读书改变气质

粮食能够强壮人的肢体，书籍可以健全人的精神。曾国藩说:“人之气质，由于天生，本难改变。唯读书可以改变气质。古之精相法者，并言读书可以变换骨相。”

历史使人明智，诗歌使人灵秀，数学使人周密，哲学使人深刻。读书，能够再潜移默化中涵养人的心志。

黄庭坚说:"人不读书，则尘俗生其间，照镜则面目可憎，对人则语言无味。"

人要是不读书，时间长了就会变俗。坚持多读书、多思考、多写字，则俗气日消、雅趣日长。

苏东坡曾说:”腹有诗书气自华。“这就是读书改变气质的最好诠释。书看多了，你就懂得很多。為政 > 至公

何充①字次道，廬江人也。爲護軍②中書令③。顯宗④初崩，充建議曰：「父子相傳，先王舊典，忽妄改易，懼非長計。」庾冰⑤等不從，故康帝⑥遂立。帝臨軒⑦，冰、充侍坐。帝曰：「朕嗣⑧洪業⑨，二君之力也。」對曰：「陛下龍飛⑩，臣冰⑪之力也。若如臣議，不覩⑫升平之世。」康帝崩，充奉遺㫖，便立孝宗⑬。加錄尚書事、侍中。臨朝⑭正色⑮，以社稷爲己任。凡所選用，皆以功臣爲先，不以私恩樹用親戚。談者以此重之。（卷三十　晉書下．傳）

【註釋】①何充（西元二九二—三四六年）：字次道，廬江郡灊（音「前」，qián ㄑㄧㄢˊ）縣（今屬安徽霍山）人。晉朝重要官員，在東晉官至中書鑒、驃騎將軍、錄尚書事。在晉康帝和晉穆帝時輔政。②護軍：秦漢時臨時設置護軍都尉或中尉，以調節各將領間的關係。魏晉以後，設護軍將軍或中護軍，掌軍職的選用，亦與領軍將軍或中領軍同掌中央軍隊。③中書令：漢設中書令，掌傳宣詔令，以宦者為之，後多任用名望之士。④顯宗：晉成帝司馬衍（西元三二一—三四二年），字世根，東晉的第三代皇帝，晉明帝之子，廟號顯宗。⑤庾冰：庾音「羽」，yǔ ㄩˇ。（西元二九六—三四四年），字季堅，潁川鄢（音「煙」，yān ㄧㄢ）陵（今河南鄢陵）人。東晉官員，中書令庾亮之弟。王導死後以中書鑒身分在內朝掌權，亦促成晉成帝傳位給弟弟晉康帝，以鞏固庾氏勢力，及後出鎮江州。⑥康帝：晉康帝司馬岳（西元三二二—三四四年），是東晉的第四代皇帝。⑦臨軒：天子御臨正殿前面的平臺。殿堂與臺階之間近檐處兩邊有檻楯（jiàn shǔn ㄐㄧㄢˋ ㄕㄨㄣˇ），如車之軒，故稱。⑧嗣：繼承君位。⑨洪業：大業。古時多指帝王之業。⑩龍飛：指帝王的即位。⑪冰：指庾冰。⑫覩：看到。⑬孝宗：即晉穆帝司馬聃（音「丹」，dān ㄉㄢ）（西元三四三—三六一年）。康帝死後，司馬聃以太子即位，年幼，由褚太后聽政，何充輔政。⑭臨朝：臨御朝廷（處理政事）。⑮正色：神色莊重。

【白話】何充，字次道，廬江郡人，曾經擔任護軍、中書令之職。成帝司馬衍剛剛駕崩，（庾冰建議，因國家北方有強敵，應該立皇室中年長者為君。）何充建議說：「父傳位於子，這是先王舊典的定規，突然隨便加以改變，恐怕不是長久之計。」庾冰等人不聽從何充的建議，於是成帝司馬衍的弟弟司馬岳即位成為晉康帝。一天，康帝坐在前殿，庾冰和何充陪侍在皇帝左右。康帝說：「朕得以繼承皇位，都是你們二位的功勞啊！」何充回答說：「陛下能登上皇帝的寶座，是庾冰的功勞。如果按照臣的意見，那就看不到現在的升平景象了。」康帝駕崩，何充奉（康帝）遺旨，擁立（年幼的太子）司馬聃為穆帝。何充升任總領尚書事並加侍中一職。他在朝處理政事，神色莊重，以國家社稷為己任，凡所選用的官吏，都優先任用有功的臣子，從不徇私任用親戚。評論的人因此對他很是敬重。

公私之分明，則小人不嫉賢，而不肖者不妒功。故三王以義親①，五伯以法正諸侯，皆非私天下之利也。今亂世之君臣，區區然皆欲擅一國之利，而蒐（蒐作當）一官之重，以便其私，此國之所以危也。（卷三十六　商君子）

【註釋】①故三王以義親：清末陶鴻慶先生認為，「以義親」下當有「天下」二字。今從之。

【白話】公私能夠分明，那麼小人就不會妒忌賢德之人，無能之輩也不會妒忌有功之臣。所以三王以道義來親和天下，五霸以法度來匡正諸侯，他們都不是把天下的利益據為己有。當今亂世的君臣，都得意地企圖獨佔一國之利或掌管一官之權，來滿足自己的私欲，這就是國家危亡的原因。

治天下者，當用天下之心為心，不得自專快意而已也！上之皇天①見譴，下之黎庶②恨怨。（卷十九　漢書七）

【註釋】①皇天：對天及天神的尊稱。②黎庶：黎民；百姓。

【白話】（鮑宣上疏勸諫皇帝：）治理天下的人，應當以天下人之心為心，千萬不能孤行己見，恣意妄為啊！如果那樣，就會上遭天譴，下為百姓所怨。

唯至公，故近者安焉，遠者歸焉。枉直取正，而天下信之。唯無忌心，故進者自盡①，而退不懷疑，其道泰然，浸潤②之譖③，不敢干也。（卷四十九　傅子）

【註釋】①自盡：竭盡自己的智慧和力量。②浸潤：逐漸滲透。引申為讒言漸進，積久而使人聽信。③譖：zèn ㄗㄣˋ。讒毀；誣陷。

【白話】只有無比公正，所以才能使近處的人安定，遠方的人歸附。對於是非曲直都以公正的態度面對，就會得到天下人的信任。唯有沒有猜忌之心，所以入朝者能竭盡自己的智慧和力量，退朝後不存疑慮，其治國之道安定無憂，想不斷進讒言的人也不敢造次。

利人者天下啟①之，害人者天下閉之。天下非一人之天下也，取天下若逐野獸，得之而天下皆有分肉②。若同舟而濟③，濟則皆同其利，舟敗皆同其害。然則皆有啟之，無有閉之矣。（卷三十一　六韜）

【註釋】①啟：開；打開。②分肉：根據現存《六韜》版本可知「分肉」下應有「之心」二字。③濟：渡河。

【白話】為人民謀福利的人，天下人都會開門歡迎他；殘害百姓的人，天下人都會對他閉門不納。天下並非一個人的天下，取得天下，就像追捕野獸一樣，得到了，天下人就會有分享獵物的心。又像同船渡河一樣，抵達彼岸，大家就同蒙其益，舟壞了則同受其害。能與天下人同其利害，那麼天下之人都會支持他，而沒有抗拒他的。

見人有善，如己有善；見人有過，如己有過。天無私於物，地無私於物，襲①此行者，謂之天子。（卷三十六　尸子）

【註釋】①襲：繼承、沿襲。

【白話】見到別人有善行，就像自己有善行一樣；見到別人有過錯，就如同自己有過錯一樣。天對萬物無私無求，地對萬物也無私無求，能秉承天地這種無私行為的人，才稱之為天子。

