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一、大師生平事蹟
法照大師（公元747～821年），俗姓張，唐朝高僧，中國淨土宗第四代祖師。大師一生有許多神奇殊妙的感應事蹟，今揀幾則略述如下。
樂邦得師佛指陳 衡山師從承遠師
大師少時出家為僧，初於廬山東林專修念佛三昧。一天入定後進入極樂世界，看到有位僧人侍立佛側，大師得到阿彌陀佛明示，知道這位僧人是衡山承遠大師（淨宗三祖）。大師出定後立即前往湖南衡山，在懸崖下見到承遠大師，與極樂世界所見到的衣服形狀一模一樣，於是拜承遠大師為師，在衡山彌陀台般舟道場精修淨業。
衡州缽中見聖境 竹林恭承文殊教
唐代宗大曆二年（公元767年），大師在南嶽衡山修行時，有天早晨吃粥，忽然看到缽裡面清清楚楚現了一個境界：一座山裡面有一個寺院，匾額題「大聖竹林寺」金字。兩位菩薩在講經說法，大眾圍繞聽經。這樣的境界，大師見了多次，於是請教大德，有一位去過五台山的僧人聽後說：「這應該是五台山。」大師便發心朝禮五台山。然障緣甚多，未能成行。
大曆四年（公元769年）夏天，大師在衡州湖東寺啟建五會念佛道場，六月初二日感得祥雲彌漫道場，雲中現出樓閣，有幾位梵僧，身高丈餘，手持錫杖在行走。又見阿彌陀佛與普賢、文殊兩位菩薩現金色身，遍滿虛空。參與法會的大眾都清楚的看到，個個歡喜踴躍，焚香瞻禮。這種情景過了很久才消失。
大曆五年（公元770年），大師到達五台，看到的景致真的跟缽裡所見的境界完全一樣，後蒙佛光引導下，真找到大聖竹林寺。於是進入寺院，看見文殊、普賢兩位菩薩正在講經說法，有一萬多人在恭聽，大師也加入其中聽了一座。
隨即，大師恭敬頂禮上前請教：「現在末法時期（唐朝是末法初期），眾生根性不如以往，應當修什麼法門比較可靠？」文殊菩薩就跟大師講：「修念佛法門最為穩當。」大師問：「當云何念？」文殊菩薩開示：「此世界西，有阿彌陀佛，彼佛願力不可思議，汝當繼念，令無間斷，命終之後，決定往生，永不退轉。」且親授念佛方法，這就是五會念佛。可惜五會念佛在末法只傳五百年，現已絕響。開示完畢，文殊菩薩與普賢菩薩共同舒展金臂摩大師頂，為大師授記：「汝以念佛故，不久當證無上正等菩提。若善男子等，願疾成佛者，無過念佛，則能速證無上菩提。」大師聽後除掉所有疑惑，歡喜踴躍，作禮而退。
下山之後，大師沿路做記號，正在做記號，回頭一看，寺院沒有了，一片荒山，於是覺悟到這是菩薩化現。
并州佛聲達宮闈 代宗遣使優旨詔
大師精修淨宗，用功尤勤，常行般舟三昧，自修五會念佛，也以五會念佛之法教人信願念佛。當時的代宗皇帝在長安城內常常聽聞東北方有念佛聲，派遣使者找到山西太原地界，看到大師在那裡弘揚念佛法門。代宗於是下詔書，迎大師入宮，封為國師，教宮人修五會念佛。之後的德宗皇帝於興元元年（公元784年）也請大師入宮中教五會念佛，因此大師又被尊為「五會法師」。
念佛之妙究如何 能令速成菩提道
