旮旯闲话（489）
一一抬轿文化的根与源
文：杨忠敏
轿子，在我国少说也有四千多年的历史。《尚书•益稷》记载大禹治水时，＂予乘四载，随山刋木＂，是说他靠四种交通工具而行，＂水行乘舟，陸行乘车，泥行乘撬，山行乘欙。＂这里的欙，就是最早的＂二人抬”那样的轿子。轿子，是靠人力或畜力扛、载而供人乘坐的交通工具。《汉书•舆服誌》记载，“轿者，肩负之车。”这里是指靠人力扛抬的那类轿子，古人称之为＂肩舆＂。
随着时代发展，轿子的制造和用途都朝着专业化方向发展。一是皇族和达官贵人的轿子，轿子制作精良，等级分明。轿夫的数量，也有严格规定。二是民间婚嫁，也用轿子抬娶新娘，且行轿和轿夫都有许多讲究。如中途不落轿，轿夫不用鳏夫云云。三是在某些山野陡峭之地，有山民以＂二人抬＂，为游人助力。
在古都之地，因达官显贵云集，轿夫就形成了一个庞大的专业队伍。轿夫因服务对象不同，也产生了不同的身份认同。历朝历代，给皇帝抬轿子的轿夫，把四品大员也不往眼里放。轿夫看多看惯了＂官大一级压死人＂、＂皇上一言，鸡犬升天＂的社会流弊，他们悟出了＂靠着阳坡早发达＂的道理。
轿夫车夫必定从事着伺候人的差事，他晓得自己的言行举止得有分寸、喜怒哀乐得有节制、俯仰侧转得有讲究，久而久之，就养成了自我收缩、看脸行事、奉迎巴结的处事方式。上世纪三十年代初英籍学者威廉•罗素在杭州登山坐轿，对杭州轿夫嘻嘻哈哈的乐观神态留下了极好极深的印象。鲁迅在《坟•灯下漫笔》里议论此事，说到：轿夫对坐轿的人不含笑，或中国也就不是今日的中国了。老夫子对中国人的逆来顺受、苦中作乐、麻木无知是有极深的痛感的。
为人抬轿子抬出了人生的些许光明和安乐，这会变成轿夫的共同语言、共同故事和共同信仰。自然，这会变成一种职业的共同财富和共同的精神追求。这种＂有奶便是奶＂的价值取向，对投机取巧之辈有着强大的驱动力和牵引力。轿夫意识，在当今社会某些阶层里十分盛行，足以证明抬轿的利润相当可观，利益极其丰厚，福禄可延二代。
想来在千年古都地域，为寻得人生飞黄腾达的捷径，轿夫不失为一热门职业。无论是经见世面，还是近身显贵，把住轿杆不就有机会了么！抬轿意识，自然在古都地面也比较流行。今日在某类圈子、某些摊子，依稀还在透出抬轿与坐轿的作派。尽管这种关系里散发着俗气腐气，有人却乐此不疲。轿夫意识的精神聚餐，抬轿的和坐轿的都回到当年的荣耀之中。
网上流传某显贵去城南一寺院进香求福，主持们也颠了几下轿子。神灵那管得了这些，作恶多端，下了轿子，就进局子。人神共愤的那些事，还得自己兜着。抬轿坐轿这等事，已作笑柄，遗笑天下。
作者介绍
杨忠敏，1950年出生，共和国的同龄人，经历过时代的风风雨雨。就个人来讲，沐浴着共和国的阳光，走过人生一段又一段里程。
军营里，最爱闻靶场上射击时飘出的硝烟味。最终，有幸走上血与火的战场。虽无前辈的艰苦卓绝，也不及先烈血沃中华，算是尽到一份固疆守土的责任。为祖国平安，站哨几十载，算是个合格老兵。
有幸在垂暮之年，生活在风清月朗，政通人和的好时代，常与战友们切磋互励，网上闲聊，真是人生之大幸。
