佛经上说:男人、女人到世界上干啥来了?是了缘来的。无缘不聚,无债不来。咱们做女人的,多数都怨恨丈夫,不怨恨丈夫的少。男人也许会说:我媳妇恨我啊,我还不知道呢。我告诉你,爱有多深,恨就有多深。女人为什么抱怨的多?因为女人从嫁给男人的那一刻起,就把全身心交给了这个男人。成家以后,爱这个家,爱丈夫,爱孩子,为了这个家拼命地干活。结果,这个丈夫不会说好话。
有的男人一辈子不会说一句好话,从来没有说过:“妻子,你辛苦了!”甚至有的女人干了一天的活,想对老公撒撒娇,讨两句好话听听,就对她老公说:“哎呀,老公啊,我今天没少干活,累啊。”结果他直着嗓门大声吼:“谁不干活了?过日子的,你累,别人不累吗?”一句话就把女人冲撞得眼泪汪汪,委屈得不得了,回到房间里一个劲地掉眼泪,想:真是气死我了,怎么找了这么一个木头疙瘩?好话都不会说。本来想找个安慰,没有找着不算,还受了一包气。
嫁了这么一个不会说话的男人,或者一个倔强的男人,或者一个贪玩的男人,女人在家一定生气,抱屈。女人啊，你们今天听了我的课就应该明白了,什么道理呢?女人啊,你前世欠他,今生才嫁他啊。你今天嫁给了老张家,老李家，你为啥没有嫁到老王家去?因为你欠他才嫁他啊,所以无债不来,无缘不聚啊。
有人说:“老师啊,你可别这么说。要是说我欠我丈夫的，我丈夫本来就对我不好,他要是知道我欠他的,回去,他不得揍我?”有人说:“我不欠我丈夫的,他待我挺好的。”男人啊,也会欠女人的。没有债,不会组成一个家庭。有的男人会对女人说:“你嫁给我吧,以后所有的家务,什么洗衣、做饭、拖地,我啥都干,什么也不要你干。只要你能嫁给我，我都愿意。”有的女人结婚以后跟人家跑了,后来回来了，这个男人还要她回家的。这不是欠人家的吗?只是多数女人都是欠男人的。那怎么还债呢?
有的女人骂男人:“我怎么嫁给你这么一个窝囊废?啥也不行。”见到邻里就贬责自己的男人,见到同学也贬责自己的男人,说自己的男人太没有用,都是自己在忙里忙外,快累死我了。你听了我的课,就不会再贬责自己的男人了。如果你真的嫁给了一个窝囊废,那是前世,他为你效力得太多,今天,你就应该补偿。这不是你倒霉,而是你前生种了那样的因,今生结果了。你前世一手所造的所有业,你今世都得承受。佛家讲“受了,受了”,受了,就能了这个业。你回家心平气和地承受去吧。从今天起,不要再恨了。你前生欠他的多,所以,今生你得承受。你包屈还了前半生,生气上火还了前半生,恨怨还了前半生,争理论非还了前半生。世界上有两个傻子,一个是有理的人,挑理论非的人;一个是爱生气的人。我们一辈子就做了这两个傻子。我们不要“理”了,把“理”都给别人吧。
有的人骂人还了半前生,甚至骂得连人家的老祖宗也骂上了,到现在还脑袋疼,不知道怎么回事?成天吃药,都快变成药罐子了。我一看,人家的老祖宗住在她头顶上,她能好吗?吃多少药也不会好。听完因果课以后,你还想骂谁啊?女人嫁给什么样的丈夫,都是你的命啊。今天遇到的人,都是命中有的,都是前世种的因,今天才结这样的果。认账吧,无债不来,无缘不聚。
男人也是一样,你也从高处下来吧,不要因为自己是男人，就对女人指手划脚。女人也是一样,你也下来吧,要认清自已是谁。前世欠他,今生才嫁给他。要是你丈夫蛮好、你说你不欠他,那么你是欠你婆婆的。婆媳今生见面就不和、这都是前世的冤亲债主见面了。有的婆婆不理解,说:我为儿子花了这么多钱,才把她娶过来,结果,她对我凶神恶煞，真是气死我了。真是倒霉啊。”不是倒霉,那是你花钱买回来的冤亲债主。你前世不跟她有因果,她不可能嫁到你家来。哪是她气你啊!是你种的因,今生才收获这个果。
