精华热点 劫初，众生曾经光明美好，神通具足，飞行自在。而现在，众生为什么终日饮苦食毒，辛苦奔波？根源就在于，越来越多的贪婪、欲望、嫉妒、傲慢……把众生自性本具的智慧、德能、相好障住了。）
劫初，这个世界将要形成，光音天上福德、寿命将尽的天人，生到这个世界成为人。全部都是化生，以欢喜为食，身体光明，神通具足，在空中自在飞行，没有男女、尊卑、上下的分别，众人共同生到世间，所以名叫“众生”。
此时有自然的地味出现，凝结在地上，犹如醍醐，色如生酥，味甜如蜜。其后，众生以手试着品尝，便生起贪爱，便用手捧着吃。其他众生看到后，也都模仿食用。逐渐经常食用，众生身体粗涩，光明逐渐消失，神通也没有了，不能飞行了。天地间非常黑暗。由于众生的福德，有日、月、星辰自然出现，东升西没。于是有了昼夜、明暗，日月年数。食地味多的众生，容貌、肤色粗劣，食得少的，容貌、肤色光泽，便生出优劣的分别。因优劣的缘故，而互相是非。端正者生骄慢心，轻视丑陋者；丑陋者生嫉妒心，憎恨端正者。地味便消失了。众生都懊恼不已，感叹灾难到了。
地味消失后，又生出地皮，形状如薄饼，色味香美。后来众生又食它，食多的众生容貌、肤色粗劣，食少的光泽。又转而互相轻慢，地皮又消失了。又生出地肤，更加粗厚，颜色如天花，柔软如天衣，味道如蜜。因为进食多少，又生出种种恶法，地肤又消失了。
《增一阿含经》中说，地肥的味道如甜婆桃酒。《楼炭经》说，地肤不生长了，又生出两枝葡萄，味道也是甘甜的。久而久之，吃得多了，又因形相互相讥笑，两枝葡萄不生长了。又生出自然粳米，没有糠皮，不加调和，美味具备。众生食后，身体粗丑，生出男女的形状。
《增一阿含经》说，那时，有的天子生起欲望，情欲多的便成为女人。他们便行情欲，共同娱乐。他们互相注视，便生起情欲，一起在隐蔽处行不净行。其他众生看到后，都呵斥：“这是非法的！为什么众生做这样的事！”
男子见到别人斥责，便忏悔自己的过失，自己扑倒在地。他的女人就送食物给他，把他扶起来，因此世间便有不善夫主的称呼。因为送饭给夫主，所以称她为“妻子”。此后，众生便行淫欲。为了遮挡自己，便建造房屋。由于这个因缘，世间开始有了“房屋”的名字。此后众生淫欲越来越多，夫妻便在一起居住。光音天其他福德、寿命终尽的众生，生到这个世间，生到母胎中，因此世间有了“胎生”的名字。
《楼炭经》说，后来稍有执着，便把童女给丈夫，歌舞、嬉笑，发愿做夫妇，使他们安稳生活。那时先建造瞻婆城，逐渐至一切城廓。自然粳米早晨收割，傍晚就成熟；傍晚收割，早晨就成熟。收割后随即生长，长四寸，没有茎杆。那时，有的众生一次割取一天的粮食。此时有的众生心想：“天天收获太疲劳了，我应当一次把几天的粮米取来。”后来别人对这人说：“我们一起去收粳米吧。”这人说：“我已经存下了，不用再收了。”那人也心想：“他能取两天的余粮，我为什么不取三天的呢？”这样互相效仿，甚至一次割取五天的粮食。粳米逐渐生出糠皮，收割完后不再生长，还有枯株。