天下者非一人之天下，天下之天下也。與天下同利者，則得天下；擅①天下之利者，失天下。（卷三十一　六韜）

【註釋】①擅：獨攬、專。

【白話】天下不是一個人的天下，而是天下人的天下。能和天下人共享利益的人，可以得到天下；獨占天下利益的人，最後會失去天下。

夫能通天下之志者，莫大乎至公。能行至公者，莫要乎無忌心。（卷四十九　傅子）

【白話】能通達天下人心意的，最重要在於大公無私。能做到大公無私的人，最重要的是沒有猜忌之心，念念利益天下人民。

臣聞堯受命，以天下為憂，而未聞以位為樂也。（卷十七　漢書五）

【白話】臣（董仲舒）聽說堯帝接受天命成為天子，把天下的憂患當作自己的憂患，卻沒有聽說是因為坐上了天子的位置而高興。

賈曰：「天下安，注意相；天下危，注意將。將相和，則士豫附①；士豫附，天下雖有變，則權不分。」（卷十六　漢書四）

【註釋】①豫附：悅樂而歸順。

【白話】陸賈說：「天下安定時，要注意行政首長的能力；動亂時，就要注意軍事將領的忠誠。將相能和睦相處，賢士就樂於歸附；賢士歸附，天下即使有變化，權力也不會分散。」

顧①吾念之，強秦之所以不敢加兵②於趙者，徒③以④吾兩人在也。今兩虎鬥，其勢不俱生。吾所以為此，先公家之急⑤，而後私讎⑥也。（卷十二　史記下）

【註釋】①顧：不過、但是。②加兵：發動戰爭，以武力進攻。③徒：但、僅、只。④以：因為、由於。⑤急：要緊、重要。⑥讎：音「愁」，chóu ㄔㄡˊ。仇怨。

【白話】只不過我（藺相如）考慮到，強大的秦國之所以不敢發兵攻打趙國，那是因為有廉頗將軍與我在。如今我們兩虎相鬥，勢必不可能共存。我處處退避的原因，是以考慮國家的安危在先，而個人的私怨在後。

武王問太公曰：「賢君治國敎民，其法何如？」太公對曰：「賢君治國，不以私害公①。賞不加於無功，罰不加於無罪。法不廢於仇讎②，不避於所愛。不因怒以誅，不因喜以賞。不高臺深池以役下，不雕文刻畫以害農，不極耳目之欲以亂政。是賢君之治國也。」（卷三十一　陰謀）

【註釋】①以私害公：謂因私情而損害公道或公德。②仇讎：讎音「愁」，chóu ㄔㄡˊ。仇人；冤家對頭。

【白話】武王問太公說：「賢明的君主治理國家、教化人民，他的方法是什麼呢？」太公答道：「賢明的君主治理國家，不因私情損害公道。獎賞不給予無功的人，刑罰不施於無罪的人。法令制度的實施，不因對待自己的仇人而偏廢，也不避諱自己所寵愛的人。不因一時憤怒而濫殺人，不因一時歡喜便獎賞人。不建築高臺深池而役使民眾，不雕文刻畫而耽誤農時，不極盡耳目的享受而擾亂政事。這就是賢明的君主治理國家的方法。」

尺寸尋①丈者，所以得短長之情也。故以尺寸量短長，則萬擧，而萬不失矣。是故尺寸之度，雖富貴衆彊，不爲益②長；雖卑辱貧賤，弗爲損短③。公平而無所偏，故姦詐之人弗能誤也。故曰：「有尋丈之數者，不可差以長短。」（卷三十二　管子．明法解）

【註釋】①尋：古代長度單位。一般為八尺。②益：增加。③損短：減短。

【白話】尺、寸、尋、丈這些長度單位，是用來量出長短的情況的。因此，用尺寸去量長短，就是量一萬次，也不會有一次失誤。所以，尺寸的計量，即使是面對富裕顯貴、人多勢盛的，也不會為他而增長；即使是面對卑微屈辱、貧窮下賤的，也不會為他而減短。公平而沒有偏私，因此奸詐的人沒有辦法欺騙人。所以說：「有了尋、丈的計量，就不會在長短上出差錯。」

凡所謂忠臣者，務明法術，日夜佐①主，明於度數②之理，以治天下者也。姦邪之臣，知法術明之必治也，治則姦臣困，而法術之士顯。是故姦邪之所務事者，使法無明，主無寤③，而己得所欲也。（卷三十二　管子．明法解）

【註釋】①佐：輔助，幫助。②度數：標準，規則。③寤：音「務」，wù ㄨˋ。醒悟，覺醒。

【白話】凡是所謂的忠臣，必是通曉法令政策，日夜輔佐國君，而使國君明白依法規制度公正的道理，以便治理天下。奸邪的臣子，知道法令政策修明則國家必會安定，國家安定則奸臣就會陷入困境，而通曉法令政策的人就會尊顯。所以，奸邪的人所努力做的事，就是使法度不修明，君主不覺悟，而自己就能為所欲為了。

天無私覆也，地無私載也，日月無私燭①也，四時無私為也，行其德而萬物得遂長焉。遂，成。庖人調和而不敢食，故可以為庖。若使庖人調和而食之，則不可以為庖矣。伯王②（本書伯王作王伯下同）之君亦然。誅暴而不私，以封天下之賢者，故可以為伯王。若使王伯之君誅暴而私之，則亦不可以為王伯矣。誅暴有所私枉，則不可以為王伯。（卷三十九　呂氏春秋）

【註釋】①燭：照亮；照見。②伯王：伯音「罷」，bà ㄅㄚˋ。應作「王伯」，成就王霸之業。伯：通「霸」。作諸侯聯盟的首領；稱霸。

【白話】天的覆蓋沒有偏私，地的承載沒有偏私，日月照耀四方沒有偏私，四季的運行沒有偏私。它們各自施行它們的恩德，所以萬物才得以生長。廚師烹調食物不敢擅自食用，所以才可以當廚師。如果廚師烹製食物卻擅自食用，那就當不了廚師。能夠成就王霸之業的君主也是如此，誅滅暴虐的諸侯而不為私利，以其土地分封給天下賢者來治理，所以可以為王為霸。如果誅滅暴虐而私自佔有其土地及財富，那也就不可能為王為霸了。

因①井中視星，所視不過數星；自丘上以視，則見其始出，又見其入。非明益也，勢使然也。夫私心，井中也；公心②，丘上也。故智載於私，則所知少；載於公，則所知多矣。（卷三十六　尸子）

【註釋】①因：依託，憑藉。②公心：公正之心。

【白話】從井中看星，所看到的不過幾顆星；從山丘上看星，那就能看到星星從天邊開始升起，又看到它們落下。這不是由於視力增加了，而是所處的地勢不同所造成的。遇事而本著私心，就好像處在井中；本著公心，就好像站在山丘之上。因此，智慧存在於具有私心的人身上，他所能知道的就少；存在於具有公心的人身上，他所能知道的就多。

公道行，即邪利無所隱矣。向公即百姓之所道者一，向私即百姓之所道者萬。一向公，則明不勞而姦自息；一向私，則繁刑罰而姦不禁。故公之為道，言甚約而用之甚博。（卷五十　袁子正書）

【白話】公正之道得以施行，則偏邪的私利就沒有藏身之地了。（所以君主之心）向公，百姓也會方向一致一心向公；（君主之心）挾私，那麼百姓追求的私欲就千差萬別。一心為公，則明主不必操勞，而觸犯法令之事自然止息；一心向私，縱使刑罰繁多，姦邪的事也無法禁絕。所以公正作為治國之道，言語很簡約，但作用很大。

先聖王之治天下也，必先公，公則天下平。平，和。（卷三十九　呂氏春秋）

【白話】從前聖王治理天下，一定要把公正無私放在首位，處事公正無私，則天下太平安和。

大道之行也，天下為公。選賢與能。公猶共也，禪位授聖，不家之也。故人不獨親其親，不獨子其子，孝慈之道廣也。使老有所終，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾①者，皆有所養。無匱乏者。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。是謂大同。同猶和平。（卷七　禮記）

【註釋】①鰥寡孤獨廢疾：鰥音「官」，guān ㄍㄨㄢ，成年無妻或喪妻的人。寡，專指婦人喪夫。孤，幼年喪父或父母雙亡。獨，老而無子孫者。廢疾，身體或精神有殘缺而不能做事的人。

【白話】大道實現的時代，是天下為大家所共有共享的。選拔賢德之人，為天下人民服務。因此，人們不僅親愛自己的雙親，不僅慈愛自己的子女，而使所有老人都能安度晚年，使所有小孩能得到良好的教育，健康的成長，並使所有鰥夫、寡婦、孤兒、無後嗣的老人以及身殘和有病的人，都得到照顧和贍養。所以，人人都能真誠相處，就不會有勾心鬥角、損人利己的陰謀出現，盜竊作亂的事也不會發生。這才是真正的大同世界。