大師一生專心致志修持念佛法門，十分精進，日夜沒有間斷。有一天，忽然梵僧佛陀波利尊者現前，對大師說：「你的念佛蓮華已經成就，再過三年，蓮華就要開了。」三年後，到了預定蓮華開的時候，大師就向大眾告別：「吾行矣！」說完，端坐而逝，往生後德宗敕大師謚號「大悟和尚」。
二、大師著述
永泰元年（公元765年），大師在長安（今西安）章敬寺的淨土院，依《無量壽經》撰寫《淨土五會念佛略法事儀贊》（一卷），還撰寫了《淨土五會念佛誦經觀行儀》（三卷），更為詳盡系統的介紹了他所倡導的淨土五會念佛法門。此外還著有《大聖竹林寺記》一卷。
大師一生言傳身教，堪為淨宗行者之榜樣。其德業功行，實不愧一代祖師之榮稱，因此被尊為淨宗四祖。
有聲書🎧淨宗五祖少康大師圓寂日｜一句彌陀，感應非輕，少康化佛，善導光明
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少康大師，俗姓周，浙江省縉雲縣人。母親羅氏夢遊鼎湖峰，有玉女授給她一枝青蓮花說：「此青蓮花表大吉祥，寄於你所，當生貴子，冀愛護之。」意為這支青蓮花代表著大吉祥，暫時寄存於你這裡，你應生尊貴之子，希望你好好愛護他。大師降誕之日，青光遍室，散發著芙蓉的芬香。
一、生平經歷
大師相貌莊嚴，朱唇碧眼，聰慧可愛，幼時即有不凡之態，與一般孩童不同，不喜玩鬧，經常含笑端坐，識者皆認為大師有將相之態。
師長到七歲都未曾開口講話，一日，母親帶他到靈山寺拜佛，問他：「認識佛像不？」大師忽出言回答：「這是釋迦牟尼佛。」母親聽了甚感驚詫，心知此子定是宿具善根與佛有緣，便令兒子出家修行。
師十五歲受戒，學律五夏後，已能通曉《法華經》、《楞嚴經》等五部大經的奧義。弱冠之年，往江蘇江甯龍興寺聽講《華嚴經》與《瑜伽論》。後遊歷四方，參學知識。
唐貞元初（公元785年），拜學於洛陽白馬寺，見佛殿內文字大放光明，仔細探查之下，發現發光的是善導大師的《西方化導文》，即恭敬祝禱：「若與淨土有緣，當使此文再發光明。」祝禱剛剛完畢，光亮又再次閃爍。光中還隱隱約約現出無數的化佛菩薩，師睹斯瑞相，乃發誓言：「劫石可磨，我願無易矣。」
從此以善導大師為榜樣，歸心淨土，為表心跡，遂前往長安光明寺，到保存善導大師肖像的紀念堂瞻仰禮拜，忽然見到善導大師真身像升在虛空當中，對大師說：「汝依吾事，利樂有情，則汝之功，同生安養。」意為你依照我的教學方法，普遍地教化一切有情，則你的教化之功，便得與我共生極樂世界。得到善導大師的顯聖加持，更加堅定了大師終生弘闡淨土的誓願。
大師南下到湖北江陵，在果願寺遇一僧對他說：「你欲教化眾生，應當去新定。」說完，便消失不見。大師依言到達新定（即今天的浙江省建德市），巧施教化，廣布度生。大師行乞得錢後，勸誘兒童說：「阿彌陀佛是汝本師，能念一聲佛號，我便給你一錢。」眾兒童為了錢，爭相念佛。幾月之後，念佛兒童劇增，大師又善巧引導，念十句佛給一錢。如此經過一年的勸化，新定地區男女老少見少康大師都口念阿彌陀佛，處處得聞佛號，江浙念佛之風由此而興。
