。姬嬪則願美豔。四夷則願服。神仙則願致。然而國愈貧。兵愈弱。功愈卑。名愈鈍。卒至於所求不獲。而遺恨狼狽者。多願之所苦也。夫治國者固不可多願。至於賢人養身之方。所守豈可以不約乎。三九、悲莫悲於精散。道之所生之謂一。純一之謂精。精之所發之謂神。其潛於無也。則無生無死。無先無後。無陰無陽。無動無靜。其舍於形也。則為明、為哲、為智、為識。血氣之品。無不稟受。正用之則聚而不散。邪用之則散而不聚。目淫於色。則精散於色矣。耳淫於聲。則精散於聲矣。口淫於味。則精散於味矣。鼻淫於嗅。則精散於嗅矣。散之不已。其能久乎。四十、病莫病於無常。天地之所以能長久者。以其有常也。人而無常。不其病乎。四一、短莫短於茍得。以不義得之。必以不義失之。未有茍得而能長也。四二、幽莫幽於貪鄙。以身殉物。闇莫甚焉。四三、孤莫孤於自恃。桀紂自恃其才。智伯自恃其強。項羽自恃其勇。高莽自恃其智。元載、盧杞自恃其狡。自恃則氣驕於外。而善不入耳。不聞善則孤而無助。及其敗。天下爭從而亡之。 四四、危莫危於任疑。漢疑韓信而任之。而信幾叛。唐疑李懷光而任之。而懷光遂逆。四五、敗莫敗於多私。賞不以功。罰不以罪。喜佞惡直。親黨遠正。小則結匹夫之怨。大則激天下之怒。此多私之所敗也。遵義章第五　　　　　言遵而行之者義也四六、以明示下者闇。聖賢之道。內明外晦。惟不足於明者以明示下。乃其所以暗也。四七、有過不知者蔽。聖人無過可知。賢人之過。造形而悟。有過不知。其愚蔽甚矣。四八、迷而不返者惑。迷於酒者不知其伐吾性也。迷於色者不知其伐吾命也。迷於利者不知其伐吾志也。人本無迷。惑者自迷之矣。四九、以言取怨者禍。行而言之。則機在我。而禍在人。言而不行。則機在人。而禍在我。五十、令與心乖者廢。心以出令。令以行心。五一、後令謬前者毀。號令不一。心無信而事毀棄矣。五二、怒而無威者犯。文王不大聲以色。四國畏之。故孔子曰。不怒而民威於斧鉞。五三、好眾辱人者殃。己欲沽直名。而置人於有過之地。取殃之道也。五四、戮辱所任者危。人之云亡。危亦隨之。五五、慢其所敬者凶。以長幼而言則齒也。以朝廷而言則爵也。以賢愚而言者則德也。三者皆可敬。而外敬則齒也爵也。內敬則德也。五六、貌合心離者孤。五七、親讒遠忠者亡。讒者、善揣摩人主之意而合之。忠者、拂逆人主之過而諫之。合意者多悅。逆意者多怒。此子胥殺而吳亡。屈原放而楚亡是也。五八、近色遠賢者昏。五九、女謁公行者亂。太平公主、韋庶人之禍是也。六十、私人以官者浮。淺浮者、不足以勝名器。如牛仙客為宰相之類是也。六一、凌下取勝者侵。六二、名不勝實者耗。陸贄曰。名近於虛。於教為重。利近於實。於義為輕。然則實者所以致名。名者所以符實。名實相副。則不耗匱矣。六三、略己而責人者不治。六四、自厚而薄人者棄廢。聖人常善救人。而無棄人。常善救物。而無棄物。自厚者自滿也。非仲尼所謂躬自厚之厚也。自厚而薄人。則人將棄廢矣。六五、以過棄功者損。六六、群下外異者淪。措置失宜。群情隔塞。阿諛並進。私徇並行。人人異心。求不淪亡。不可得也。六七、既用不任者疏。用賢不任。則失士心。此管仲所謂害霸也。用當任之。六八、行賞吝色者沮。