故君人者，愛民而安，好士而榮，兩者無一焉而亡也。明分職①，序事業，拔材官能，莫不治理，則公道達而私門塞矣，公義明而私事息矣。如是，則德厚者進，而佞悅者止；貪利者退，而廉節者起。（卷三十八　孫卿子）

【註釋】①分職：分掌職務、分治其事。

【白話】為人君者，愛護人民就可以使人心安定，喜好親近賢士就能使國家興盛，這兩者一項都沒有就會敗亡。明確各部門掌管的職務，依據事情的輕重緩急來安排工作，選拔賢才，任用有能力的人為官，一切都治理得井井有條，那麼為公家效忠的道路就會暢通了，而行私請託的門徑就會被杜絕了；為公義的風氣能彰顯，而個人謀私的事能止息。這樣一來，品德淳厚的人得到任用，奸佞諂媚的人受到遏止；貪圖利益的人被辭退，廉潔奉公的人受到重用。

為政 > 禮樂

景公①飲酒數日，去冠被裳（今晏子去冠被裳作釋衣冠三字），自鼓盆甕②，問於左右③曰：「仁人④亦樂此樂⑤乎？」梁丘據⑥對曰：「仁人之耳目猶人⑦也，夫何爲獨不樂此樂也？」公令趍駕迎晏子。晏子朝服⑧以至。公曰：「寡人甚樂，欲與夫子同此樂，請去禮。」對曰：「羣臣皆欲去禮以事君，嬰恐君之不欲也。今齊國小童，自中以上，力皆過嬰，又能勝君，然而不敢者，畏禮義也。君（下君作上）若無禮，無以使下；下若無禮，無以事上。」（卷三十三　晏子．諫上）

【註釋】①景公：齊景公，姜姓，名杵臼，在位時有名相晏嬰輔政。《史記．齊世家》記載他「好治宮室，聚狗馬，奢侈，厚賦重刑」，《論語．季氏篇》記「齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉」。喜歡打獵，箭法卻不高明。晏子勸諫他，齊景公能納諫。在位五十八年，國內治安相對穩定。曾問政於孔子，孔子對曰：「君君，臣臣，父父，子子。」②甕：wèng ㄨㄥˋ。盛酒的罎子。③左右：近臣，侍從。④仁人：有德行的人。⑤亦樂此樂：第一個「樂」當作動詞，音「藥」，yào ㄧㄠˋ，喜愛，喜歡。第二個「樂」當作名詞，音「勒」，lè ㄌㄜˋ，快樂，歡樂。⑥梁丘據：生卒年無考，名丘據，字子猶，春秋時齊國的大夫，很受齊景公的寵信。⑦猶人：謂如同別人。⑧朝服：古時君臣朝會時所穿的禮服，舉行隆重典禮時亦穿著。

【白話】景公嗜好飲酒，有一次竟連飲數日，盡興之時，摘掉帽子脫去衣裳，親自敲擊酒罎子。他問身邊的近臣：「仁德的人也喜好此樂嗎？」梁丘據回答說：「仁德的人的耳朵眼睛，同別人都一樣，他們為何偏偏不喜好此樂呢？」於是景公令下臣駕車去請晏子，晏子身穿朝服而來。景公說：「我今天很高興，願與先生共同飲酒作樂，請你免去君臣的禮節。」晏子答道：「假如群臣都免去禮節來侍奉您，恐怕君主您就不願意了。現在齊國的孩童，凡身高中等以上的，力氣都超過我，也能勝過您，然而不敢作亂，是因為畏服禮義啊！君主假如不講禮義，就無法命令臣下；臣下如果不講禮義，就無法侍奉君主。」

淳于①人納女②於景公，生孺子荼③，景公愛之。諸臣謀欲廢公子陽生④而立荼。公以告晏子，晏子：「不可。夫以賤匹⑤貴，國之害也；置子（置子作置大）立少⑥，亂之本也。夫陽生長而國人戴⑦之，君其⑧勿易⑨。夫服位有等⑩，故賤不陵⑪貴；立子有禮，故孽不亂宗⑫。廢長立少，不可以敎下；尊孽卑宗，不可以利所愛。長少無等，宗孽無別，是設賊樹姦⑬之本也。君其圖⑭之。」（卷三十三　晏子．諫上）

【註釋】①淳于：西周和春秋時代的一個諸侯國。《括地志》云：「淳于，國名，在密州安丘縣東三十里，古之州國，周武王封淳于國。」②納女：謂獻女於天子、諸侯等。③孺子荼：（？—西元前四八九年），姜姓，呂氏，名荼，齊景公子。魯哀公六年（西元前四八九年）齊景公病重，命國惠子、高昭子立少子呂荼為太子，逐群公子，遷之東萊。不久田乞（陳乞）發動宮廷政變，遷呂荼於駘，隨後弒殺之，並逐其母芮子，與諸大夫另立年齡較長的呂陽生為新君。呂荼在位僅十個月而亡。④陽生：齊悼公，姜姓，呂氏，名陽生，齊景公子。田乞立齊悼公，開齊國田氏貴族專齊政的先河。齊大夫鮑牧與齊悼公有矛盾，悼公聽信饞言殺鮑牧於路邑，立其子鮑息以存鮑叔牙之祀。田乞獨相齊國。⑤匹：相配，相比，相當。⑥置子立少：廢太子而立少子。置，廢棄，捨棄。子，即太子。⑦戴：尊奉，推崇，擁護。⑧其：副詞，表示祈使，期望。⑨易：改變，更改。⑩服位有等：服飾及職位有等級的差別。⑪陵：超越，越過，凌駕。⑫孽不亂宗：妾子不可干擾嫡長子。孽，庶子，妾子。宗，宗子，嫡長子。⑬設賊樹姦：留下災害、種下禍亂。設，設置，安排。賊，傷害，禍害。樹，樹立，建立。姦，奸邪，罪惡。⑭圖：考慮，謀劃，計議。

【白話】淳于國的人獻美女給景公，不久生下孺子荼，景公很喜歡他。許多大臣便謀劃廢掉長子陽生，立荼為太子。景公將此事告知晏子，晏子說：「不可！荼地位低賤，陽生地位尊貴，以賤庶當嫡貴，是國家的禍患；廢太子而立幼子，是混亂的根源。陽生年長且全國人民擁戴他，您還是不要改換太子吧！人的地位職務有等級，所以地位低賤者不可超越地位尊貴者；立太子也有禮法，所以妾子不可干擾嫡長子。若廢長立幼，便不能教育下屬；尊奉妾子而貶低嫡長子，不利於兄弟的親愛，對所寵愛的孩子也不利。年齡長幼沒有等次之分，嫡長子同妾子沒有區別，這是留下災害、種下禍亂的根源。您可要認真考慮！」

聖人之道，非修①禮義，廉耻不立。民無廉耻，不可治也；不知禮義，不可以行法②。（卷三十五　文子．上禮）

【註釋】①修：學習。②行法：按法行事。

【白話】聖人治國的辦法是：百姓不學習禮義，就沒有廉恥的心。百姓沒有廉恥的心，就無法治理；百姓不知道禮義，就不能依法行事。

聖王在上，明好惡以示人，經①非譽②以導之，親賢而進③之，賤④不肖而退⑤之，刑措而不用，禮義修⑥而任賢德也。（卷三十五　文子．上禮）

【註釋】①經：經由、透過。②非譽：指譴責和稱譽。③進：提拔。④賤：鄙視。⑤退：罷黜。⑥修：實行。

【白話】聖明君王在位，明確地將好惡頒布於天下，通過譴責和褒揚來引導輿論，親近賢才並提拔他們，鄙視小人並罷免他們，設置刑法而不用，是因為禮義道德得到推行，賢德的人得到重用。

子張問聖人之所以教，孔子曰：「師①乎，吾語汝。聖人明於禮樂，舉而措②之而已。」子張又問，孔子曰：「師，爾以為必布几筵③，揖讓升降④，酌獻⑤酬酢⑥，然後謂之禮乎？爾以為必行綴兆⑦，執羽籥⑧，作鐘鼓，然後謂之樂⑨乎？言而可履，禮也；行而可樂，樂也。聖人力此二者，以恭己⑩南面⑪，是故天下太平，萬國順服，百官承事，上下有禮也。」（卷十　孔子家語）

