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一、慧遠大師生平

慧遠大師（公元334～416年），東晉人，俗姓賈，出生於雁門樓煩（今山西代縣）世代書香之家。從小資質聰穎，勤思敏學，十三歲時便隨舅父遊學許昌、洛陽等地。精通儒學，旁通老莊。二十一歲時，前往太行山聆聽道安法師講《般若經》，於是悟徹真諦，發心捨俗出家，隨從道安法師修行。

縱觀大師一生的德業，可概述為四：

（一）弘護佛法，尊嚴僧格

大師出家後，勤誦精思，晝夜研習，卓爾不群，發心廣大，「常欲總攝綱維，以大法為己任」。道安大師常常讚歎說：「使佛道流布中國的使命，就寄託在慧遠身上了！」

慧遠大師二十四歲時，便開始升座講經說法，聽眾有不能理解的地方，便援引莊子的義理為連類，令聽眾清楚的領悟。由於這種講經的善巧方便，道安大師便特許他閱讀世俗書籍與外道典籍。

晉哀帝興寧三年（公元365年），他隨道安大師南遊樊沔。孝武帝太元三年（公元378年），襄陽被苻秦軍隊攻陷，道安大師為秦軍所獲。慧遠大師帶著徒眾南行，到了潯陽（今江西九江市），見廬峰青峻，就定居下來。他初住匡山龍泉精舍，別置禪林，帶領徒眾修道。當時名僧多聚居廬山，各地清信之士，亦多望風來集，成為當時南地佛教中心，與羅什大師所居止之長安中分天下。

慧遠大師十分注重僧格的尊嚴，針對當朝某些官員提出沙門應禮拜帝王的說法，他懇切作答，提出異議，著《沙門不敬王者論》五篇，闡述僧人不禮拜帝王的道理，高標出家修道的胸襟，大師於此推重出家的志向，讚歎修道的功德，無非欲令世人具敬僧之心，亦令僧人自尊自強。並嚴正聲稱：「袈裟非朝宗之服，缽盂非廊廟之器，沙門塵外之人，不應致敬王者。」可謂擲地有聲，力爭僧格的尊嚴與獨立。終於使桓玄感悟，下詔書確立僧人不禮敬帝王的條制，自此便成為中國的規約。

（二）道隆德盛，感格人心

大師一生德業隆盛，其本跡，吾人難以測度，然其威神妙用之事相，亦足以感發人心。

大師率眾初抵廬山時，尋找創立寺宇的地方。一日與諸弟子訪履林澗，疲息此地，群僧並渴，率同立誓曰：「若使此處宜立精舍，當願神力，即出佳泉。」說罷，慧遠大師以錫杖掘起，清泉湧出，因之構築堂宇。其後天氣亢旱，慧遠大師率諸僧轉《海龍王經》，為民祈雨。俄而便有巨蛇由水中升空，須臾間大雨滂沱，旱情得以緩解。因有龍瑞，遂名龍泉精舍。

大師容貌威嚴，令人一見頓生敬畏之心。據傳記載，時有慧義法師，以強正自命，不肯服人，對慧遠大師弟子慧寶說：「你們都是一班庸才，所以對慧遠推服得不得了。你們看我和他辯論。」及到聽慧遠大師講《法華經》時，屢次欲提問發難，終因心情戰慄，汗流浹背，一字也問不出。另有東晉著名詩人謝靈運恃才傲物，一見大師，肅然心服。足見大師感格人心之威德。

（三）禮敬梵僧，翻譯佛典

東晉時，佛法雖已不斷的傳入，然尚不完備，所以梵僧來華弘化者，仍然絡繹不絕。慧遠大師感於法道有缺，曾派弟子法凈、法領等西行取經，得到諸多梵本佛經。大師遂於廬山置般若台譯經，成為我國翻譯史上私立譯場的第一人。慧遠大師不僅是東晉時代非常受人敬仰的一位得道高僧，也是我國歷史上有名的翻譯家。

大師重視與梵僧大德交往，禮請他們弘法譯經，略舉數例：

●弗若多羅是專精《十誦律》部的學者，曾與鳩摩羅什大師合譯《十誦律》，不幸未譯完，就忽爾去世。慧遠大師對此非常慨嘆，痛惜大法不能東來。後來，以律藏馳名的曇摩留支來到關中，大師即遣弟子曇邕入秦，親筆致書曇摩留支，請他發心將未譯出的《十誦律》餘分翻譯過來，曇摩留支受大師至誠所感，遂將弗若多羅未竟的部分譯出，成為我國第一部完整的比丘律藏。