亲兄弟姐妹,反目成仇的有多少啊!都是因果关系。无债不来,无缘不聚。为什么有的家族一大家子人和睦相处，说话都客客气气?他们]是善缘,他们也是来了缘的。今天,你要把我这课听透了,回家去千万不可再抱屈。见到谁,都是缘。认账啊,低下心来,从高处下来吧。做女人哪,你不要自以为是,也不要指手划脚。要明白前世欠他,今生才嫁他。也别吆三喝四。这么些年了,你知道你的丈夫、你的儿子在你的恫吓狮吼下,受了多少委屈吗?因为你的脾气刚强,他们没有好受过。你一见他们就骂人,就挑剔,他们从来没有感受过你的温暖,你也没有开心过。今天,该醒悟了,来到我们身边的人,有讨债的,有还债的,有报恩的,有报怨的,都是有缘人。
如果有的孩子从小病病歪歪,让你倾家荡产,或者忤逆不孝,打爹骂娘,惹事生非,这样的儿女,都是你前世欠了他们的命债,这世是来向你讨债来的。如果你前世欺骗人家太多,这世必定转到你的门上来做你的儿女,来讨债。有的孩子小时候经常要看病,家里的钱都给他看病花光了,长大了还不知道孝顺父母。这样的孩子,你不能恨,不能怨,你只能用爱来对待他。因为你前世欠他太多了,千万不要再骂了。你前世的业未了,再添加今世的恨和怨,这样的新帐,即是“旧业未了,又添新业”。你这一世不想还,来世,利滚利,还会有人抽打鞭赶,逼着你去还。
救救自己吧,没有不能化解的怨缘。回去化解吧,善待身边的每一个人,这些人都是来了缘的。佛说,众生是平等的。你的丈夫也不是你的私有财产,只是前世跟你有一段因缘，这一世是跟你来了结这段因缘的。儿女也不是你的私有财产，他也是众生,只不过,他是前生欠你的,今生又来还账的。也有前世你欠他的,这世来讨债的,还是因缘所牵。
你要是好好琢磨今天的课,那么就会“近人远看”,会从心上把丈夫、儿女舍下。为什么佛让你舍下?让你不能把丈夫看成你的私有财产,不能把妻子看成你的私有财产。只不过是他前世跟你有因,才有今世这果。缘尽缘散怎么讲?大家都知道:缘分尽了各离分嘛。
佛为什么让我们把“近人远看”?回去要付出你的爱心。这个爱不是现在很多人认同的情感上的爱。什么叫情感上的爱呢?就是你拼命地赚钱,给他吃啊,喝啊,你这样,来世还得轮回,因为情重了,你舍不下他,你和他都会去轮回。
赶紧把丈夫从心上撤下来,回家别把他当成丈夫了。他也是众生,只是他前生跟你有一段因果,不知道是善,是恶。你要付出更大的爱来对待他,默默地奉献。回家以后,咱们要把家里的活干起来。屋里、屋外,统统干起来,别抱怨了。抱怨别人就是害了自己。如果你把夫妻之间的情分看得重了，你还得去轮回,还得去结缘,还得跟人家去见面,你念佛也跳不出轮回。你如今明白了,知道一切是有缘众生,都是来了缘的。你回去以后,从心上把他撤下。在事上,更得对他好，对他做奉献,要用菩萨的慈悲去对待他,让他过好每一天，一生都要善待他。让身边人开心,你就是在作佛了。
对待儿女也一样。你把他从心上拿下来,不要过于牵挂。早上起来,你给他准备好早饭,给他爱心,让他感受到温暖，让他开开心心。把他送出大门去上学了,一关上门,你就要把他放下,不要再去想他,马上想阿弥陀佛,念阿弥陀佛。最后你能成就,儿女也能借光。真正的“舍”,其实也是“得”。你把他们放下,一心一意地念佛,最后,你走的那一天,你去西方极乐世界了,走得非常殊胜,有很多瑞相体现出来,让丈夫、儿女眼见为实。最后,他们生起了信佛、念佛的信心，都跟你成佛了。这才是真正的放下,才是真正的爱,是大爱。