【註釋】①師：即子張。姓顓孫，名師。事又見《禮記．仲尼燕居》。②措：施行。③几筵：几音「機」，jī ㄐㄧ。筵音「研」，yán ㄧㄢˊ。猶几席，為古人憑依、坐臥的器具。几：古人坐時憑依或擱置物件的小桌。筵：以竹篾、枝條和蒲葦等編織成的席子。古代用來鋪地做坐墊。④揖讓升降：均指接待賓客之禮。揖讓：作揖謙讓，古代賓主相見的禮儀。升降：上升與下降。迎送賓客的禮儀。⑤酌獻：酌音「卓」，zhuó ㄓㄨㄛˊ。酌酒獻客。酌：斟酒。⑥酬酢：酢音「做」，zuò ㄗㄨㄛˋ。主客相互敬酒，主敬客稱酬，客還敬稱酢。指朝聘應享的禮儀。⑦綴兆：古代樂舞中舞者的行列位置。⑧羽籥：籥音「月」，yuè ㄩㄝˋ。古代祭祀或宴饗時，文舞舞者所持的舞具和樂器。羽：指雉羽。籥：一種編組多管樂器。⑨樂：使其歡樂。⑩恭己：恭謹以律己。⑪南面：古代以坐北朝南為尊位，故帝王諸侯見群臣，或卿大夫見僚屬，皆面向南而坐，因用以指居帝王或諸侯、卿大夫之位。

【白話】子張向孔子請教君王如何實施教化治理政事，孔子說：「子張啊，我來告訴你。聖王通曉『禮』和『樂』，把它們交互施用罷了。」子張進一步請教，孔子說：「子張，你認為一定要大擺宴席，賓主拱手相讓上座下座，相互斟酒敬獻，這樣才叫做『禮』嗎？你認為一定要舞者排列好行列和位置，手拿雉羽和樂器，擊鳴鐘鼓，這樣才叫做『樂』嗎？說出的話可以踐行，就是『禮』；施行起來能夠使大家歡樂，就是『樂』。聖王能勉力做到這兩點，以恭敬律己的態度居於帝位，因此天下得以太平，各國順服，百官盡職盡責，上上下下都有禮節。」

周監①二代，禮文②尤具，事為之制，曲③為之防，故稱禮經三百，威儀三千④。於是教化浹洽⑤，民用和睦，災害不生，禍亂不作，囹圄⑥空虛，四十餘年。（卷十四　漢書二）

【註釋】①監：通「鑑」。借鑑，參考。②禮文：指禮樂制度及其具體規定。③曲：細事，小事。④禮經三百，威儀三千：指各種行禮的儀式有三百條，禮儀的細節有三千條。《禮記．中庸》及《大戴禮．衛將軍文子》均作「禮儀三百」。⑤浹洽：浹音「夾」，jiá ㄐㄧㄚˊ。洽音「暇」，xiá ㄒㄧㄚˊ。普遍沾潤。⑥囹圄：囹音「零」，líng ㄌㄧㄥˊ。圄音「與」，yǔ ㄩˇ。監獄。

【白話】周朝借鑑夏、商兩代，禮制儀文尤其完備，大事上定有制度，小事也都有防範，所以說禮節儀式有三百條，禮儀細節有三千條。於是教化遍及百姓，人民之間和睦相處，災害不發生，禍亂也不出現，全國的監獄連續四十多年沒有收押過一個犯人。

先王之制法也，因民之所好，而為之節文①者也。因其好色，而制婚姻之禮，故男女有班②；因其好音，而正雅頌③之聲，故風俗不流④；因其寧室家樂妻子，教之以孝（孝作順），故父子有親；因其喜朋友，而教之以悌，故長幼有序。然後脩朝聘，以明貴賤；鄉飲習射⑤，以明長幼；時蒐⑥振旅⑦，以習用兵；蒐，簡車馬也。入學庠序⑧，以脩人倫。此皆人所有於性，而聖人所匠成⑨也。（卷四十一　淮南子）

【註釋】①節文：謂制定禮儀，使行之有度。②班：區別。③雅頌：《詩經》內容和樂曲分類的名稱。雅樂為朝廷的樂曲，頌為宗廟祭祀的樂曲。④流：向壞的方面轉變。⑤習射：鄉射禮中演習射箭。⑥蒐：音「搜」，sōu ㄙㄡ。檢閱車馬；閱兵。⑦振旅：整頓部隊，操練士兵。⑧庠序：庠音「詳」，xiáng ㄒㄧㄤˊ。古代的地方學校，即鄉學，後亦泛稱學校。庠：古代的學校，特指鄉學。《孟子．滕文公上》：「夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也。」⑨匠成：培養造就。

【白話】先王制定法令、禮儀，都是依據人們的喜好來制定典章制度，使行之有度。根據人們有情欲的習性而制定婚姻禮法，所以男女界限分明；根據人們喜愛音樂而創作純正的雅樂、頌樂，所以風俗不會變壞；根據人們珍惜家庭安寧、妻兒快樂，而用孝順和睦之道教化人民，所以父子間有了親情；根據人們喜歡交友，而用敬順尊長的禮儀教導人民，所以長幼之間有次序。做到這些之後，再制定朝拜天子、出使諸侯國的禮節，以顯明地位尊卑的區分；制定鄉飲酒禮和習射禮，來顯明長幼之間的次序；適時檢閱車馬、整頓軍隊，以訓練軍事；讓人們進入地方學校學習，以明瞭及實踐倫理道德。這些都是（根據）人本有的特性，而經由聖人的培養造就讓人得以完善人格。

先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本①；義理②，禮之文。無本不立，無文不行。言必外內具也。（卷七　禮記）

【註釋】①忠信，禮之本：孔穎達先生說：「忠者，內盡於心也；信者，外不欺於物也。內盡於心，故與物無怨；外不欺物，故與物相諧也。」②義理：孔穎達先生解為合宜得理。

【白話】古聖先王創立的禮，既有根本精神，又有外在文飾（制定形式的原則）。忠信，就是禮的根本精神；合宜得理，是禮的外在文飾。沒有忠信這一根本精神，禮就無法成立；沒有合宜得理的形式，禮就無法在現實中推行。

有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」人知禮貴和而每事從和，不以禮為節，亦不可行也。（卷九　論語）

【白話】有子說：「禮的運用，就是以和為貴。古聖先王的為政之道就是制禮用和，以用和為最美。無論小事大事都用禮而不用和，則於事有所不行。知道『和』的可貴而一味求和，不用禮來節制，那也是不可行的。」

君子曰：「禮樂不可斯須①去身。致②樂以治心，樂由中出，故治心也。致禮以治躬③。禮自外作，故治身也。心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣。鄙詐入之，謂利欲生也。外貌斯須不莊不敬，而慢易④之心入之矣。易，輕易也。故樂也者動於內者也，禮也者動於外者也。樂極則和，禮極則順⑤。內和而外順，則民瞻其顏色，而不與爭也；望其容貌，而民不生易慢焉。」（卷七　禮記）

【註釋】①斯須：須臾、片刻。②致：深遠詳審。③治躬：治身，調整身體與言行。④慢易：輕忽怠慢。⑤樂極則和，禮極則順：《禮記》通行本作「樂極和，禮極順」。

【白話】君子說：「人不可片刻離開禮樂。深入於樂，是為了陶冶心性；深入於禮，是為了調整身體與言行。一個人的心中如果有片刻不和順不喜樂，那貪鄙詐偽的念頭就會趁機而入。外貌如果有片刻不莊重不恭敬，那輕忽怠慢的念頭就會趁虛而入。所以樂是調理人的內心，禮是調理人外在的行為。音樂至善能使人和暢，禮儀至善能使人恭順。內心和暢而外貌恭順，則人們望見他的外貌神情，就不會與他抗爭；看見他的儀容風度，便不會有輕視侮慢的態度。」

夫禮之所興，眾之所以治也；禮之所廢，眾之所以亂也。（卷十　孔子家語）

【白話】禮樂教化興盛時，民眾就會因此而安定；禮樂教化廢棄時，民眾就會因此而動亂。

禮之可以為國①也久矣，與天地並。君令臣恭，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑②慈婦聽③，禮也。（卷六　春秋左氏傳下）

【註釋】①為國：治國。②姑：丈夫的母親，即婆婆。③聽：聽從、順從。

【白話】晏嬰回答說：「禮可以用來治理國家已經（由來）很久了，可以說是和天地並興。君王美善，臣下恭敬；父親慈祥，兒子孝順；哥哥友愛，弟弟恭順；丈夫和藹，妻子溫柔；婆婆慈祥，媳婦順從。這些都是禮的內涵。」