大師見機緣成熟，於是在烏龍山興建淨土道場。築造三層講壇用於教化眾生。每逢齋日，善男信女雲集而至，被教化者多達三千餘人。大師每登壇講座，即高聲唱誦阿彌陀佛。每念一聲，眾人多有見大師口中即出一佛者，連誦十聲，則出十佛，若連珠狀。大師對大眾說：「汝見佛者，決定往生。」眾弟子聽到這個授記，欣喜異常，念佛更切。亦有少數未見者，悲感自責，因而加倍精進念佛。
唐貞元二十一年十月，少康大師召集僧俗弟子作最後的囑示：「當於淨土，起增進心；於閻浮提，起厭離心。汝曹此時見我光明，真我弟子。」言畢結跏趺坐，身放數道光明而化。當時，天氣陡變，狂風四起，百鳥悲鳴，烏龍山間仿佛也一時變白。遺體火化後其弟子等為師立舍利塔，後人稱之為「後善導塔」。
二、思想傳承
少康大師主要以身弘法，著述甚少。只有《淨土論》三卷，《二十四贊》流傳於世。考其一生的修學弘法歷程，善導大師對他影響至深，為表仰慕、崇敬，他將烏龍山新建道場取名為「善導和尚彌陀道場」。奉善導大師思想理念為圭皋，其證念佛三昧，並以此感召眾生念佛，又與善導大師如出一轍。
少康大師教導學人，厭離娑婆、欣求極樂，念佛自會懇切，則能感得極樂妙果。大師以此教人，並身行示範，以不可思議的神通境界，增強大家念佛信願，感化信眾，其用心之良苦，非一般人所及。基於少康大師對淨土宗所做傑出貢獻，在《佛祖統記》卷二十六中列其為蓮宗第五代祖師。
三、諸祖讚頌
大師自修苦節力學，化他不遺餘力，其高風亮節、神異莫測，不平凡的一生，永載淨土史冊。歷史上諸多祖師大德對他讚歎不已。
楊次公詩贊曰：「東峰壇級石嵯峨，十佛隨聲信不訛，後善導依前善導，今彌陀是古彌陀，一心正受超三界，孤月澄輝照萬波，乘般若船遊淨域，度生還亦到娑婆。」
徹悟大師讚其：「一句彌陀，感應非輕，少康化佛，善導光明。」
印光大師亦讚其：
忌談世諦，七歲不言。出言即便驚人天，廣結淨土緣。小兒為錢，各種九品蓮。
七歲絕未發一言，發言即稱世尊號。
一見善導西方文，方知淨土堪倚靠。
錢誘小兒念彌陀，未久道路佛聲噪。
念佛佛像從口出，有誰聞見不依教。
有聲書🎧淨宗六祖永明延壽大師略傳｜萬善莊嚴淨土
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一、生平事蹟
永明延壽大師（公元904～975年），唐末五代時僧人，為淨土宗六祖，亦為法眼宗三祖。俗姓王，字沖元，錢塘（今浙江杭州）人。自幼信佛，戒殺放生。錢文穆王時，做稅務官，見魚蝦飛禽等，輒買放生。自己俸薪用完，即用官錢買之放生，後被告發，罪當死。押赴市曹處斬，文穆王派人視之，指令監刑人，若見犯人懼怕即殺之，否則釋放。永明延壽大師臨刑前鎮靜自若，面不改色，說道：「我於庫錢毫無私用，盡買放生，莫知其數。今死，徑生西方極樂世界，不亦樂乎！」文穆王聽聞後，遂將大師免刑釋放。
隨後大師即於明州投翠嚴禪師出家，時年三十歲。《宋高僧傳》中記載大師在寺院的修行生活：「執勞供眾，都忘身宰，衣不繒纊，食不重味，野蔬布襦，以遣朝夕」，白天勞作，夜晚習禪，每天只以野蔬果腹，生活十分淡泊。
後參訪天台德韶國師，初習禪定，得其玄旨。《宋高僧傳》記載：「永明（延壽）在德韶會中，普請次，聞墜薪有聲，豁然契悟，乃云：撲落非他物，縱橫不是塵，山河並大地，全露法王身。」因此成為法眼宗第三代祖師。