为什么佛要我们清净?清净、平等、觉啊!你要做到清净,放下了,就能成佛啊!要是你心上放不下丈夫、孩子,你天天磕头、念佛、诵经。儿子、丈夫看你天天去念佛堂念佛,法会也总是非常积极地去参加,好像一个老修行的样子。实际上,你一个人都舍不下,今天想儿子,明天想丈夫,后天想这个,还想那个,谁都放不下,最后走的时候,一下子下地狱了,身体僵硬了。你儿子一看,说:“哎呀,我妈平时那么用功,怎么都没有成佛?看来,那佛根本不存在,我也不念佛了。”啊,这下子坏了,全部堕入地狱。
这个“舍”是教你从心上放下,千万不能回家后丈夫不要了,儿子不要了,一个劲闹着要出家修行去。这样你造业，我也造业了,大家一起下地狱去。传法的人说错一句话都要下地狱。
我跟你们讲的“舍”,是让你们从心上放下对家人的牵挂,把心灵的空间打扫干净,空出来,别装丈夫,别装儿子,一心全部装阿弥陀佛。所以,你成佛之时,就是你拯救全家离苦得乐的时候。你“舍”了,就是你“得”了。
为什么有的人很精进地念佛不能成就呢?一个念佛的老人找老法师,对老法师说:“我什么都能舍,就是孙子舍不下哦。”老法师说:“你舍不下孙子,就去不了西方极乐世界。你从今天起,就要把孙子舍下,一心装阿弥陀佛,天天想阿弥陀佛,念阿弥陀佛。你这边天天想、时时想阿弥陀佛,就能跟阿弥陀佛接上轨。你天天想孙子,就跟孙子接轨。”
揭开三世因果,看看很可怕啊。你不知道他前世是你的父母,还是儿女,还是什么人。所以,咱们不要伸手打孩子了。打孩子叫打三界,因为你不知道这个孩子是不是菩萨转世来到你的家中,你也不知道这个孩子是不是天人转世来到你的家中,还是你生生世世的爷爷、奶奶、爸爸、妈妈转世来到你的家中。因为你对他非常好,他也会转成人妻、人母,来报答你这个恩情。所以,佛说,轮回的路上,无债不来,无缘不聚,冤冤相报,何时了啊!你把这堂课听透了,回家以后,要舍下贪婪,舍下嗔恨,舍下情感,什么都要放下啊。这就是“万缘放下,一心念佛,方可得度”啊!(工农湖—113)
聆聽🎵有聲書稱蕅益大師，明末清初高僧，淨土宗第九代祖師。俗姓鍾，江蘇吳縣人，號「八不道人」，別號「西有」，晚號「蕅益老人」。由於晚年在靈峰山（今浙江安吉縣）建寺、創社、著書，故世稱「靈峰蕅益大師」。
一、觀音送子 幼即信佛
蕅益大師先祖是汴梁人，後遷居江蘇縣木瀆鎮（今屬江蘇省蘇州市）。父名之鳳，字岐仲，持白衣大悲咒十年。母金氏，名大蓮，夢觀世音菩薩送子，於明萬曆二十七年五月三日亥時生下蕅益大師。
因受家庭薰陶，大師七歲就茹素信佛。十二歲時以孔孟聖學期許，發誓滅佛、道二教，並開始喝酒、吃肉，作數十篇論著批判佛教。十七歲時閱讀蓮池大師的《自知錄》序文及《竹窗隨筆》後才幡然省悟，遂將從前所著辟佛之文悉皆焚毀。
二十歲時大悟孔顏心法，冬十一月初五父親亡故，大師誦《地藏菩薩本願經》為父超度，觸動出世之心，並每日持誦佛名。
二、決意出家 遍閱律藏
明熹宗天啟元年（公元1621年），師二十三歲，聽到《大佛頂首楞嚴經》中「世界在空，空生大覺」一句，心生疑團，疑大覺何以能生起虛空和空界？為解此疑團決意出家，體究宇宙人生大事。
二十四歲，於一月中三次夢見憨山大師，懇請上乘佛法。當時憨山大師遠在廣東曹溪，於是從憨山大師門人雪嶺法師座下剃度，法名「智旭」。當年夏、秋兩季，在雲棲寺聽聞古德法師講解《成唯識論》，感覺與《楞嚴經》的宗旨有矛盾。帶此疑問，前往徑山(杭州西北處)坐禪，用功參究至極，身心世界忽皆消殞。因此知道此身從無始來，當處出生，隨處滅盡，只是堅固妄想所現之影，剎那剎那，念念不住，的確不是從父母所生。從此性相二宗，一齊透徹。