民無廉恥，不可治也。非修禮義，廉恥不立。民不知禮義，法弗能正也。非崇善廢醜，不向禮義。（卷四十一　淮南子）

【白話】民眾如果沒有廉恥之心，就無法治理好。而不學習禮義，民眾的廉恥觀念就不會樹立。民眾不懂禮義，法律也無法使他們行為端正。不推崇善舉、廢除惡習，民眾就不會嚮往禮義。

曾子曰：「夫行也者，行禮之謂也。夫禮，貴者敬焉，老者孝焉，幼者慈焉，小者友焉，賤者惠焉。此禮也。」（卷三十五　曾子）

【白話】曾子說：「所謂行，就是實踐禮的意思。禮，就是對尊貴之人恭敬，對老人孝順，對小孩慈愛，對年輕人友愛，對貧賤之人施予恩惠。這些都是禮的表現。」

為男女之禮，妃匹①之合，則不淫矣。為廉恥之教，知足之分，則不盜矣。以賢制爵，令（舊令作有改之）民德厚矣。（卷五十　袁子正書）

【註釋】①妃匹：妃音「配」，pèi ㄆㄟˋ。匹音「痞」，pǐ ㄆㄧˇ。指婚配之事。

【白話】制定男女間的禮法、夫妻結合的規範，就沒有淫亂之事了。施行廉恥的教化，使百姓知足盡分，就不會有盜竊的事了。以賢良為標準授予爵位，就會使百姓道德淳厚。

哀有哭踊①之節，樂有歌舞之容。正人足以副②其誠，邪人足以防其失。（卷十四　漢書二）

【註釋】①哭踊：踊音「永」，yǒng ㄩㄥˇ。古代喪禮儀節。亦稱「擗（音「譬」，pì ㄆㄧˋ）踊」。頓足拍胸而哭，表示極大的悲哀。踊，跳。②副：相稱、符合。

【白話】（古禮中）悲痛時會有邊哭邊頓足的禮節，高興時會有載歌載舞的儀容。這對正直的人來說，足以與他的真誠相符；對偏邪的人來說，足以提防他的過失。

樂至①則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。至，猶達行。（卷七　禮記）

【註釋】①一：統一。②辟：刑罰。③銜勒：穿套馬口以駕馭馬匹的器具。④箠策：箠音「垂」，chuí ㄔㄨㄟˊ。趕馬的鞭杖。

【白話】善於治理百姓的君王，統一道德和禮法規範，明確百官職責，協調均衡地使用民力，和順安定民心。如此，政令不必三令五申，百姓便會順從；不用刑罰，就能教化治理好天下。其恩德可以感通天地，億萬百姓都來歸順。不會治理百姓的君王，拋棄道德和禮法，專用刑罰懲治，就好比駕馭馬匹時，拋棄嚼子和籠頭，而專用鞭子鞭打，這樣一來，馬車失控就是必然的了。

人君無禮，無以臨①其一（無一字）邦；大夫無禮，官吏不恭；父子無禮，其家必凶。《詩》曰：「人而無禮，胡②不遄③死。」故禮不可去也。（卷三十三　晏子）

【註釋】①臨：治、治理。②胡：為什麼。③遄：音「傳」，chuán ㄔㄨㄢˊ。迅速。

【白話】君主如果不講禮義，就無法治理國家；大夫如果不講禮義，底下官吏就會不恭敬；父子之間不講禮義，家庭就必有災殃。《詩經》中說：「人如果不遵守禮義，不如趕快去死。」所以禮不可以去掉啊！

道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學①事師，非禮不親；班朝②治軍，蒞官③行法，非禮威嚴不行；禱祠祭祀④，供給鬼神，非禮不誠不莊。班，次也。蒞，臨也。莊，敬也。（卷七　禮記）

【註釋】①宦學：宦，學習仕宦之學，提高行政能力。學，學習詩、書、射等六藝。②班朝：在朝廷中按照職位品級以定位次儀式。③蒞官：蒞音「力」，lì ㄌㄧˋ。到職、居官。④禱祠祭祀：禱，有所祈求的祭祀。祠，酬謝神恩的祭祀。祭祀，祭祀神明、祖先的泛稱。

【白話】仁義道德，不藉助禮在細微曲折之間，體現出的等級秩序及具體的行為規範，就不能實現；欲通過身教和言教來移風易俗，扶正去邪，若不以禮作為根本標準，就不免要顧此失彼，而無法周到完備；分爭曲直，辨訟是非，若不以禮作準繩，就無法做出正確判斷；君臣、上下、父子、兄弟之間，沒有禮就無法定名位、盡本分；無論是學習從政，還是學習其他東西，不根據禮，師生之間就不可能使教者認真、學者專心而產生親近之情；朝班的整肅、軍隊的治理、官員的就職、法令的頒行，沒有禮就不能彰顯威嚴；祈禱酬謝神靈，祭祀供養祖先，沒有禮就不能體現誠敬莊嚴。

富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾①。懾，猶怯惑。（卷七　禮記）

【註釋】①懾：音「社」，shè ㄕㄜˋ。害怕、恐懼。

【白話】富貴的人若樂於學禮守禮，就能做到不傲慢、不放縱；貧賤的人如樂於學禮守禮，就能在任何場合都心志不惑、不怯懦畏懼。

故朝覲之禮①，所以明君臣之義也；聘問之禮②，所以使諸侯相尊敬也；喪祭之禮，所以明臣子之恩也；鄉飲酒之禮③，所以明長幼之序也；婚姻之禮，所以明男女之別也。夫禮禁亂之所由生，猶防止水之所自來也。故以舊防為無所用而壞之者，必有水敗；以舊禮為無所用而去之者，必有亂患。故婚姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫僻之罪多矣；鄉飲酒之禮廢，則長幼之序失，而鬥爭之獄繁矣；喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而背死忘生者眾矣；聘覲之禮廢，則君臣之位失，而背叛侵陵之敗起矣。苦，謂不至不答之屬。（卷七　禮記）

【註釋】①朝覲之禮：覲音「進」，jìn ㄐㄧㄣˋ。諸侯謁見天子之禮。②聘問之禮：古代諸侯之間，互派使者做友好訪問的禮節。③鄉飲酒之禮：指鄉州鄰里之間定期的聚會宴飲。此禮以敬老尊賢為主，由最高層的鄉大夫（主持鄉政者）宴請貢於朝廷的賢良之士；較低層的是鄉人鄰里之間的歡聚。聚會前先祭祀鬼神，然後按照儀式飲宴，透過行「鄉飲酒禮」養成謙讓和莊敬的人生態度。

【白話】所以設朝覲之禮，是用來表明君臣大義；設聘問之禮，是為了使諸侯互相尊敬；設喪祭之禮，是用以表達為臣、為子的感恩之情；鄉飲酒之禮，是用以明確長輩和晚輩間的秩序；婚姻之禮，是用以辨明男子和女子在家中職責分工的。禮節，能禁止混亂發生的根源，就像堤防能阻止洪水氾濫一樣。所以，認為古老的堤防沒有用處而毀壞它，一定會遭遇水災；認為古老的禮儀沒有用處而廢棄它，一定會有禍亂發生。因此，婚姻之禮被廢除，夫婦應盡的道義衰微，相處就會痛苦，而淫亂的罪行便會增多；鄉飲酒之禮被廢止，長幼的順序喪失，爭鬥的刑事案件就會頻繁發生；喪祭之禮被廢棄，為人臣、為人子者的恩義淡薄，而背逆祖先、不忠不孝的人就會變多；聘問之禮和朝覲之禮被廢棄，則將失去君臣各自應有身分和地位，而反叛君主、侵凌鄰國的禍亂就會隨之產生。

音聲之道，與政通矣。言八音和否隨政。宮為君，商為臣，角①為民，徵②為事，羽為物。五者不亂，則無怠（本書怠作怗）懘③之音矣。五者，君、臣、民、事、物也。凡聲濁者尊，清者卑。怠懘，弊敗不和之貌也。宮亂則荒，其君驕。商亂則陂④，其臣壞。角亂則憂，其民怨。徵亂則哀，其事勤。羽亂則危，其財匱。五者皆亂，迭相陵⑤，謂之慢。如此則國之滅亡無日矣。君、臣、民、事、物，其道亂，則其音應而亂也。（卷七　禮記）