这时，众生懊恼、哭泣，各自划分田宅，以区分边界。此后，有的众生储藏自己的米，而偷别人田里的稻谷。其他众生呵斥他：“你做的不对，以后不要再偷盗了！”以后不停止，仍然偷盗。其他人都斥责他，用手杖打他。把他带到众人中说：“这个人储藏自己的米，偷别人田里的稻谷！”偷盗者又说：“他们打我！”
没有能断决的人，便商议立一位平等主，好好保护人民，奖励善人，惩罚恶人，各自拿出一部分稻谷供给他。当时众人中有一个人，形体高大，容貌端正，很有威德，就请他为主。从此，有了“民主”的名字。
《楼炭经》说，当时众人中有一个人，最尊贵、端正，威德巍巍。众人便说：“他应当为我们做主，做君长。”称他为“王”，依法取租，所以称为“刹利”。
那时的阎浮提，天下富乐、昌盛、安稳，生青草，颜色如孔雀尾。有八万郡国，人民村落，鸡鸣之声相闻，天下没有疾病，没有大热、大寒。大王以法治国，奉行十善，哀念人民如同父母疼爱子女，人民敬爱大王如同子女敬爱父母。人民寿命长久。后来又有其他王，不如先王，寿命随之减短至十万岁，逐渐减至一万岁。到现在寿命才有百岁。
（明光居士译自《长阿含经·世纪经》；《释迦谱》。恭候大德教诲。）
只听见脚步的声音，
是从彼岸及近的轻响，
推窗而眺的眸间，
闪动着时光流淌泛起的光亮，
时间的波光粼粼，
把年轮渡过了四月的芳菲，
就让一份热烈绣在了五月的湖面上。
眉间凝聚着又一季的热情，
眼神里还有一点曾经，
轻轻抚摸自己的心情，
只是一句林花谢了春红，太匆匆。
于是，
就别过了对岸曾落下的笔笔深情，
把心放在了五月的丹青，
白月光、风微醺掀起又一番诗情。
以何为笔？
以何作笺？
夏的光芒是最美的画卷，
山为笔，水为墨，情作笺，
一幅卷轴就在此落下第一笔墨色，
这是五月的情牵。
相逢一处花香，
相携落在辞章，
许生命里的诗意，
待生活的烟火成远方，
这是五月里的期许，
一如每一次相约的芬芳。
静静看着时间的光亮，
慢慢酝酿一季诗意的情长，
热烈着热烈的生长，
倾心着倾心的流淌，
五月就是这般模样。
烟火缓缓地飘荡，
诗意撩拨着远方，
一点微醺在光影里拉长，
一点文字在静默中遐想，
就这样在五月里徜徉，
又成了一段诗情画意的时光。朋黨
旣無鄕老①紀行之譽，又非朝廷考績之課②，遂使進官之人，棄近求遠，背本逐末，位以求成，不由行立。故狀無實事，諧文浮飾③；品④不挍⑤功，黨譽⑥虛妄。上奪天朝⑦考績之分，下長浮華朋黨之事。（卷三十 晉書下．傳）
【註釋】①鄕老：官名。地官之屬。掌六鄉教化，每二鄉由三公一人兼任。在朝謂之「三公」，在鄉謂之「鄉老」。②課：評判等次，考試評定。③浮飾：虛誇文飾。④品：等級，等第。⑤挍：音「叫」，jiào ㄐㄧㄠˋ。即「校」。考核，考察。⑥黨譽：袒護稱讚。黨，偏袒、偏私。⑦天朝：舊時對朝廷的尊稱。
【白話】既沒有鄉老記載其品行的好壞，又沒有朝廷考核其政績的評定，於是就會使想加官進爵的人捨近求遠，背本逐末，靠鑽營而得到官職，而不是由品行。所以對其生平的陳述沒有事實，不過只是浮誇粉飾的辭語；對其品位的劃定也不比照功績，偏私的稱譽多為虛假捏造。這樣一來，對上剝奪了朝廷考核官吏功過的職分，對下助長了華而不實、結黨營私的風氣。