●佛馱跋陀羅尊者，又稱覺賢，北天竺迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）人，釋迦族，甘露飯王後裔。以精通禪律馳名，於義熙四年（公元408年）來到長安。覺賢三藏因被人指斥顯神通而見擯於北方，慧遠大師特遣弟子曇邕入關，替他們和解，由於覺賢不願再回北方，便投奔大師。大師予以熱烈歡迎，邀他加入蓮社，請他翻譯佛經，並以負責的精神致書國主姚興，為覺賢解除了被擯的處分，恢復了覺賢的名譽。後來，覺賢又被邀到建康道場寺，譯出《華嚴經》（晉譯六十卷）、《僧祗律》等佛典十三種共一百二十五卷，為大乘瑜伽學說東流開了先河。華嚴宗風的闡播，亦造端於覺賢的南下。覺賢三藏終生不忘大師的知遇之恩，遺囑圓寂後骨灰安放東林寺，其舍利塔建在東林寺。覺賢是歷史上第一位葬在廬山的外國僧人。

（四）啟建蓮社，上品往生

慧遠大師在廬山東林寺結蓮社，率眾精進念佛，共期西方。鑿池種蓮花，在水中立十二品蓮葉，隨波旋轉，分刻晝夜作為行道的節制，稱為蓮漏。此次集結為中國淨土宗之始。由於修行的理論與方法正確，蓮社一百二十三人，均有往生淨土的瑞相。慧遠大師臨終預知時至，將一生三次見佛的事實告知弟子，制訂遺囑，至期果然安坐而化，上品往生。享壽八十三歲。

慧遠大師示寂後，謝靈運替他在東林寺開闢東西兩個池塘，並且種上白蓮。因此，淨宗後被稱為「蓮宗」。唐、宋諸帝賜贈諡號「辨覺大師」、「正覺大師」、「圓悟大師」、「等遍正覺圓悟大師」。為別於隋代淨影寺之慧遠法師，後世多稱為「廬山慧遠」。

二、淨土思想

慧遠大師的淨土思想特色概述有三：

（一）往生淨土乃超越因果輪迴之捷徑

慧遠大師淨土思想的形成，肇始於其對神識不滅、三世因果、輪迴報應之篤信。大師闡述形滅而神不滅的觀點，認為神之傳於異形，猶火之傳乎異薪，薪異而火一，形易而神同。惑者但以一生為盡，故以為形朽而神喪，而人之所以生死流轉者，乃因無明貪愛為惑為累。無明掩其照，則情想凝滯外物；貪愛流其性，則四大結聚成形。無明貪愛不息，則此身之後，仍受他身；此生之後，猶有來生，是則生生而不絕，永墮生死輪迴。

所以大師深懼生死之苦，累劫輪轉之痛，汲汲以求出離生死險道的路途。故而一聞淨宗念佛法門，便專注期生西方勝妙淨土，永享常樂我淨之妙樂。這亦成為集結蓮社的精神理念。

慧遠大師淨土思想的產生，亦與當時社會苦難現實的催化有關。從漢末到晉末，政治失軌，從王族貴紳到庶民百姓，無一不像幕燕釜魚，朝不保夕。加之天災旱蝗頻仍，饑疫橫行，人們相率互食，苦難的境遇激發著人們的出離心，這種社會心態恰與淨宗求生淨土的出世理念耦合。遠公應劫而生，融會老莊與禪教思想，會歸念佛求生西方淨土，一呼百應，風雲際會，揭開弘傳淨宗的序幕，並對以後的中國佛教發展，產生著深遠的影響。

（二）滲透禪智的念佛思想

慧遠大師認為：三昧的名稱甚多，在諸三昧中，以功德高、進展容易的標準來衡量，當推念佛三昧最為第一。這是什麼緣故呢？窮盡玄妙、通達寂滅的境界，即是如來性體。如來性體，任運神妙，隨緣妙應，無有定規。如來體性能令證入念佛三昧的行人，渾然消泯人我是非的界限，遣蕩種種知見，涉緣應事，如同鏡子。鏡子明亮，內照清楚，便能映現森羅萬象的相狀。即便耳與眼不能視聽的景物，但運用聞性與見性，亦能通曉無礙。在念佛三昧中，能睹見淵深、凝寂、虛靈之鏡（心）體，悟證靈性本原湛明一體，清淨透明，法爾自然。以本心聆聽內在的玄音，扣誠發響，能令塵勞繫累漸除，滯塞的情執徐徐融化開朗。這個境界的獲得，若不是天下至妙的念佛法門，還有什麼方法能夠達到呢？