色有靳吝。有功者沮。項羽之印是也。六九、多許少與者怨。失其本望。七十、既迎而拒者乖。劉璋迎劉備而返拒之是也。七一、薄恩厚望者不報。天地不仁。以萬物為芻狗。聖人不仁。以百姓為芻狗。覆之載之。含之育之。非責其報也。七二、貴而忘賤者不久。道足於己者。貴賤不足以為榮辱。貴亦固有。賤亦固有。惟小人驟而處貴。則忘其賤。此所以不久也。七三、念舊惡而棄新功者凶。切齒於睚眥之怨。眷眷於一飯之恩者。匹夫之量。有志於天下者雖仇必用。以其才也。雖怨必錄。以其功也。漢高祖侯雍齒。錄功也。唐太宗相魏鄭公。用才也。七四、用人不得正者殆。七五、強用人者不畜。曹操強用關羽。而終歸劉備。此不畜也。七六、為人擇官者亂。七七、失其所強者弱。有以德強者。有以人強者。有以勢強者。有以兵強者。堯舜有德而強。桀紂無德而弱。湯武得人而強。幽厲失人而弱。周得諸侯之勢而強。失諸侯之勢而弱。唐得府兵而強。失府兵而弱。其於人也。善為強。惡為弱。其於身也性為強。情為弱。七八、決策於不仁者險。不仁之人。幸災樂禍。七九、陰計外泄者敗。八十、厚斂薄施者凋。凋者削也。文中子曰。多斂之國。其財必削。八一、戰士貧游士富者衰。游士鼓其頰舌。惟幸煙塵之會。戰士奮其死力。專捍疆場之虞。富彼貧此。兵勢衰矣。八二、貨賂公行者昧。私昧公、曲昧直也。八三、聞善忽略、記過不忘者暴。暴則生怨。八四、所任不可信。所信不可任者濁。濁者溷也。八五、牧人以德者集。八六、繩人以刑者散。刑者原於道德之意。而恕在其中。是以先王以刑輔德。而非專用刑者也。故曰。牧之以德則集。繩之以刑則散也。八七、小功不賞則大功不立。八八、小怨不赦則大怨必生。八九、賞不服人罰不甘心者叛。人心不服。則叛也。九十、賞及無功罰及無罪者酷。非所宜加者酷也。九一、聽讒而美、聞諫而仇者亡。九二、能有其有者安。九三、貪人之有者殘。有吾之有。則心逸而身安。安禮章第六　　　　　言安而履之之謂禮九四、怨在不捨小過。患在不預定謀。九五、福在積善。禍在積惡。善積則致於福。惡積則致於禍。無善無惡。則亦無禍無福矣。九六、饑在賤農。寒在惰織。九七、安在得人。危在失士。九八、富在迎來。唐堯之節儉。李之盡地利。越王勾踐之十年生聚。漢之平準。皆所以迎來之術也。貧在棄時。九九、上無常躁。下無疑心。躁靜無常。喜怒不節。群情猜疑。莫能自安。一００ 、輕上生罪。侮下無親。輕上無禮。侮下無恩。一０一、近臣不重。遠人輕之。淮南王言。去平津候。如發萌耳。一０二、自疑不信人。暗也。自信不疑人。明也。一０三、枉士無正友。李逢吉之友。則八關十六子之徒也。曲上無直下。元帝之臣。則弘恭石顯是也。一０四、危國無賢人。亂政無善人。非無賢人善人。君不能用故也。一０五、愛人深者求賢急。樂得賢者養人厚。人不能自愛。待賢而愛之。人不能自養。待賢而養之。一０六、國將霸者士皆歸。趙殺鳴犢。故夫子臨河而返。邦將亡者賢先避。若微子去商。仲尼去魯是也。一０七、地薄者大物不產。水淺者大魚不游。一０八、樹禿者大禽不棲。林疏者大獸不居。此四者以明人之淺則無道德。國之淺則無忠賢也。一０九、山峭者崩。澤滿者溢。此二者明過高過滿之戒也。