大師後於天台山國清寺結壇修習為時二十一天的《法華懺》，又往金華天柱峰誦《法華經》，歷時三年之久，佛學修養與禪定功夫與日俱增。在天台山修學期間，於禪觀中見觀音菩薩以甘露灌其口，獲大辯才；又於中夜經行時，忽見普賢菩薩像前供養的蓮花忽然在手。由是大師感於自己終身修行趣向未有決定，遂上智者禪院做二紙鬮：一名「一心禪觀」、一名「萬善莊嚴淨土」，冥心請禱之後，歷經七次信手拈起的都是「萬善莊嚴淨土」一鬮，於是大師下定決心，一意專修淨業。
從此大師發願求生西方，日誦彌陀聖號十萬聲。日暮時往別峰行道念佛，跟隨者常有數百人之多。清宵月明之夜，時聞螺貝天樂聲音。忠懿王敬重其德，聞此大為感動，歎言：「自古求西方者，未有如此之切也！」遂為大師建西方香嚴殿以成其志，賜號「智覺禪師」。
大師住永明十五年，弟子數千人。常為眾人授菩薩戒，每日定一百零八件佛事為常課，主要受持神咒、禮佛懺悔、誦經、坐禪、放生、說法等，每夜則於曠野施食鬼神。一切功德悉皆迴向眾生，以作往生淨土之資糧。
二、示現入滅
北宋開寶七年（974年)，年事已高的延壽大師再次回到久別的天台山，在山上開壇傳授菩薩戒，一時引來約一萬餘求受戒者，這也是他最後一次主持大型的傳戒法會。此後，大師自知世緣無多，便閉門謝客，專心念佛，誓生淨土。宋開寶八年十二月二十六日，大師晨起之後焚香禮佛，普告大眾，趺坐而化，世壽七十二歲，僧臘四十二年。
太平興國元年(976年)，門人在大慈山立塔建院紀念，宋太宗賜塔院匾額曰「壽寧禪院」。後來有位從臨安來的遊僧經年繞此塔，人問其故，答曰：「我病入冥，見殿左供一僧像，王勤致禮拜，詢之乃知杭州永明禪師也，已往生西方上上品，王重其德，故禮敬耳。」因此仰慕大師，特來此瞻禮舍利寶塔。
三、著作及思想
永明延壽大師集禪教、淨土於一身，而會宗各家之說導歸西方淨土，是其佛學思想之特色所在。大師同時注重將自己的修行體驗與對佛學的研究心得整理成文字，著作有《宗鏡錄》和《萬善同歸集》、《神棲安養賦》、《唯心決》、《受菩薩戒》、《定慧相資歌》、《警世》等，尤其大師所提出的《四料簡》對後世修淨土者影響極大：
有禪有淨土，猶如帶角虎，現世為人師，來生作佛祖。
無禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟。
有禪無淨土，十人九磋路，陰境若現前，瞥爾隨他去。
無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。
四、阿彌陀佛聖誕由來
吳越王錢俶設千僧大齋供養十方僧眾，齋僧完畢，王問壽公大師：今日千僧雲集，不知有無高僧降臨？大師答：定光佛今天降臨，即大耳和尚是也。王即前往某寺禮拜住持大耳和尚，懺悔慢待之過。此時和尚正在禪定，開目說「彌陀饒舌」四字，遂即圓寂。王一時不知所措，心想定光佛入滅，還有阿彌陀佛在？立即駕返永明寺，哪知才到山門，訃告永明大師涅槃的侍者與王撞個滿懷，原來永明大師剛剛圓寂。因此後世佛教徒公定永明大師的生日（農曆十一月十七日）為阿彌陀佛聖誕。