夫窮澤①之民，據犁接耜②之士，或懷不羈③之能，有禹、皐陶之美，然身不容於世，無紹介④通之者也。公卿⑤之子弟，貴戚⑥之黨友⑦，雖無過人之能，然身在尊重⑧之處，輔⑨之者強，而飾⑩之衆也。（卷四十 新語）
【註釋】①窮澤：僻遠的水鄉。比喻窮鄉僻壤。②據犁接耜：耜音「四」，sì ㄙˋ。代指農業耕作。犁，耕地翻土的農具。耜，掘土用的農具，即鐵鍬，古代多為木製。③不羈：羈音「機」，jī ㄐㄧ。謂才行高遠，不可拘限。④紹介：介紹。古代賓主之間傳話的人稱介。古禮，賓至，須介傳話，介不止一人，相繼傳辭，故稱紹介。引申為引進。⑤公卿：泛指高官。⑥貴戚：帝王的親族。⑦黨友：朋黨。⑧尊重：尊貴顯要。⑨輔：輔助。⑩飾：表彰；獎飾。
【白話】窮鄉僻壤的鄉民，操持著農具耕種的百姓，他們當中或許就有才行高遠的，有著大禹、皋陶的美德，但是卻沒有得到當朝任用，是因為沒有人為他引進。王公貴族們的子弟，皇親國戚們的朋黨，雖然沒有過人的才能，然而能身處尊貴顯要之位，是因為輔助的人很顯貴，讚揚的人非常多的緣故。
君子比而不別。比德①以贊事②，比也；贊，佐。引黨③以封己④，引，取也。封，厚也。利己而忘君，別⑤也。別，為朋黨。（卷八 國語）
【註釋】①比德：同心同德。比：親近；和睦。②贊事：輔佐國事。贊：佐助。③引黨：援引私黨。④封己：厚待自己。⑤別：別為朋黨。
【白話】（叔向說：）君子親近他人，與人和睦相處卻不結私黨。同心同德，共襄國事，這是團結，就叫做「比」；結成朋黨來厚待自己圖謀私利，專利自己而心中沒有君上，那是勾結，就叫做「別」。
夫乘權席①勢之人，子弟鱗集②於朝，羽翼陰附者眾。毀譽將必用，以終乖離之咎。（卷十五 漢書三）
【註釋】①席：憑藉、倚仗。②鱗集：群集。
【白話】那些倚仗權勢的人，他們的子弟群集於朝廷，左右黨羽和私下依附的人非常之多。他們必定使用詆毀和讚譽的手段，最終因背離正道產生災禍。
故《洪範》曰：「無偏無黨，王道蕩蕩。」蕩蕩，平易。（卷三十九 呂氏春秋）
【白話】《尚書．洪範》上說：「不偏私，不結黨，先王的正道平坦寬廣。」
君以世俗之所譽者為賢智，以世俗之所毀者為不肖，則多黨者進，少黨者退，是以群邪比周①而蔽賢，忠臣死於無罪，邪臣以虛譽取爵位，是以世亂愈甚，故其國不免於危亡。（卷三十一 六韜）
【註釋】①比周：結黨營私。
【白話】君主把世俗所稱道的人當作有才能智慧之人，把世俗所詆毀的人當作不肖之人，那就會使黨羽眾多的人被任用，不結黨的人被擠退，這樣奸邪勢力就會相互勾結而埋沒賢才，忠臣無罪卻被處死，奸臣用虛名騙取爵位，所以社會更加混亂，國家也就難免危亡了。
荀勗①，字公曾，潁陰人也。爲中書監②，加侍中③。勗才學博覽，有可觀採④，而性邪佞⑤，與賈充⑥、馮紞⑦共相朋黨。朝廷賢臣心不能悅，任愷⑧因機擧充鎭關中⑨。世祖卽詔遣之⑩。勗謂紞曰：「賈公遠放，吾等⑪失勢。太子㛰尚未定，若使充女爲妃，則不營留⑫而自停矣。」勗與紞伺世祖間⑬，並稱充女淑令⑭，風姿絕世，若納東宮⑮，必能輔佐君子，有〈關雎〉后妃之德⑯。遂成婚焉。（卷三十 晉書下．傳）