二十六歲，大師於蓮池大師塔前接受菩薩戒。其後更加精進用功，遍閱律藏，精研佛法。
二十八歲時母親病重，大師效法先賢，割自己臂膀之血肉和藥救治，雖孝感動天，依然不救。安葬母親後，在松陵（今江蘇吳縣）掩關期間大病一場，乃以參禪功夫求生淨土。兩年期間足不出戶，一心修習，多次結壇閉關念佛或持往生咒，發願往生西方極樂世界。
三、隨緣著述 重興淨宗
三十七歲後，蕅益大師居無定所，於溫陵、漳州、石城、晟溪、長水、新安等地弘化，隨緣著述各種經論疏解。四十九歲時，用九天時間完成了著名的《佛說阿彌陀經要解》，將淨土宗的教理發揮得淋漓盡致，堪稱獨步千古，深契佛心。特別指出：念佛圓攝一切佛教，持名一法統攝一切宗、教、事、理……印光大師仰讚曰：「理事各臻其極，為自佛說此經來第一注解，妙極確極。縱令古佛再出於世，重注此經，亦不能高出其上矣！」
蕅益大師遍閱全藏，禪教律無不圓融，卻總歸在念佛一門，認為念佛法門乃「方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。」並認為「禪者欲生西方，不必改為念佛，但具信願，參禪即淨土行。」師身體力行，廣學專弘，扭轉當時崇禪抑淨之勢，令蓮風大扇，淨宗重興。晚年更是一心求生安養，在《自像贊》云：「不參禪，不學教，彌陀一句真心要。不談玄，不說妙，數珠一串真風調。由他譏，任他笑，念不沉兮亦不掉。晝夜稱名誓弗忘，專待慈尊光裡召。懸知蓮萼已標名，請君同上慈悲舴。」
四、臨終示疾 寂後現瑞
清順治十年冬大師示疾，囑咐弟子將其遺骨火化後，屑骨及粉分施給飛禽與水族魚類，與眾生廣結西方淨土之緣。第二年（公元1655年）正月二十一日午時結跏趺坐，向西舉手，安然而逝，世壽五十七歲，僧臘三十四年。圓寂三年後，弟子們準備依法火化，打開龕柩，發現大師趺坐巍然，髮長覆耳，面貌如生，火化後牙齒全然不壞。種種靈瑞使弟子不忍將師骨灰散於水中，於是收拾靈骨，在靈峰建塔供奉。
大師一生行解相資，博學廣涉，先後閱律三遍，大小乘經兩遍，小乘經及大小論、兩土撰述各一遍，其著述之豐碩，淨土諸宗師無人能及，著述達四十餘種。淨宗著述主要有《彌陀要解》、《靈峰宗論》以及大師親選的《淨土十要》等。大師的淨土思想既繼承了歷代諸祖淨土理論的精華，又獨具慧眼，闡發前人所未發，將淨土理論發揮得登峰造極。所著述的《佛說阿彌陀佛要解》更是千古之絕唱，其對淨土宗的論述及對念佛法門的闡述條理清楚、透徹精詳，是淨宗行人奉為圭臬的無上寶典。
蕅益大師平生精勤篤實，虛懷若谷，慧解超群，持戒精嚴。世壽雖不算長久，但其對淨宗的影響在歷代諸師中獨樹一幟、極其深遠，其功績將永遠為淨宗學人及佛教行者所緬懷。
最後以印光大師的讚頌來表達我們對蕅益大師的崇敬之情：
宗乘教義兩融通，所悟與佛無異同。
惑業未斷猶坯器，經雨則化棄前功。
由此力修念佛行，決欲現生出樊籠。
苦口切勸學道者，生西方可繼大雄。
聆聽🎵有聲書👇️
徹悟大師（公元1741～1810年），清代著名高僧，中國淨土宗第十二代祖師。
一、遍通經史 病後修道
大師俗姓馬，名際醒，號夢東，京東豐潤人（今河北省豐潤縣境內）。幼即聰慧，經史典籍靡不遍覽，又善作詩、詞、賦，為世人所尊崇。大師二十二歲時生了一場大病，體悟到色身不能長久，生老病死無一能避免，世事真是無常不可靠，於是決定出家修道。乾隆三十三年冬，參訪京都廣通寺粹如純大德，因師上根利智，被視為禪門法器，得以印心傳法，成為臨濟宗三十六代傳人。後來率眾參禪，警策勉勵後學，十四年如一日，聲名播揚四方，宗風大振。