一一０、棄玉抱石者盲。有目與無目同。羊質虎皮者辱。有表無裏。與無表同。一一一、衣不舉領者倒。當上而下。走不視地者顛。當下而上。一一二、柱弱者屋壞。輔弱者國傾。材不勝任者謂之弱。一一三、足寒傷心。人怨傷國。夫沖和之氣。生於足而流於四肢。而心為之君。氣和則人君樂。氣乖則人君傷矣。一一四、山將崩者下先隳。國將衰者人先弊。自古及今。生齒富庶人民康樂而國衰者。未之有也。一一五、根枯枝朽。人困國殘。長城之役興而秦國殘矣。汴渠之役興而隋國殘矣。一一六、與覆車同軌者傾。與亡國同事者滅。漢武欲為秦皇之事。幾至於傾。而能有終者。末年哀痛自悔也。桀紂以女色亡。而幽王之褒似同之。漢以閹宦亡。而唐之中尉同之。（四正勤）一一七、見已生。慎將生。惡其跡者。預避之。已生者見而去之也。將生者慎而弭之也。惡其跡者急履而惡。不若廢履而無行。妄動而惡知。不若絀心而無動。一一八、畏危者安。畏亡者存。一一九、夫人之所行。有道則吉。無道則凶。一二十、吉者百福所歸。凶者百禍所攻。非其神聖。自然所鍾。有道者非己求福。而福自歸之。無道者畏禍愈甚。而禍愈攻之。豈有神聖為之主宰。乃自然之理也。一二一、務善策者無惡事。無遠慮者有近憂。一二二、同志相得。舜則八元八凱。湯則伊尹。孔子則顏回也。同仁相憂。文王之閎散。微子之父師少師。周旦之召公。管仲之鮑叔也。一二三、同惡相黨。商紂之臣億萬。盜之徒九千是也。同愛相求。愛財則聚斂之士求之。愛武則談兵之士求之。愛勇則樂傷之士求之。愛仙則方術之士求之。愛符瑞則矯誣之士求之。凡有愛者。皆情之偏性之蔽也。一二四、同美相妒。女則武后、韋庶人、蕭良娣是也。男則趙高、李斯是也。同智相謀。劉備、曹操、翟讓、李密是也。一二五、同貴相害。同利相忌。勢相軋也。害相刑也。一二六、同聲相應。同氣相感。五行、五氣、五聲。散於萬物。自然相感應也。一二七、同類相依。同義相親。一二八、同難相濟。六國合從而拒秦。諸葛亮通吳以敵魏。非有仁義存焉。特同難耳。同道相成。漢承秦後。海內凋敝。蕭何以清靜涵養之。何將亡時。諸將俱喜功好動。不足以知治道。因念參在齊嘗治。蓋工黃老之術。不喜生事。故引參以代相。一二九、同藝相規。李盆之賊扁鵲。逢蒙之惡后羿是也。規者、非之也。同巧相勝。公輸子九攻。墨子九拒是也。一三０、此乃數之所得。不可與理違。自同志下。皆所行所可預知。智者知其如此。順理則行之。逆理則違之。一三一、釋己而教人者逆。正己而化人者順。教者以言。化者以道也。老子曰。法令滋彰。盜賊多有。教之逆者也。我無為而民自化。我無欲而民自朴。化之順者也。一三二、逆者難從。順者易行。一三三、難從則亂。易行則理。天地之道。簡易而已。聖人之道。簡易而已。順日月而晝夜之。順陰陽而生殺之。順山川而高下之。此天地之簡易也。順邊陲而外之。順中國而內之。順君子而爵之。順小人而役之。順善惡而賞罰之。順九土之宜而賦斂之。順人倫而序之。此聖人之簡易也。夫烏獲非不力也。執牛之尾而使之卻行。則終身不能步尋丈。及以環桑之枝貫其鼻。三尺之其頭。童子服之。風於大澤無所不至者。蓋其勢順也。一三四、詳體而行。理身、理家、理國可也。小大不同。其理一也。