印祖讚六祖永明延壽大師曰：
視諸眾生皆是佛，只顧救生忘國憲。
赴市心樂顏不變，蒙赦得遂出家願。
日課佛事百八件，法華一部佛十萬。
若非大權示世間，法幢誰能如是建。
有聲書🎧淨宗七祖省常大師略傳｜道慕廬山，結淨行社
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省常大師 （公元959～1020年），宋代高僧，中國佛教淨土宗第七代祖師。俗姓顏，字造微，浙江錢塘人。
一、宿根深厚
大師的母親在他出生前做了一個夢，夢到一位西域僧人修行成就。大師出生後，從小不吃葷腥，七歲就入寺學習，十五歲落髮，十七歲受具足戒，戒行精嚴。
二、青年得志
大師早年學習天台止觀，二十歲精通性宗，二十一歲應杭州牧翟守素之請講《大乘起信論》。後來追隨杭州五雲山志逢大師傳唯心法門。宋雍熙年間，大師夢見神僧展示文殊菩薩像，於是根據夢中所見，造出莊嚴的菩薩像以化導四眾弟子。
三、克志淨土
宋朝淳化年間，大師住杭州西湖昭慶寺專修淨土。因仰慕廬山慧遠大師的行誼，效法慧遠大師結蓮社念佛，並提出蓮社的基本原則：「在道路行走要依靠大地，尊奉神明要藉助神像，推行教化要運用言語。」大師認為西湖是天下勝遊之地，於是決心在此安身，並用旃檀木刻阿彌陀佛像供信眾瞻仰。後來大師接觸到《華嚴經·淨行品》，認為其是「成聖之宗要」，於是將蓮社更名為「淨行社」。
四、蓮社盛況
「淨行社」以當朝宰相王旦為社首，三十多年來，到「淨行社」修學的士大夫共有一百二十三人，僧人有千餘名。而入社修學者，上自丞相宥密，下及省閣名公，因此當時的人們爭相投文，以求為社中人。
大師對弟子說過：「宋朝建立以來，官吏士人們多尊奉古人，大概都是效法韓愈，主張排斥佛法，所以我才效法遠公的行跡……世人不會我意，以為我是沽名釣譽之徒，我不是這種人。」
五、血書《淨行》
大師自刺指血，和墨書寫《華嚴經．淨行品》，每書寫一字，三拜三圍繞，三稱佛名，完成後刊印千餘份流通各地。又主持以旃檀木雕刻毗盧舍那佛像，佛像造成，大師跪地合掌發願說：「我與一千大眾結淨行社，始從今日，發菩提心；窮未來際，行菩薩行。願盡此報身，生安養國。」
翰林學士蘇易簡為大師刊印的《淨行品》作序說：「我當布散頭髮，讓大師足踏而過；剜身燃燈，向大師請法。」大師度化傳法之盛況、國人對大師推崇之高，由此可見一斑。
六、恬然往生
宋天禧四年（西元1020年）正月十二日，大師端坐念佛，不久語氣嚴厲的高呼：「佛來也！」隨後自在往生。當時周圍的大眾都見到大地變為金色，持續一段時間後才消失。大師往生時壽年六十二。弟子將大師全身塔安放於鳥窠禪師墓旁，以作紀念。
七、時人讚歎
大師一生道隆德盛，戒品冰雪，雖沒有著作遺世，但他以卓絕苦修、真篤實行，以及臨終自在的上品上生，驗證了念佛法門的真實不虛。大師數十年如一日弘揚淨宗，為淨土宗在宋代的盛行奠定了基礎，為淨宗的發展做出了不可磨滅的貢獻，因此後人尊其為淨宗第七代祖師。
印光大師讚云：
慕廬山風立淨社，爰因後世實行寡。
百四一願隨事發，人各寢饋菩提者。
首輔王旦既歸依，公卿百廿受陶冶。