【註釋】①角：音「決」，jué ㄐㄩㄝˊ。②徵：音「只」，zhǐ ㄓˇ。③怠懘：懘音「赤」，chì ㄔˋ。當作「怗懘」，指音調不和諧。懘，不流暢、不和諧。④陂：音「必」，bì ㄅㄧˋ。偏頗，邪僻不正。⑤相陵：亦作「相凌」，相互侵擾。

【白話】音樂的內在精神，是與政治相通的。五音中的「宮」代表君主，「商」代表臣子，「角」代表人民，「徵」代表各種事情，「羽」代表器物。君、臣、民、事、物五者能諧和不亂，就不會有敗壞不和的聲音出現。假如宮音一亂音樂就放散而無中心，反映君主驕傲、剛愎自用而賢人遠離。商音一亂音樂就會傾斜不正，反映臣子官品敗壞而利用國家制度謀利。角音一亂音樂就會充滿憂愁，反映政令苛刻而百姓哀怨。徵音一亂音樂就會哀苦，反映徭役不休而百姓痛苦。羽音一亂音樂就會危急不安，反映賦稅沉重而百姓財用匱乏。如果五音全亂，則上下衝突、互相侵犯，稱為「慢音」，表示國政傲慢又怠惰。如此一來，國家滅亡的時間就不遠了。因此，真正的明君，為了替百姓謀福，一定會從音樂中體會民情，虛心調整政事。

公曰：「寡人不敏①，無良②左右，淫蠱③寡人，以至於此。請殺之。」晏子曰：「左右無罪。君若無禮，則好禮者去，無禮者至；君若好禮，則有禮者至，無禮者去矣。」公曰：「善。」請易衣冠，糞洒改席④，召晏子。晏子入門，三讓升階⑤，用三獻禮⑥焉，再拜而出。公下拜⑦送之，徹酒去樂，曰：「吾以章⑧晏子之敎也。」（卷三十三　晏子．諫上）

【註釋】①不敏：不明達，不敏捷。常用來表示自謙。②無良：沒有好的。③淫蠱：蠱音「古」，gǔ ㄍㄨˇ。惑亂。④糞洒改席：洒音「喜」，xǐ ㄒㄧˇ。糞洒，灑掃。糞，掃、棄除。改席，改換坐席，對客人表示尊敬的舉動。⑤三讓升階：三讓，古相見禮，主人三揖，賓客三讓。升階，自堂下拾級而上。⑥三獻禮：古代郊祭時，陳列好供品之後行三次獻酒，即初獻爵、亞獻爵、終獻爵，此即是三獻禮的由來。⑦下拜：此指俯身而拜，以示敬意。⑧章：表彰，顯揚。

【白話】景公說：「我自己不聰敏，也沒有好的近臣，加上他們還迷惑、引誘我，才至於如此。請處死他們！」晏子說：「身邊的近臣沒有罪。如果君主不講禮義，那麼講究禮義的人便會悄然離去，不講禮義的人就會紛紛而來；君主如果講究禮義，那麼講究禮義的人就會紛紛而來，不講禮義的人便會悄然離去。」景公聽後說道：「先生說得是啊！」於是景公要求更換衣冠，並令人灑掃庭院，更換坐席，然後重新召見晏子。晏子進入宮門，經過三次謙讓，才登上臺階，採用「三獻之禮」。隨即，晏子再行拜別之禮，準備離去。景公以禮拜別，然後下令撤掉酒宴，停止音樂，並對身邊臣子說：「我這麼做是為了顯揚晏子的教誨。」

「古之明君，非不知繁樂也，以爲樂淫則哀；非不知立①愛也，以爲義失而憂。是故制樂以節②，立子以道。若夫持（持作恃）讒諛③以事君者，不足以責信④。今君用讒人之謀，亂⑤夫之言，廢長立少，臣恐後人之有因君之過，以資⑥其邪；廢少而立長，以成其利者。君其圖之。」公不聽。景公没，田氏⑦殺荼立陽生，殺陽生立簡公⑧，殺簡公而取齊國。（卷三十三　晏子．諫上）

【註釋】①立：建樹，成就。②制樂以節：遏制享樂以守節操。孔穎達解釋：「節者，制度之名，節止之義。制事以節，其道乃亨。」節，操守，節操。③讒諛：讒毀和阿諛。讒，毀謗、陷害別人的話。諛，諂媚，奉承。④責信：信任。⑤亂：橫暴無道。⑥資：資助，供給。⑦田氏：指田乞。⑧簡公：即齊簡公，姜姓，呂氏，名姜壬，齊悼公之子。悼公被殺後繼位，後為田恆所殺。

【白話】（承上則，晏子說）：「歷代的英明君主，並非不懂得盡情享樂，而是認為沉溺於情欲享樂就會樂極生悲；並非不知道成就其所愛，而是認為喪失了道義就會出現憂患。所以要遏制享樂而應有所節度，立太子時也應依從禮法。至於那些用讒言、阿諛來侍奉君主的人，是不可以信任的。如今您若採納讒者的謀劃，聽信奸邪無道者的言論，從而廢長子立幼子，我恐怕以後有人會利用君上的過錯，來助長他的邪惡；透過廢幼子而立長子，來實現他們的利益。君上可要認真考慮！」景公不聽。死後不久，田氏殺死國君荼，立陽生為國君；後來又殺死陽生，立簡公為國君；再來殺死簡公，最後奪取齊國政權。

聖人初作樂也，以歸神①杜淫②，反③其天心④；至其衰也，流⑤而不反，淫而好色，至以亡國。其作書⑥也，以領理⑦百事，愚者以不忘，智者以記事⑧；及其衰也，爲姦僞以解⑨有罪，而殺不辜。其作囿⑩也，以奉⑪宗廟之具⑫，簡⑬士卒，戒不虞⑭；及其衰也，馳騁弋獵⑮，以奪民時。其上賢也，以平⑯敎化，正獄訟，賢者在位，能者在職，澤施於下，萬民懷德；至其衰也，朋黨比周⑰，各推其與⑱，廢公趍私⑲，外內相擧⑳，姦人在位，賢者隱處。（卷三十五　文子．上禮）

【註釋】①歸神：靜性養心。②杜淫：杜絕淫邪。杜，斷絕。淫，邪惡。③反：還歸。後多作「返」。④天心：本性。⑤流：沉溺。⑥作書：謂作典冊。⑦領理：治理，管理。⑧記事：記錄國家大事。⑨解：赦免，免除。⑩作囿：囿音「又」，yòu ㄧㄡˋ。興建園囿。囿，古代帝王畜養禽獸的園林。漢以後稱苑。⑪奉：進獻。⑫宗廟之具：祭祀宗廟的祭品。宗廟，古代帝王、諸侯祭祀祖宗的廟宇。具，酒食、菜餚。⑬簡：檢閱。⑭戒不虞：防備不測。不虞，指意料不到的事。⑮馳騁弋獵：弋音「易」，yì ㄧˋ。縱馬射獵。馳騁，縱馬疾馳。弋獵，射獵。弋，用帶有繩子的箭射獵。⑯平：正，嚴正。⑰朋黨比周：比音「必」，bì ㄅㄧˋ。結黨營私，排斥異己。⑱與：黨羽。⑲趍私：追求私利。趍，同「趨」，追求。⑳外內相擧：朝廷內外相互勾結舉薦。外內，朝廷內外。擧，推薦；選用。

【白話】聖人當初創作音樂，是為了靜性養心，杜絕淫邪，返歸本性；到國家衰敗的時候，君主沉溺於靡靡之音而無法返歸本性，淫亂好色，從而亡國。聖人著寫典冊，來治理百事，如此，愚笨的人不會忘記，聰慧的人因此能記錄大事；到國家衰敗時，君主編寫典冊來弄虛作假，為有罪者開脫，卻殘殺無辜的人。聖人修建園囿，是為祭祀宗廟進獻祭品，檢閱士兵以防不測；到國家衰敗時，君主在園囿中縱馬打獵，侵奪百姓耕種的時間。聖人尊重人才，嚴正教化，正確判決訴訟的案件，使賢明者居官位，有才能者在其適合的職位上，恩德遍施於百姓，千百萬人都會感念他的恩德；到國家衰敗時，官吏結黨營私，排斥異己，推薦自己的黨羽，廢棄公事而追求私利，朝廷內外互相勾結，而奸邪的人占據高位，有才德的人隱居不出。