（三）定中見佛，歸命安養

慧遠大師所創的蓮社，以修念佛三昧為主，其所依據的經典是《無量壽經》與《般舟三昧經》。《無量壽經》所示「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」，乃是大師及蓮社諸賢共修的綱宗。遠公以及蓮社其他同倫，修念佛三昧，大多有定中見佛的體驗。據史料記載，大師禪定中三次見佛。劉遺民專念禪坐，始涉半年，定中見佛，行足遇像，佛於空現，光照天地，皆作金色。

慧遠大師與蓮社一百二十三人的自在往生，向世人驗證了極樂世界的真實不虛，並昭示了：惟憑自力坐斷生死頗不容易，應自他並重，皈投阿彌陀佛極樂世界，乘四十八大願的法船，方是了生脫死的穩妥之道。

大師的這種貢獻，在當時的佛學界引起了巨大的反響，為淨宗在中國的流布，奠定了堅實的基礎。從此後，淨宗才得以在中國生根發芽，代代相傳，廣利群萌。

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一、大師簡介

承遠大師（公元712-802年），俗姓謝，漢洲（今四川綿竹縣）人，唐朝高僧，是中國淨土宗第三代祖師。

大師宿根善利且天資聰穎超乎常人，自幼接受儒家教育，稍長後對儒家經典中主張與理念，常有「驚禮樂之陷阱，覺詩書之桎梏」的疑惑。一次偶然的機緣，聽聞到學佛居士演說的佛家尊勝真言，頓覺超越世間所聞，有耳目一新之感，同時又覺得恍若前聞，意識到佛教的義理誠可釋解迷困，於是決意尋師訪道求學佛法。

二、修行之路

起初承遠大師師事蜀郡（四川成都）的唐禪師，之後又到資川（四川資陽縣）追隨詵公受教。唐開元二十三年（公元735年）師二十四歲，因緣成熟，發大菩提心，前往荊州（今湖北江陵）玉泉寺，依止蘭若惠真和尚門下剃度。後遵從真公之命往湖南通相法師處得受具足戒。對於三乘經教與戒法，開始深入地研究，修學佛道，精勤用功。當時，慧日法師（唐玄宗賜號慈湣三藏）正在廣州遊方傳法。好學的遠師久聞其名，仰慕至極，不遠千里前去拜謁，乞教修行要義。慧日三藏知師乃佛門法器，對他愛護有加，訓導說：「如來付受吾徒，用弘拯救；超然獨善，豈曰能仁。」隨即教他依《無量壽經》來修念佛三昧，樹功德幢，以濟群生。大師聽聞後，好似遊子尋得了歸家之路，明瞭了修道的方向及旨趣，於是頓息諸緣，攝歸一心決意專修淨業。

1.苦行念佛

唐天寶初年（公元742年），師三十一歲，回到南嶽衡山。在山西南岩石下，以樹枝茅草搭構成屋，號為「彌陀台」，內中僅置經像，取求生淨土面見彌陀之意。並開始了修行辦道的艱辛歷程。

此時，大師衣食無周，人供養則食，不供養則以野果、花草乃至土石充飢。身上衣物也僅能遮身禦寒而已。大師身形瘦弱，面貌污垢，親自撿拾柴火回來使用。生活雖艱苦，但大師以苦為師，萬緣放下，心繫道業。因勤行般舟三昧，常感聖境現前，在南嶽彌陀寺承遠和尚碑記載：「恆於真際，靜見大身，花座踴於意田，寶月懸於眼界」。

2.方便度化

大師的苦修和德業，漸漸被四眾所聞，紛紛前來乞教親近。凡有求道問法者，大師皆立中道而善巧教導。同時，教授念佛法門，促其快速圓成道業。

為方便度化眾生，承遠大師將佛號及淨土典章精句書寫在人跡眾多的巷道裡，或是刻在溪谷山崖的岩石上，以使「一歷眼根，永為道種」，方便耳聞目濡，互相傳誦。以此為助緣，精勤不懈地廣種善根，誘導激勵眾生信願念佛往生安養。實可謂用心良苦，度生心切。