【註釋】①荀勗：勗音「序」，xù ㄒㄩˋ。（？—西元二八九年），字公曾，西晉潁川潁陰（今河南省許昌縣）人。初仕魏，入晉後封濟北郡公，進光祿大夫，掌樂事。當時因朝廷獲得汲郡冢中古文竹書，遂詔荀勗撰次以為中經，列在祕書。荀勗與馮紞（音「膽」，dǎn ㄉㄢˇ）、楊珧（音「搖」，yáo ㄧㄠˊ）等人在朝中依附著司馬炎的寵臣賈充，與任愷、庾（音「雨」，yǔ ㄩˇ）純、和嶠（音「叫」，jiào ㄐㄧㄠˋ）等正直官員有朋黨之爭。荀勗還為了讓賈充得以留任，不出鎮關中，獻計讓太子司馬衷和賈充的女兒賈南風成婚。當時荀勗將性格嫉妒、相貌醜陋的賈南風說成賢慧又絕美的行為，為朝中正直官員所不齒，被譏為佞媚之徒。②中書監：三國魏始置。魏文帝改祕書令為中書監和中書令，中書監與中書令職務相等，但位次略高。至明帝時，中書監、中書令已成為實質上的宰相。晉朝、南北朝沿置。③侍中：侍中在秦朝是宰相的屬官。到漢朝則主要是加官，授予已有其他官職者，為侍中則可入宮禁之中，成為得到皇帝信任的標誌之一。東漢設侍中寺，至晉改門下省，為皇帝的侍從、顧問機構。④觀採：觀覽及採取。⑤邪佞：佞，nìng ㄋㄧㄥˋ。奸邪小人。佞，善於花言巧語，巴結的人。⑥賈充：（西元二一七—二八二年），字公閭，平陽郡襄陵縣（今山西襄汾縣）人，曹魏豫州刺史賈逵（音「魁」，kuí ㄎㄨㄟˊ）的兒子，歷事魏晉兩朝。是西晉建國功臣，司馬昭和司馬炎的心腹。謚號「武公」。⑦馮紞：（？—西元二八六年），字少冑，安平（今河北省冀縣）人。年輕時博覽經史典籍，有才學而擅於辯論。曾任魏郡太守、步兵校尉和越騎校尉。及後得到晉武帝司馬炎的寵信，升任左衛將軍。⑧任愷：（西元二二三—二八四年），字元裒，三國時樂安郡博昌（今山東省博興縣）人。曹魏太常任昊的兒子。歷事魏晉兩朝。任愷在處理公務上勤勞恪慎，獲得朝野的讚譽，但與賈充有朋黨之爭，仕途受阻。⑨因機擧充鎭關中：乘機推舉賈充出鎮關中。此事指泰始七年（西元二七一年），任愷趁鮮卑首領侵擾秦州和雍州，司馬炎大為憂慮的機會，建議讓賈充出鎮關中。⑩詔遣之：指晉武帝司馬炎頒發命令將賈充派任到關中。之，代詞，此代賈充。⑪吾等：我們。⑫不營留：此指沒有留在朝內任官。⑬伺世祖間：間音「見」，jiàn ㄐㄧㄢˋ。偵候晉武帝司馬炎空暇無事的時候。⑭淑令：善良。淑、令，皆作美好的、善良的。⑮東宮：古代太子所居住的地方，亦借指太子。⑯〈關雎〉后妃之德：〈關雎〉是稱頌后妃美德的詩篇。《詩．周南．關雎序》：「〈關雎〉，后妃之德也。」孔穎達疏：「《曲禮》曰：『天子之妃曰后。』」《釋詁》云：「妃，媲也。」意思是媲匹於夫。
【白話】荀勗，字公曾，潁陰人。擔任中書監，加侍中。荀勗才能與學識廣博豐富。有可觀覽及採取，但是性情奸邪諂媚，和賈充、馮紞相互集結成黨派，排除異己。朝廷賢臣心中非常不高興，任愷趁鮮卑侵擾秦州和雍州，晉武帝司馬炎大為憂慮的機會，推舉賈充出鎮關中。晉武帝就發布命令派遣賈充出鎮關中。荀勗知道後立即向馮紞說：「賈充一旦被遠放出鎮關中，我們就會失勢。現在太子（司馬衷）還未娶，如果能讓賈充的女兒成為太子妃，賈充不能留任朝廷內的命令自然就停止了。」荀勗和馮紞偵候晉武帝空暇無事的時候，一起向晉武帝稱說賈充的女兒賈南風非常善良，風姿絕世，如果納為東宮妃子，必能輔佐君子，有〈關雎〉后妃的美德。於是太子司馬衷和賈充的女兒賈南風就結婚了。