先王制禮也以節事①，動反本②也。脩樂以導志。勸之善也。故觀其禮樂，而治亂可知。亂國禮慢而樂淫也。（卷七　禮記）

【註釋】①節事：謂行事有節制，使合乎準則。②反本：復歸本源或根本。本：孔穎達先生說，得民心之事為禮之本。

【白話】古聖先王制定禮儀制度是為了行事有所節制（一切政治舉措不離為民造福這一根本），制定音樂來勉勵自己向善的志向（使行善不倦）。因此觀察禮樂的情況，便可了解這個國家的治亂（亂國禮節輕忽怠慢，音樂放縱而無節制）。

簡子①曰：「敢②問，何謂禮？」對曰：「吉③也聞諸先大夫子產，曰：『夫禮，天之經，經者，道之常也。地之義，義者，利之宜也。民之行。行者，人所履行。天地之經，而民實④則⑤之。則天之明，日月星辰，天之明也。因地之性，高下剛柔，地之性也。生其六氣⑥，陰陽風雨晦明。用其五行。金木水火土也。氣為五味，酸鹹辛苦甘。發為五色，青黃赤白黑發見也。章為五聲，宮商角徵羽。淫⑦則昏亂，民失其性。滋味聲色，過則傷性也。是故為禮以奉⑧之。』」制禮以奉其性。（卷六　春秋左氏傳下）

【註釋】①簡子：趙簡子，即趙鞅。嬴姓，趙氏，原名鞅，後名志父，諡號簡。春秋後期晉國卿大夫，六卿之一，晉定公時執政晉國十七年之久。②敢：謙詞。猶冒昧。③吉：春秋時鄭國正卿游吉，姬姓，游氏，名吉，字子太叔。④實：通「寔（音「十」，shí ㄕˊ）」。清代惠棟先生說：「案古文《孝經》『實』作『是』，『是』即古『寔』字，見《尚書．秦誓》及《詛楚文》。鄭氏《詩箋》云『趙魏之東寔、實同聲』，故此傳文又作『寔』。」⑤則：效法，作為準則。⑥六氣：自然氣候變化的六種現象，指陰、陽、風、雨、晦、明。⑦淫：過度、無節制。⑧奉：猶保全。

【白話】趙簡子說：「敢問什麼叫禮？」子太叔回答說：「我曾聽先大夫子產說：『禮，是上天的常道、大地的法則、人們行事的依據。天地的常道，人們以此為準則來制禮、守禮。（聖王）效法日月星辰常明之義，依循大地高低剛柔、恆常的性質（而制禮），衍生了上天的六氣，運用大地的五行。五行之氣入人之口為五種味道，顯露於眼為五種顏色，顯示在耳為五種聲調。滋味聲色過度則會使人迷惑混亂，人們就會因此而迷失本性。所以要制定禮來幫助人們守持本性。』」

傅子曰：「能以禮教興天下者，其知大本之所立乎！」夫大本者與天地並存，與人道俱設，雖蔽①天地，不可以質文損益變也。大本有三：一曰君臣，以立邦國；二曰父子，以定家室；三曰夫婦，以別內外。三本者立，則天下正；三本不立，則天下不可得而正；天下不可得而正，則有國有家者亟亡，而立人②之道廢矣。（卷四十九　傅子）

【註釋】①蔽：蒙蔽；壅蔽。②立人：立身，做人。

【白話】傅子說：「能夠用禮義教化而興旺國家的，是知道治理國家的大根大本啊！」大根大本，是與天地同在的，是與人倫相互依存的。即使天地被蒙蔽了，大根大本的形式有所增減，但實質從未改變。根本有三：一是君仁臣忠，這是安邦定國之本；二是父慈子孝，這是安家立業之本；三是夫義婦德，這是區分內外之本。這三種根本關係的道義確立了，則天下歸於正道；反之，天下就不能歸於正道。天下不能歸於正道，有國的諸侯、有家的卿大夫會很快衰亡，立身做人的準則也會廢棄。

子曰：「禮者何也？即事之治也。治國而無禮，譬猶瞽①之無相②與，倀倀③乎其何之？譬如終夜有求幽室④之中，非燭何以見之？若無禮，則手足無所措，耳目無所加，進退揖讓⑤無所制。是故以之居處，長幼失其別，閨門⑥三族⑦失其和，朝廷官爵失其序，軍旅武功失其制，宮室失其度量，喪紀失其哀，政事失其施，凡眾之動失其宜。」（卷七　禮記）

【註釋】①瞽：盲人。②相：音「巷」，xiàng ㄒㄧㄤˋ。扶助者，導引盲者的人。③倀倀：音「昌」，chāng ㄔㄤ。茫茫然無定向而行。④幽室：暗室。⑤揖讓：作揖謙讓，古代賓主相見的禮儀。⑥閨門：宮苑、內室的門。借指宮廷、家庭。⑦三族：有幾種說法，此處採鄭玄先生所說，指父、子、孫。

【白話】孔子說：「禮是什麼呢？禮就是做事的準則和規矩。如果治理國家而沒有禮，就好像盲人沒有扶助者，茫茫然會走向何處？又好比整夜在暗室裡摸索，沒有燈燭怎麼能找見東西呢？若是沒有禮，那麼手、腳都不知道該怎麼放，耳、目也不知道該聽什麼看什麼，前進後退、行禮謙讓，處處不知道該以什麼準則去做。所以說，若在沒有禮可遵循的狀況下，日常生活中，長輩和晚輩就失去尊卑區別了；在家族中父、子、孫三代就會失去和睦；在朝廷裡，官職和爵位的秩序就會紊亂；軍隊行軍打仗就會失去紀律和法則；宮室建築就會不合法度規模；喪事中悲哀輕重就會失去標準；政事便會因混亂無序而得不到實施，所有的行為舉措都會失去其應有的分寸。」

相①鼠有皮，人而無儀。相，視也。儀，威儀也。視鼠有皮，雖居高顯之處，偷食苟得②，不知廉恥，亦與人無威儀者同也。人而無儀，不死胡為③。人以有威儀為貴，今反無之，傷化敗俗，不如其死無所害也。相鼠有體④，人而無禮。體，支體也。人而無禮，胡不遄⑤死。（卷三　毛詩）

【註釋】①相：音「巷」，xiàng ㄒㄧㄤˋ。看，觀察。②苟得：不當得而得。③胡為：何為，為什麼。④體：肢體。⑤遄：音「傳」，chuán ㄔㄨㄢˊ。迅速。

【白話】看那老鼠身上只有一張皮，有人雖然是人卻不知廉恥不講禮節。（老鼠有皮蓋著全身，但即使處在高聳突出的地方，偷取食物、獲得不當得到的東西，不知廉恥，也與不講禮節的人一樣，雖處高貴顯赫之位，行為卻昏暗，空有一副人的皮囊。）如果做人不講禮節，不死又為什麼呢？看那老鼠空有肢體，有人卻不講禮義。人沒有禮義如同行屍走肉，為何還不趕快去死？

情發①於聲②，聲成文③，謂之音。發，猶見也。聲，謂宮商角徵羽。聲成文者，宮商上下相應也。治世之音，安以樂④，其政和；亂世之音，怨以怒，其政乖⑤；亡國之音，哀以思，其民困⑥。故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。先王以是經⑦夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風易俗。（卷三　毛詩）

【註釋】①發：顯現；顯露。②聲：指古代五聲音律，宮商角徵羽。③成文：形成樂章、文采、文辭、禮儀等的總稱，這裡指組成一定的旋律。④安以樂：安詳而歡樂。以：而且。⑤乖：違背；不合。⑥困：困厄危難。⑦經：調理。

【白話】情志透過宮商之聲流露出來，五聲音律聲聲相應而成韻律便叫做「音」。太平盛世的音樂安詳而歡樂，反映當時政治平和；亂世的音樂怨恨而憤怒，反映當時政治乖戾僻違；滅亡或瀕於滅亡的國家的音樂哀傷而憂愁，反映當時的百姓流離困苦。所以要矯正政治得失、震動天地、感動鬼神，沒有什麼比詩歌更近於能實現這個目標。前代君王就是以詩來調理夫婦的關係，培養孝敬的行為，敦厚人倫常道，使教化美善，以及改變風氣和習俗。

禮以導其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道。（卷七　禮記）

【白話】用禮儀引導人心，用音樂調和人情，用政令統一人們的行為，用刑罰防止人們的邪惡。禮儀、音樂、刑罰、政令，它們的最終目標是一致的，都是要使民同心（合乎道德），而實現天下大治的理想。