因大師高深的道德和善巧教化所感，出現了「南極海裔，北自幽都」、「人從而化者以萬計」的盛況。

3.信眾建寺

隨著學佛、念佛者日漸增多，許多善信見承遠大師居處破舊，粗衣糲食，生活清苦，便皆發心負布帛，斬木石，委之岩戶，修建道場。承遠大師並不刻意阻拒或攀求，任其自然發展。不久寺宇已具規模，遂改名為「彌陀寺」。建寺安僧剩餘的物資，則布施給饑饉與疾病之人。而承遠大師仍然一如既往地保持儉樸的生活和刻苦的修行作風，用功辦道，弘教濟生，日則領眾共修，過堂時先於大眾到達，夜則至誠念佛直至凌晨。數十年如一日，直至圓寂，始終未曾改變苦行僧之風範及修學淨土之初心。

4.生即侍佛

「生即侍佛」是承遠大師和法照大師因緣殊勝、難思難議的一段佳話。

廬山沙門法照禪師與衡山承遠大師素未謀面，然而法照大師於修念佛三昧時，一日於定中神遊極樂世界，見阿彌陀佛座下有著垢敝之衣而侍佛者，詢問後知是衡山承遠大師。出定後，法照禪師懷著欣慕之心徑涉衡峰，求見承遠。到後所見景象宛契定中之境。見到承遠大師並蒙授教導，法照禪師大為歡喜，決定執弟子禮，事師座下，由修禪觀而轉修淨土，後來成為承遠眾弟子中，最有成就者。

法照大師後被唐代宗拜為國師。法照大師曾對代宗讚歎他的師父有至德。皇帝感歎這樣的高僧不是詔書所能請到，於是向南禮拜，以示敬重，並親書匾額賜承遠大師所住持的寺院為「般舟道場」。

三、恬然圓寂

唐德宗貞元十八年（公元802年）七月十九日，承遠大師自知世緣將了，弘法度生事畢，對眾弟子叮囑道：「國土空曠，各宜努力」。然後打掃居室，結跏趺坐，恬然面西寂化，享年九十一歲，僧臘六十五年。其遺骸葬於寺之南崗，安置靈塔以誌千古。唐代著名文學家，時任永州司馬的柳宗元和時任衡州刺史的呂溫，分別為承遠大師制碑文並作塔銘，刻石立於寺門之右。以不同的筆法與文理，各自記述並讚頌了承遠大師非凡的一生。

今人毛惕園居士編輯的《念佛法要》一書中以「苦行念佛」為題，介紹了承遠大師示頭陀行，修念佛法門的事蹟。並希以大師為典範，使令學佛者依之效法，其文末結語說道：「其自行專精，往生上品無疑也」。

在淨宗諸祖中，承遠大師一生將卓絕苦修貫徹始終，道風平實質樸，雖無轟轟烈烈的弘法事跡，但他用畢生的修持與自在往生驗證了佛無誑語、念佛往生的真實不虛。雖未有著作遺世，但大師的行持即是最好的說法教化，一直啟迪和激勵著當時和後世的念佛人為求無上佛道，精進不懈。最後我們以印祖的讚頌來表達我等仰止之情：

羸形垢面，侍彌陀傍。法照神遊得觀光，佛示其名坊。往嗣門牆，心法永傳揚。

般舟苦行世難堪，絕糧泥土作所餐。
常將經要佛名號，遍書塗巷岩石間。
念佛佛教特別法，來學以此令心安。

天子聞名南向禮，故得道風四海傳。

有聲書🎧淨宗二祖善導大師略傳｜念佛放光，光明和尚

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一、少即出家

　　善導大師（公元613～681年），唐代高僧，中國佛教淨土宗第二代祖師。生於隋大業九年，俗姓朱，臨淄（今山東淄博市，一說安徽泗縣）人。

　　大師十歲出家，研習《法華》、《維摩》等大乘經典。後看見西方淨土變相圖和《觀無量壽佛經》，心生歡喜，欣慕西方極樂世界，立定往生凈土之願。受戒後，與妙開律師共讀《觀無量壽經》，知此經之觀門乃解脫生死之法。

二、勤苦修行

　　二十三歲，大師在終南山悟真寺，常作般舟行道，口念心觀，身行無間，如此數載，契而不捨，以至觀想忘疲，達於妙境。入定之中，備見寶閣、瑤池、金座，宛然在目。得證三昧，大師喜極而泣，涕淚交流，舉身投地。

　　唐貞觀十五年（公元641年），大師二十九歲，到山西并州（今山西太原交城境內）西河石壁谷玄中寺，拜謁道綽大師，道綽便授以《觀無量壽經》。善導大師歡喜讚歎道：「此真入佛之津要，修餘行業，迂僻難成，唯此法門，速超生死。」於是勤篤精苦，異於常人，晝夜禮誦，如救頭燃。