若不篤於至行，而背本逐末，以陷浮華焉，以成朋黨焉。浮華則有虛偽之累，朋黨①則有彼此之患。（卷二十六 魏志下）
【註釋】①朋黨：同類的人相互集結成黨派，排除異己。
【白話】如果不專注於培養高尚的品行，而背離為人的根本（孝敬仁義），追逐枝末（功名富貴），就會陷入浮華虛榮，就會結幫成夥。追求浮華就會受虛偽所累而內心空虛不安，結成團夥則會有彼此牽連的禍患。人情
〈𧰼〉①曰：「山上有雷②，小過③。君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。」（卷一 周易）
【註釋】①〈象〉：《易經》十翼之一，是解釋爻象的文辭。相傳為孔子所作。也稱為〈象辭〉。②山上有雷：下艮☶（山），上震☳（雷）。③小過：小過卦，《易經》卦名。六十四卦之一。艮☶下、震☳上。小過表示利於守正，只可做小事，不宜做大事之象。
【白話】〈象〉說：「下艮為山，上震為雷，這就是小過卦的意象。君子行為要盡量恭敬，有喪事盡量悲哀，需用費時盡可能節儉。」
晉國苦盜，有郤雍①者，能視盜之貌，察其眉睫之間，而得其情。晉侯使視盜，千百無遺一焉。晉侯大喜，告趙文子曰：「吾得一人，而一國盜爲盡，奚用多爲②？」文子曰：「吾君恃伺察而得盜，盜不盡矣，且郤雍必不得其死焉。」俄而③羣盜謀曰：「吾所窮者郤雍也。」遂共盜而戕④。殺之也。晉侯聞而大駭，召文子而告之曰：「果如子言⑤。」（卷三十四 列子．力命）
【註釋】①郤雍：郤音「系」，xì ㄒㄧˋ。春秋時期，晉國小偷很多，君臣為此而苦惱，郤雍在當時很有名氣，因為他能觀察小偷的表情，從他們的眼神中偵破案情，經常能為老百姓抓到許多小偷。②奚用多爲：為什麼要多呢。何用多呢。奚，為何、為什麼。③俄而：不久。④戕：音「牆」，qiáng ㄑㄧㄤˊ。殺害、傷害。⑤果如子言：果然如你所說的一樣。子，你，此指趙文子。
【白話】晉國因為偷盜的人太多而苦惱，有一個叫郤雍的人，能夠觀看偷盜人的外貌，觀察他臉部表情，就能知道實際的狀況。晉侯讓郤雍觀看偷盜的人，看過千百個，沒有一個差錯的。晉侯非常高興，告訴趙文子說：「我得到一個人，而全國都沒有偷盜，何用多呢？」文子曰：「我的君王依靠觀察而捉到偷盜的人，偷盜的情形不會盡啊！而且郤雍必定沒有辦法得到善終。」不久一群偷盜的人謀略說：「我們為什麼會窮困，都是因為郤雍。」於是一群偷盜的人一起去偷盜，然後把郤雍殺掉。晉侯聽後非常驚駭，召見文子，然後告訴他說：「果然如你所說的一樣。」
聖王深識人情，而達治體，故其稱曰：「不以一眚①掩大德。」又曰：「赦小過，舉賢才。」又曰：「無求備於一人。」（卷三十 晉書下）
【註釋】①眚：音「省」，shěng ㄕㄥˇ。過失。
【白話】聖王都深刻明瞭人之常情，而且通曉為政之道，所以他們說：「不要因小的過錯來掩蓋大的德行。」又說：「饒恕小的過失，任用有賢德的人。」又說：「對於一個人不能求全責備。」
夫小臣之欲忠其主也，知愛之而不能去其嫉妒之心，又安能敬有道，為己願稷契之佐哉。（卷四十七 劉廙政論）