中國所以常制四夷者，禮義之教行也。失其所以教……則同乎禽獸矣。不唯同乎禽獸，亂將甚焉。何者？禽獸保其性然者也，人以智役力者也。智役力而無教節，是智巧日用，而相殘無極也。相殘無極，亂孰大焉？（卷四十九　傅子）

【白話】中國能制服四夷的原因，是推行了禮義之教。喪失了禮義教化……也就和禽獸相同了。不僅是與禽獸相同，甚至比禽獸更混亂無序。為何這麼說呢？這是因為禽獸保持自己的天性不變，人卻是用巧智駕馭體力者。以巧智駕馭體力，而沒有禮教加以節制，就會巧智日見使用，而彼此傷害無窮無盡。彼此相互傷害無窮無盡，禍亂哪有比這更大的？

不知禮義，不可以行法①。法能教不孝，不能使人孝；能刑盜者，不能使人廉（廉下無恥字）恥。（卷三十五　文子）

【註釋】①行法：依法度行事。

【白話】百姓不知道禮義，就不能依法辦事。法律能夠教訓不孝之人，卻不能使人有孝心；能夠懲治盜賊，卻不能使人產生廉恥。

子曰：「禮云禮云，玉帛云乎哉？言禮非但崇此玉帛而已，所貴者乃貴其安上治民。樂云樂云，鐘鼓云乎哉？」樂之所貴者，移風易俗也，非但謂鐘鼓而已。（卷九　論語）

【白話】孔子說：「禮啊禮啊，僅是指玉帛等禮品嗎？樂啊樂啊，僅是指鐘鼓這些樂器嗎？」（禮的可貴之處，在於能夠使上位者安於其位，使下位者受到教化而各得其所。樂的可貴之處，在於能改善社會風俗。）

聖王之自為動靜周旋①，奉天承親，臨朝享臣，物②有節文③，以章人倫。蓋欽翼④祗栗⑤，事天之容也；溫恭敬遜，承親之禮也；正躬嚴恪⑥，臨眾之儀也；嘉惠和說⑦，饗下之顏也。舉錯⑧動作，物遵其儀，故形⑨為仁義，動為法則。（卷二十　漢書八）

【註釋】①周旋：古代行禮時進退揖讓的動作。②物：事。③節文：禮節、儀式。④欽翼：恭敬謹慎。欽，尊敬、恭敬。翼，恭敬、謹肅。⑤祗栗：祗音「之」，zhī ㄓ。亦作「祗慄」。敬慎恐懼。祗，恭敬。栗，畏懼。⑥嚴恪：恪音「客」，kè ㄎㄜˋ。莊嚴恭敬貌。⑦和說：說音「月」，yuè ㄩㄝˋ。即「和悅」。⑧錯：通「措」。⑨形：表現。

【白話】聖王的言行舉止，無論奉事上天、侍奉父母、處理政事、任用臣僚，事事都合禮節制度，以彰顯人倫大道。恭敬謹慎，敬畏戰慄，是奉事上天的禮儀；溫和恭順、敬慎謙遜，是侍奉雙親的禮節；端莊自身，嚴謹恭敬，是治理百姓的威儀；和顏悅色，慈善仁惠，是對待臣下的禮儀。聖王言行舉止，事事都遵循禮儀，所以表現在外的行為都合於仁義，一舉一動都可作為眾人的榜樣。

樂以治內而為同，同於和樂也。禮以修外而為異。尊卑為異。同則和親，異則畏敬。和親則無怨，畏敬則不爭。（卷十四　漢書二）

【白話】音樂能用來調治人的內心，使人的情志隨著音樂一起變得安和調適；禮儀能用來修治外在行為，使人與人之間尊卑有序。內心安和人們就會和睦親愛，尊卑有別則會使人心存敬畏。和睦親愛就不會有怨恨，心存敬畏就不會有爭鬥。

人之所以貴於禽獸者，以有禮也。（卷三十三　晏子）

【白話】人之所以比禽獸尊貴，是因為人能奉行禮義。

故禮之教化也微，其正邪於未形，使人日徙善遠罪而不自知也，是以先王隆①之也。《易》曰：「君子慎始。差若毫釐，謬②以千里。」此之謂也。隆，謂尊盛之也。始，謂其微時也。（卷七　禮記）

【註釋】①隆：崇尚、尊崇。②謬：miù ㄇㄧㄡˋ。錯誤、差錯。

【白話】禮的教化作用是潛移默化的，它防範邪惡於未形成前，能讓人在不知不覺中天天向善德靠近而遠離惡行，因此，先王都尊崇禮的教化作用。《周易》說：「君子重視事物的開頭。開頭若有一絲一毫的偏差，結果會造成千里之遠的錯誤。」說的就是這個意思。

夫禮者，所以定親疏，決嫌疑①，別同異，明是非也。（卷七　禮記）

【註釋】①嫌疑：易於混淆及是非難辨的事理。

【白話】禮的作用，就是用來確定親疏遠近不同身分行事之尺度，斷定疑難事情的恰當做法，分別尊卑地位的同異，明辨是非對錯。如此一來，社會才有秩序、人人才有規矩。

君子有禮，則外諧而內無怨。（卷七　禮記）

【白話】君子做到以禮治身，便能與一切人事物和諧共處，而內心平和毫無怨恨。

昏①禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也。故君子重之。男女有別，而後夫婦有義；夫婦有義，而後父子有親；父子有親，而後君臣有正。故曰，婚禮者，禮之本也。（卷七　禮記）

【註釋】①昏：通「婚」。婚姻。

【白話】婚禮，是締結兩個不同姓氏的家族交好。對上來說，可以奉事宗廟祭祀祖先；對下來說，可以傳宗接代、承繼香火。所以君子十分重視婚禮。男女各有分工且各盡其責，則夫婦之間才有道義；夫婦間的道義建立起來了，給後代做了榜樣，然後父子才能親愛和睦；父子之間有了親愛，然後君臣才能各正本位。因此說，婚禮是禮的根本。

祭不欲數①，數則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。（卷七　禮記）

【註釋】①數：音「碩」，shuò ㄕㄨㄛˋ。屢次。

【白話】祭祀不可太頻繁，太頻繁就會產生厭煩情緒，一旦有了厭煩情緒就會不恭敬。祭祀也不可太稀疏，太稀疏就會使人怠慢，怠慢了就會漸漸忘卻祖先。

凡音者，生人心者也。情動於中，故形於聲。聲成文，謂之音。是故治世之音，安以樂，其政和；亂世之音，怨以怒，其政乖①；亡國之音，哀以思，其民困。（卷七　禮記）

【註釋】①乖：反常、謬誤。

【白話】凡音樂的緣起，皆出於人心。感情在內心深處萌動之後，表現於外的就是發聲。聲成曲調，便成為音樂。因此太平盛世的音樂，安詳而愉快，因為政治寬厚和諧；亂世的音樂，怨嘆且忿怒，因為政令違背天理民心；亡國的音樂，悲哀而愁思，因為百姓處境困苦。

亂世之樂，為木革之聲，則若雷，為金石之聲，則若霆，為絲竹歌舞之聲，則若譟①。譟，叫。以此駭心氣動耳目搖蕩生，則可矣；生，性。以此為樂，則不樂②。不樂，不和。故樂愈侈，而民愈鬱，侈，淫也。鬱，怨也。國愈亂，主愈卑，則亦失樂之情矣。（卷三十九　呂氏春秋）

【註釋】①譟：音「造」，zào ㄗㄠˋ。②樂：音「勒」，lè ㄌㄜˋ。

【白話】亂世的音樂，演奏木製、革製樂器的聲音就像打雷，演奏銅製、石製樂器的聲音就像霹靂，演奏絲竹樂器的歌舞就像大嚷大叫。用這樣的聲音來擾人精神，震動耳目，放蕩性情，倒是可以辦得到；但用來做為音樂演奏，那就不能給人帶來和樂。所以音樂愈是奢華放縱，人民愈是抑鬱，國家就愈混亂，君主的地位就愈卑下，這樣也就失去音樂的本來意義了。

樂由中出，和在心也。禮自外作。敬在貌也。大樂必易，大禮必簡。易、簡，若於清廟大饗然也。（卷七　禮記）

【白話】樂由內心深處發出，禮則體現於外在行為。偉大的音樂必定是平易近人的，莊嚴的禮儀必定是簡樸實在的。