　　善導大師每入室長跪念佛，不到力盡，終不休息。寒冰天氣念佛，亦要念到汗濕衣襟才止息。出則演說淨土法門，三十餘年，未嘗睡眠。大師持戒精嚴，纖毫無犯，操守冰潔，從不舉目視女人，心絕念於名聞利祿。律己嚴峻，待人慈愛寬恕。凡是美味佳餚都供養大眾，粗惡飯食則留給自己。佛前燈常年不熄，三衣瓶缽，躬自持洗。信願殷切，不欣世語，外出亦獨自一人，免與人聚談世俗之事，而妨礙念佛。

　　大師念佛功深，成就殊勝。念一聲佛，則有一道光明從其口出；念十百千聲，便有十百千道光明從其口出，自證境界不可思議。大師在證得觀佛三昧後又證得了念佛三昧，這在古今高僧中都極為少見。唐高宗感其神異，賜寺額為「光明」，後世學人也因而稱師為「光明和尚」。

三、隨緣弘化

　　大師三十三歲，回悟真寺，創立淨土宗。悲心不捨眾生，幾十年，孜孜不倦，於悟真寺、光明寺、慈恩寺、實際寺等各大寺院弘揚凈土法門，所得供奉皆用來書寫《阿彌陀經》贈送有緣信眾，數量達十萬餘卷之多，現在在日本京都龍谷大學的圖書館收藏了一本善導大師親自寫的《阿彌陀經》。此經卷是公元1899年大谷探險隊在中國的吐魯番發掘出來的。可見大師弘願之深，教化事業之廣。

　　佛法教化離不開藝術的輔助，善導大師深諳此道，因年少時，偶見西方淨土變相圖而引起願生之心，因而了知藝術對眾生有潛移默化之功，所以致力於淨宗藝術性的弘揚。大師才華卓越，畫西方淨土變相圖三百餘處。並從詩歌、音樂、書法、繪畫、雕塑等多方面大力推動淨土法門。

　　敦煌千佛洞中《觀無量壽佛經》曼荼羅的成立，即是善導大師親自作畫，流傳於世。舉世共仰的洛陽龍門石窟盧舍那大佛，據考即為善導大師所監造。

　　大師以長安為中心，隨緣弘化，由於大師淨土信念誠摯，德業隆盛，四眾弟子受其感化，而歸心淨土者不計其數，有日課佛名一萬至十萬的，有誦《阿彌陀經》十萬至五十萬遍的，得念佛三昧成就往生淨土的就不可紀述。

四、神異事蹟

　　善導大師德業、念佛功深，一生神異事蹟頗多。略舉例為證：在西京寺內，與金剛法師議論念佛勝劣之時，善導大師說：「念佛往生如果真實，則堂內的諸像皆放出光來，假如虛妄，就要隨我去墮地獄。」這時，堂內的諸像，都放出光明來。

五、安然示寂

　　善導大師在寺院繪淨土勝境，忽催人速速完成，人問緣故？大師說：「我將往生，可暫住三兩天而已。」說完後，便示疾掩關寮房，怡然長逝。身體柔軟，容貌如常，空中飄著異香音樂，久久才散去。當時是唐高宗永隆三年（公元681年）三月十四日，享壽六十九歲。其弟子懷惲等，將大師的遺骸建塔立寺，做為永誌之所，今西安香積寺即大師靈塔所在之處。

六、著作遺世

　　善導大師遺著存世者共五部九卷，計為：《觀無量壽佛經疏》四卷、《往生禮讚》一卷、《觀念法門》一卷、《淨土法事讚》二卷、《般舟讚》一卷，甚受淨土宗重視，其中的《觀經四帖疏》古今大德皆尊稱為「楷定疏」或「證定疏」，奉為金科玉律，崇敬如經；印光大師讚言：「淨業行人之指南針」。

　　善導大師聖德高風，本跡不可測度。據《天竺往生略傳》說：「善導大師是阿彌陀佛化身。」蓮池大師曰：「善導和尚，世傳彌陀化身。見其自行精嚴，利生廣博，萬代之下，猶能感發人之信心，若非彌陀，亦必觀音、普賢之儔。嗚呼大哉！」

　　印光大師讚頌曰：
　　世傳師是彌陀現，提倡念佛義周贍。
　　切誡學者須撝謙，兼使極力生欣厭。
　　解宜遍通一切法，行擇機理雙契幹。
　　念佛出光勵會眾，所說當作佛說看。