閻浮雖則贊皇猷，何若樂邦得佛嘏(音gǔ，福也)。
有聲書淨宗八祖蓮池大師圓寂日
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雲棲袾宏大師(公元1535-1615年)，俗姓沈，名袾宏，字佛慧，別號蓮池，因久居杭州雲棲寺，又稱雲棲大師。與紫柏真可、憨山德清、蕅益智旭並稱為「明代四大高僧」。
一、大師生平
1.幼年經歷
明朝嘉靖十四年(公元1535年)，出生於杭州仁和一個望族世家。父名德監，號明齋先生，母周氏。師自小就與眾不同，氣質非凡，天資聰穎。十七歲補諸生（明清經省各級考試錄取入府州縣之學者），以學識與孝行著稱於鄉里。
師出身富貴，無意功名，常常嘆息：「人命過隙耳，浮生幾何？」雖飽讀儒家經典，亦不忘研究佛理，信仰佛教，力戒殺生，常懷出世之心。鄰居有位老婆婆，日課佛號數千，常年不怠。問其故，曰:「先夫持佛名，臨終無病，與人一拱而別，故知念佛功德不可思議。」師深受啟發，從此棲心淨土。並於案頭書「生死事大」四字警策自己精進用功。
2.夫婦出家
元配張氏生一子，不幸夭折；不久，張氏也去世了，母親強迫，續娶湯氏。
二十七歲時喪父，三十一歲母亦永訣，幾年間，經歷了喪父、亡母、殤妻、夭子之人生巨變，由此對於佛家生死無常之理體會尤加深刻。
嘉靖乙丑除夕，師命繼室湯氏沏茶，捧至案時，茶盞破裂。師見狀，有感而發的說，世間因緣無不散之理，遂決志出家修行。明世宗嘉靖四十五年元旦，與妻子湯氏訣別：「恩愛不常，生死莫代，吾往矣，汝自為計！」並寫下七筆勾詞。湯氏亦灑淚道：「夫君先往，妾自有打算。」公元一五六六年，師三十二歲，投西山無門寺性天和尚落髮。其妻隨後也削髮為尼，取名袾錦，後為女叢林主，於孝義庵壽終。
3.修學參訪
師於昭慶無塵玉律師座下受具足戒後，自號蓮池，策杖遊方，千里無阻，遍參知識。北遊五台，感文殊菩薩放光；至北京龍華寺，參學遍融禪師，老禪師教喻:「勿貪名利，唯一心辦道，老實持戒念佛。」師拳拳服膺。後參笑嚴德寶禪師，辭別向東昌的歸途上，聞樵樓之鼓聲忽然大悟，乃作偈曰：「二十年前事可疑，三千裡外遇何奇？焚香擲戟渾如夢，魔佛空爭是與非。」
4.入住雲棲
隆慶五年(公元1571年)，師入杭州雲棲山，此山本是已故高僧伏虎禪師所居寺廟遺址，離杭州不遠，又山水幽絕，易於安居修行，於是師在古雲棲寺舊址，結茅駐錫，修念佛三昧。期間，曾絕糧七日，終日倚壁危坐，胸前掛一塊鐵牌，上書云：「鐵若開花，方與人說。」
山中時有虎患，村民深受其苦，師慈悲為施食誦經，不久虎患絕跡。又逢亢旱年，村民懇請祈雨以解災情，師手擊木魚，率眾繞田埂念佛，一時頃，所及之處，雨下如注。村中民眾歡喜踴躍，對佛法生大誠信，並自發組織力量，為師建造禪院。自此之後，師於道場中大弘教法，普度群萌。四方佛子聞風而至，海眾雲集，共修淨業，雲棲寺遂成一大叢林。
5.弘淨振戒