【白話】那些小臣們想效忠他的君主，只知道偏愛君主，而不能去掉自己的嫉妒心理，又怎能恭敬有德有才之人，願意自己成為稷、契這樣的輔佐之臣呢？
今彼有惡而己不見，無善而己愛之者，何也？智不周①其惡，而義不能割其情也。（卷四十七 劉廙政論）
【註釋】①周：遍、遍及。
【白話】事奉君主左右的近臣有不良行為，而君主卻看不見，沒有做出利益國家的善行而君主卻溺愛他，這是什麼原因呢？因為君主的智慧難以盡見這些近臣為惡的一面，而行道義的決心還不能達到割捨私情。
我聞忠善以損怨，為忠善，則怨謗息也。不聞作威以防怨。欲毀鄉校，即作威也。（卷五 春秋左氏傳中）
【白話】我聽說忠誠善良可以減少人民的怨言和批評，沒聽說倚仗威勢能防止抱怨的。
周公謂魯公①曰：魯公，周公之子，伯禽也。「君子不施②其親，施，易也，不以他人之親，易己之親。不使大臣怨乎不以③。以，用也，怨不見聽用也。故舊無大故，則不棄也。無求備於一人。」大故，謂惡逆之事也。（卷九 論語）
【註釋】①魯公：周公的兒子伯禽。最初，周武王分封魯國給弟弟周公旦，之後因周公留輔天子而改封周公長子伯禽為魯侯。②施：音「使」，shǐ ㄕˇ。棄置，忘卻。③以：任用。
【白話】周公對兒子伯禽說：「君子不疏遠他的親族，不讓大臣抱怨不被任用。對老臣舊友，如果沒有惡逆等重大罪過，就不要遺棄他。不要對人事事要求做到完善無缺。」
「君子之過，如日（舊無日字補之）之蝕焉。」又曰：「過而能改。」又曰：「不貳過①。」凡此數者，是賢人君子不能無過之言也，苟不至於害治，則皆天網②之所漏也。所犯在甚泰，然後王誅③所必加。此擧罪淺深之大例④也。故君子得全美⑤以善事⑥，不善者必夷戮⑦警衆。此爲治誅赦之准式⑧也。（卷三十 晉書下．傳）
【註釋】①不貳過：錯誤不再重犯。②天網：王法、國法。③誅：懲罰、懲治。④大例：通則，通例。⑤全美：保全受讚美。⑥善事：好的行為。⑦夷戮：殺戮。⑧准式：標準、法則。
【白話】（古人說）：「君子的過錯，如同日蝕。」又曰：「有了過錯，而能夠改正。」又曰：「錯誤不再重犯。」這些話都是說，賢人君子不可能沒有過失，如果不會到危害治國的地步，就都不會受到國法的懲治。如果所犯的過錯太嚴重，然後王法的處罰必定施加到他們身上。這是判斷和處理所舉發罪狀之深淺的通則。所以君子得以因為他的善行而保全受讚美，不好的必定受到殺戮懲罰以警誡教育大眾。這是決定懲罰或赦免的準則。
爲忠者獲小賞而大乖違於人，恃①人君之獨知之耳，而獲訪之於人，此爲忠者福無幾②而禍不測於身也。得於君，不過斯須③之歡，失於君，而終身之故患，荷④賞名而實窮於罰也。是以忠者逝而遂⑤，智者慮而不爲。（卷四十七 劉廙別傳．疑賢）
【註釋】①恃：依賴，仗著。②無幾：幾音「擠」，jǐ ㄐㄧˇ。謂時間不多；不久。③斯須：片刻，一會兒。④荷：音「賀」，hè ㄏㄜˋ。擔著。⑤逝而遂：意指離去才能保全自己。逝，離開。遂，道路，此處指人生才會有出路。