二、病緣太多 攝禪歸淨
法師領眾參禪，十四年孜孜不倦。雖然功夫出眾，但是病緣太多，因此了悟到憑著自己的力量，一生恐難得實益。又看到經典說念佛癒病，繼而發現文殊、普賢諸大菩薩都修淨土法門，智者、永明、蓮池這些祖師亦復如是，於是下定決心棲心淨土，從此徹底成為純粹的淨土行者。
大師能攝禪歸淨，崇尚念佛，做此明智之舉，因為他深知禪淨二門的精髓和難易。大師說：禪宗的泰首座和紙衣道人，他們都有坐脫立亡的功夫，但是大法未明，仍然不能夠徹底解脫，這說明參禪實在太難了！然而這等功夫造詣也非易得。如果能以這般精力和時間回轉過來專心念佛求生淨土，一定穩得上品上生。
大師在偈中表明：「自憐身作太平僧，了生脫死卻未曾，但願名標蓮芷裡，不須高列上傳燈。」他說我不要做祖師留名千古，只要往生淨土就行。
三、欣厭心切 重振蓮宗
大師深信有極樂世界和阿彌陀佛，而且非常想去，精進不懈的念佛。如果只念佛，並不想去極樂世界，甚至根本不相信有阿彌陀佛，這不叫有淨土。如果信願不堅定，雖然很精進修行，可心裡還留戀娑婆世界，這也不叫有淨土。想好好修行，下輩子生到天上，或成為大法師，或生到大富貴之家，轉女成男，這都不能叫有淨土。
大師說：「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號」。我們修習淨業，要深信切願，一切邪說不能動搖，一切境緣不能改變。倘若達摩大師和釋迦如來勸我們放下念佛，我們也絕不更改，何況魔王外道的虛妄邪說？更不能動搖我們。這可謂是深信了。
就像赤熱的鐵輪旋轉在頭頂上，不因為這樣的苦而退失往生的願；就像輪王的勝妙五欲現前，也不因為這樣的樂而退失往生的願。何況世間小小的逆順境界？更不能改變我們。這可謂是切願了。
大師欣厭心切，精進勇猛，非常虔誠。有著名的偈子寫到：「說著蓮邦雨淚垂，閻浮苦趣實堪悲，世間出世思惟遍，不念彌陀更念誰？」只有阿彌陀佛是我們最終的依靠，極樂世界才是我們本有的故鄉。所以大師死心踏地念佛，萬牛莫挽，一天持念十萬聲佛號。而且嚴於律己，每天見客一炷香，這炷香點完就用功念佛去了。
後來，徹悟大師前往覺生寺任住持，歷時八年之久，與大眾一道精進念佛，以自身禪淨造詣，行方便法，教化眾生，廣設念佛殿堂，以便學者用功辦道。遠近學人聞風而至，受師影響，歸心淨宗者難以計數，蓮風隨之盛行，世人稱師為當時淨土法門第一人。
四、示寂紅螺 語錄傳世
嘉慶十五年，大師預知時至，鼓勵大家好好念佛，並交代後事。臨終時異香盈空，淨土相現，佛菩薩來接引。眾弟子不捨，祈師住世，大師說：「百年如寄，終有所歸，我現在要得大解脫了，你們不為我高興，還何苦挽留呢？」於是在大眾念佛聲中，大師合掌說：「稱一聲洪名，見一分相好」，於北京紅螺山資福寺安詳示寂。大師世壽七十，僧臘四十九，法臘四十三。有《徹悟禪師語錄》及《示禪教律》、《念佛伽陀》等著作流通於世。
五、古德風範 印祖景仰
印光大師對徹悟大師非常推崇，曾在資福寺住了將近四年，每天就像讀佛經一樣讀《徹悟禪師語錄》，深得其中精髓。又明晰徹悟大師一生自行化他的德業，於是推尊他為淨土宗第十二代祖師。
印光大師認為《徹悟法師語錄》繼往開來，驚天地、動鬼神，只有從大光明藏裡流現出來的智慧靈文才有這樣的能量。我們真能依《語錄》來行持，決定可以俯謝娑婆，高登極樂，為彌陀之弟子，作海會之良朋。