師主持道場後，注重真修實行，以戒律為基石，以淨土為皈依。禪淨並重，弘宗演教常年不斷，此時南北戒壇久廢，為使戒法不絕，便令受戒者自備衣缽於佛前為作證明而受具戒；受具戒者，半月誦《梵網經戒》及比丘諸戒品。並著述有關律制軌範的文例，如《沙彌要略》、《具戒便蒙》與《梵網經疏發隱》等，以便戒子研學戒法。道場規條甚嚴，出「僧約十條」、「修身十事」等示眾。各堂執事職責詳明，夜必巡警，擊板唱佛名，聲傳山谷。布薩羯磨，舉功過，行賞罰，絲毫無錯。
師提倡戒殺放生，於寺中設放生池和放生所，定期為水陸眾生說法，竟至「木魚一響，萬鳥無聲」。同時還撰寫《戒殺放生文》，多次印行，傳播極廣。同時又修訂《瑜伽焰口》、《水陸儀規》和《朝暮二時課誦》等佛門法事儀規行文。這些儀規，一直沿用至今。
雲棲寺由於「嚴淨毗尼，尊崇講誦，明因果，識罪福，整飭清規，真修實行」，遠近衲子聽聞後，盡來歸附。
師主持雲棲道場四十餘年，言傳身教接引無數佛子同歸淨土。門下授戒、得度弟子，不下數千，著名者有釋廣應、廣心、大真、仲廣、廣湧等。在家信眾就更不可計數，縉紳士君子列入大師門下者，亦以千計，如朝野名士宋應昌、陸光祖、張元、馮夢禎、陶望齡等，皆為其中佼佼者。
師待人接物心懷慈悲，外顯威儀之相而又不失溫和，聲若洪鐘，胸無崖岸。著有三十二條自警以律己。自有道場以來，未曾妄用一錢，凡有香俸盈餘，便施散給其他寺廟的和尚。施衣藥，救貧病，常行不倦。為道場與大眾不辭勞苦，以大悲心平等攝化一切有情。
在生活上，師惜福簡樸，始終以麻布素衣蔽身，一麻布幃用幾十年，且還是大師母親去世時所製。日常行作都自力親為，年老依然自己洗衣，淨溺器，不勞煩侍者。
6.安然辭世
明神宗萬曆四十三年(公元1615年)六月，蓮池大師入城向諸弟子及故友告別，曰:「吾將他往。」回寺後用茶湯設供話別眾僧。至七月初一晚，上堂對眾曰：「明日吾行矣。」第二天晚，大師在方丈室，示現微疾，閉目靜坐，城中諸弟子趕到，哀請留囑，大師睜開眼，道:「大眾老實念佛，毋捏怪，毋壞我規矩。」作「三可惜」、「十可嘆」以警眾，面西念佛端然而逝。世壽八十一，僧臘五十。大師自己選定在寺院左邊嶺下，做葬身塔廟之地。
二、主要著作
大師一生勤於筆耕，著述豐富，示寂後由其僧俗弟子等蒐錄編次，輯成《雲棲法彙》，共三十四冊。
大師所著之《阿彌陀經疏鈔》融會事理，統攝三根，現今仍為凈宗行人之修行指南、圭臬。記傳古今往生者事蹟的《往生集》亦是大師整理而成。《竹窗隨筆》是大師晚年之作，共四百餘篇，詳辨禪、教、淨之正知見，每篇都能給人無限的啟迪。
三、結語
蓮池大師是從永明延壽以來，融禪淨教律為一體之大成者，主唱禪淨不二，念佛含攝萬法之旨。一生致力於弘揚淨土法門，清雍正中賜號淨妙真修禪師。蓮池大師因弘揚淨土宗厥功甚偉，貢獻頗大，被後世尊為中國淨土宗第八代祖師。
蓮池大師圓寂後，憨山大師親往雲棲寺，為蓮池大師撰寫塔銘，追述其一生德業，讚曰：大師之才，足以經邦濟世；大師之悟，足以傳佛心印；大師之教，足以因才觀機，因機施教；大師之戒，足以護持正法；大師之操守，足以激勵警戒世人；大師之規約，足以救時弊。至於慈能與樂，悲能拔苦，廣運六度，莫非菩薩之妙行。若非法身大士化入人間，以自身威光照亮末法重重昏暗，誰又能做到這些？近代印光大師亦讚曰：數百年來，中外景仰。