【白話】忠誠的人雖然獲得了小小的賞賜，卻因之而與他人的利益相違背，這是仰仗君主一人的了解啊！如果君主得到諮詢其他人後的回饋，則忠臣的福運就沒有多久了，進而大禍不知何時臨頭也難以預料。得到君主的賞賜不過是片刻的歡樂，因之而失去君主的信任則是終身的禍患。擔負著受到賞賜之名，實際上最終是受到懲罰。所以，忠臣只有離去才能保全自己，聰明的人深思熟慮後，就不再想做忠臣。
自古有國有家者，咸欲修德政以比隆①盛世，至於其治，多不馨香。非無忠臣賢佐，闇於治體②也，由主不勝③其情，弗能用耳。夫人情憚難而趣④易，好同而惡異，與治道相反。（卷二十七 吳志上）
【註釋】①比隆：同等興盛。②治體：治國的綱領、要旨。③不勝：制伏不住。④趣：趨向、歸向。
【白話】自古以來有國的諸侯、有家的卿大夫，都想實施德政來達到與古代盛世同樣的興盛，但是他們治理的成果，大多都不美好。這不是因為沒有忠誠賢明的輔臣，以及不懂得治國的要領，而是由於君主不能克制自己的私情，不能任用忠臣及遵從治國正道。人之常情總是害怕困難而趨向容易，喜好別人贊同而厭惡異議，這與治國之道剛好相反。
人有六情①，失之則亂，從之則睦。故聖王之教其民也，必因②其情，而節之以禮；必從其欲，而制之以義。義簡而備，禮易而法，去③情不遠，故民之從命也速。（卷八 韓詩外傳）
【註釋】①六情：人的六種欲求。《韓詩外傳》卷五：「人有六情：目欲視好色，耳欲聽宮商，鼻欲嗅芬香，口欲嗜甘旨，其身體四肢欲安而不作，衣欲被文繡而輕暖。此六者，民之六情也。」②因：順、順應。③去：距離。
【白話】人有六種欲求，違背了，國家就會紊亂，合理地順從就能帶來和睦。所以聖王教化人民，一定會依據人情事理，而用禮法加以節制；也一定會隨順人民願望，而用道義加以規範。義理簡明而又完備，禮法易行而有規則，與人情相距不遠，所以人民就很容易遵從國家的法令。
行善者則百姓悅，行惡者則子孫怨。是以明者，可以致①遠，否者以失近。（卷四十 新語）
【註釋】①致：招致、招引。
【白話】君王能行善政，百姓就會喜悅；君王作惡，連子孫都會埋怨。所以明白這個道理的君王，可以使遠方的人歸附且影響久遠；假如違背，連最親近的人也會失去。
君子所惡乎異者三：好生事也，好生奇也，好變常也。好生事則多端而動眾，好生奇則離道而惑俗，好變常則輕法而亂度。故名不貴苟傳，行不貴苟難。純德無慝①，其上也；伏而不動，其次也；動而不行，行而不遠，遠而能復，又其次也；其下遠而已矣（已矣作不近也三字）。（卷四十六 申鑒）
【註釋】①慝：音「特」，tè ㄊㄜˋ。邪惡。
【白話】君子所厭惡的異常行為有三種：喜歡生事、喜歡製造奇言怪論、喜歡改變常規。喜歡生事，就會製造事端而興師動眾；喜歡製造奇言怪論，就會離經叛道而惑亂風俗；喜歡改變常規，就會輕視法令而擾亂制度。因此人的名聲暫且得到流傳並不顯得可貴，勉強做了難以做到的事也並不顯得可貴。（只有遵循禮義才是可貴的。）純正的德行毫無偏邪，這是最上等的；能伏住邪念而心不妄動，是次等的；心有妄念而不行動，雖有行動但不遠離正道，遠離正道了還能及時回頭，又再其次；最下等的是與正道愈來愈遠而不自知。
你知道了因果，回去还怨吗？还恨吗？你无始劫以来，因为无明，造了无量无边的罪业，今世还恨，还怨，旧业未了，又造新业。所以说，现在是末法啦，你过了这一生，不知道还能不能再得到人身了。很多人这次下去以后，万劫不复啊。希望你们今天听了课回去，好好想想，跟家里人打仗的不要再打了；骂人的不要再骂了；生气的，也不要生气了；离婚的，也不要离了，因果会转账的。
为什么过去老人会说，离婚的人离了一个再找一个，越找越不好。今天，我们听了因果法，才知道，因果是会转账的。你欠了这个人的债，他打你，骂你，你不愿意承受，就是不愿意还债，要跟他离婚，另外再找一个结婚。你以为你欠的债不要还了吗？实际上，你再找一个的时候，这个因果债就转到那个人身上去了。他还是会跟前面一个男人一样对待你，或许还会变本加厉呢！所以，还是希望你认账。什么时候你才可以离婚呢？必须是你们没有缘分了。什么是没有缘分了呢？就是他在你的心里一点感觉都没有了，他的好坏引不起你的丝毫牵挂，你对他一点情感也没有了，这说明你们的缘分尽了。如果你走了，还牵挂，心里还放不下，说明你们的缘还没有了。
有的人为什么怎么也离不了呢？他打你的时候，你恨得不得了，气得离家出走，再也不想回来。但是出去了才半天，你就想，他在家里不知在干什么？这就是心还有牵挂，这就是你们的缘还没有了，你赶紧回去吧，别离了。离了，你以后也会后悔的。如果你离开了他，什么也不想，想起来也没有什么感觉，不爱也不恨，好像一个不相干的人一样，说明你们的缘分彻底地了了，这叫缘尽缘散。这样离婚，你才不背因果。
千万听好了，我不是说别管缘尽缘在，都不能离婚。比如说，前生你看到有一只死耗子在大马路上，你不忍心它暴死太阳底下，就把它捡起来，挖了个坑，把它埋了起来，今生它可能转生为一个女子，跟你结成连理了。因为你有恩于她。也许就是因为你那一天起了这么个善念，她跟你做了一年或者两年的夫妻来报答你，然后，你俩就分手了。因为你们就这么点缘。这就是为什么有的只做了短暂的夫妻，有的却做了一世的夫妻。
有的情况是，前世，你在讨饭的路上，他施舍了你一碗饭，今世，你见到了他，一定会以身相许，来了结这段情缘。有的女人说：“我怎么这么倒霉，找了这么个男人？他怎么还在外面找了个女人？”你不要抱怨了，他跟那个女人有一段因缘。但是，你跟他有夫妻之缘，她没有，只是一段短暂的缘。可能他前生见到了她，施舍了他一块钱，所以，今世跟她有一天的缘分，或者一个月、一年的缘分，也有一辈子的情缘。这都来自因果，没有无缘无故的爱和恨。除非是有些男人不知廉耻，他不干好事，在外面邪淫。这种人是他今生造恶，不干好事，不属于前世因缘以内的，他是在造恶。他见一个女人就喜欢，见一个就想跟人家淫欲，这都是造恶的人，将来直接下地狱。他的行为也一定会受到因果和天理的制裁，没有人能够逃脱出去的。你也不要恨了。
听了我的课以后，你要明白这个道理：一个人无论有多坏，你都不能恨他。学佛的人就应该明白，这个人在做坏事造恶，你动了嗔恨心，你骂人家，是跟他扯上了关系，将来他下地狱，把你一块儿拉下。划不来。别骂了，赶紧撤，不要跟他有什么牵连。但是，如果人家造恶，作为一个学佛人看见了，应该劝阻，但是，只劝三次，这不背因果。如果不劝，也要背因果的。（工农湖-134）
