很喜欢一句话：“生活从来不是选择，而是热爱。”

大多的时候，生活不是能够自己做出选择，而是生活选择了我们，我们只能心存感恩，用真情与拥抱生活，热爱生活，从而温暖自己。

而人生最好的选择就是放过自己，不要和自己过不去，因为难受的只能是你。

生活之中，不要和现实过不去，因为你还要过下去，生活之苦，苦于执着，人生之难，难于放下，我们只需热爱就好。

即便生活不如人意，只要用真心去热爱生活，学会自我温暖和慰藉，对生活多一点欣赏和乐观的态度，对自己也是一种鼓励。

其实，生活就是童话，只要心存美好，用童心向往，用欣赏的眼光去看，结局总会是美好的。

所以，生活无需选择，犹如季节交替，春夏秋冬，自己的感受自己知道，用心热爱，用心感悟，能够让自己适应就好。為政 > 任使

裴顧①（顧疑頠）以萬機②庶政③，宜委宰輔，詔命不應數改，乃上疏曰：「臣聞古之聖哲，深原④治道，以爲經理⑤羣務，非一才之任；照練⑥萬機，非一智所達。故設官建職，制其分局⑦。分局旣制，則䡄體有斷。事務不積，則其任易處。選賢擧善，以守其位，委任責成⑧。立相干⑨之禁，侵官⑩爲曹⑪，離局⑫陷姧。猶懼此法未足制情，以義⑬明防，曰：『君子思不出位⑭。』夫然，故人知厥⑮務，各守其所，下無越分之臣，然後治道⑯可隆，頌聲能擧。故稱堯舜勞於求賢，逸⑰於使能。分業⑱旣辨，居任得人，無爲而治，豈不宜哉！」（卷二十九　晉書上．百官志）

【註釋】①裴顧：疑作「裴頠（裴音「陪」，péi ㄆㄟˊ。頠音「偉」，wěi ㄨㄟˇ）」。人名。（西元二六七—三ＯＯ年）字逸民，晉河東聞喜人。弘雅有遠識，惠帝時為國子祭酒兼右軍將軍，因誅楊駿有功，封武昌侯。奏修國學，刻石寫經，累遷尚書，為趙王倫所害，追謚成。因患時俗虛浮，嘗著〈崇有論〉以解其蔽。②萬機：指帝王日常處理的紛繁政務。③庶政：各種政務。④原：推究，考究，研究。⑤經理：治理。⑥照練：照，察知，明白。練，詳熟，熟悉。⑦分局：職司，猶職分。⑧責成：指令專人或機構負責完成任務。⑨相干：互相干擾；互相干犯。⑩侵官：超越權限而侵犯其他官員的職權。⑪曹：古代分科辦事的官署或部門。此處指下屬官員。⑫離局：遠離自己的部屬；離開職守。⑬義：道義。⑭出位：越位，超越本分。⑮厥：代詞。他的、那個。同「其」。⑯治道：治理國家的方針、政策、措施等。⑰逸：閑適，安樂。⑱分業：猶分工。

【白話】裴頠認為國家繁雜政務，應責付宰輔統籌處理，已頒布的詔命不應頻頻更改，於是上疏說：「臣聽聞古代聖哲深入探究治國之道，認為治理眾務並非僅憑一人之才就能勝任；明察熟練各項事務，也不是單靠一人之智即可達到。因而設置各種官職，劃分他們的工作，職責一旦確定則規章制度，準則分明。政務不積壓，那麼他的任務就易於完成。選賢任能，各守其位，各盡其責。立下相互干預的禁令，若有越權而侵犯其他官員職權的降為屬官，擅離職守的則按奸臣處理。即便如此，還擔心這樣做尚不足以控制私情，於是又以道義來明確防範，明確提出：『君子謀政不超越自己的本分權責』。這樣一來，人人都知道他應做的事，各守其職，國君之下沒有越權亂分之臣，然後一國之政才得以興隆，治事之聲名也得以遠播。所以人們說堯舜為訪求賢才而忙碌，因賢才在位而得以安享清閒。職務分工既明，人才到位，適才適所，君王無所為而能治平天下，難道不是很好嗎？」

厚①而不能使，愛而不能全（全作令），亂而不能治，譬若驕子②，不可用也。恩不可專用，罰不可專任。（卷三十三　孫子兵法）

【註釋】①厚：指厚禮款待。②驕子：原指強盛的北方民族，後也指為父母溺愛、放肆不受管束的兒子。

【白話】如果厚待士兵而不能使之勇敢赴敵，愛兵如子而不能以威令制之，違法亂紀而不能嚴加懲治，這樣的軍隊就好比是溺愛驕縱的子女一樣，是不能用來作戰的。

舜①②於許由③、伯陽④；禹於皐陶⑤、伯益⑥；湯⑦於伊尹⑧、仲虺⑨；武王⑩於太公⑪、周公⑫。此四王者，所當，故王⑬天下，立爲天子，功名蔽天地。擧天下之仁義顯人，必稱此四王者。（卷三十四　墨子．所）

【註釋】①舜：姓姚，有虞氏，名重華，史稱虞舜。是黃帝的八世孫。②：同「染」。本文以染絲為比喻，說明君主必須正確選擇自己的近臣，才能受到好的薰染，否則就會受到壞的薰染。③許由：堯舜時代的賢人。帝堯在位時，率領許姓部落活動在今天潁水流域的登封、許昌、禹州、汝州、長葛、鄢陵一帶，這一帶後來便成了許國的封地，他從而也成為許姓的始祖。④伯陽：古賢人。相傳為舜七友之一。⑤皐陶：皐音「高」，gāo ㄍㄠ。陶音「搖」，yáo ㄧㄠˊ。虞舜時的司法官，後常為獄官或獄神的代稱。⑥伯益：禹的大臣，輔佐禹平治水土。⑦湯：商朝的創建者，西元前一六一七至前一五八八年在位，在位三十年，其中十七年為夏朝商國諸侯，十三年為商朝國王，今人多稱商湯。⑧伊尹：尹音「引」，yǐn ㄧㄣˇ。商湯大臣，名伊，一名摯，尹是官名。相傳生於伊水，故名。伊尹是湯妻陪嫁的奴隸，後助湯伐夏桀。⑨仲虺：虺音「悔」，huǐ ㄏㄨㄟˇ。又叫萊朱，是商湯時期的著名大臣。他與伊尹為商湯左、右相，輔佐商湯完成大業。⑩武王：即周武王姬發，西周王朝開國君主，周文王次子。⑪太公：即姜太公，是輔佐周武王取得天下的重要人物。⑫周公：西周初期政治家。姓姬名旦，也稱叔旦。文王的兒子，武王的弟弟，成王的叔叔。輔武王滅商。武王崩，成王年幼，周公攝政，制禮作樂，作《周禮》。⑬王：音「忘」，wàng ㄨㄤˋ。統治天下、稱王。

【白話】舜受許由、伯陽之染；禹受皋陶、伯益之染；湯受伊尹、仲虺之染；武王受太公、周公之染。這四位君王受到的薰染是正面的，因此他們可以稱王於天下，立為天子，功名蓋四方。凡提及著名的仁義之人，必定會推舉這四位聖王。

敎①本乎君子，小人被②其澤③；利本乎小人，君子享其功。使君子小人各得其宜，卽通功易食④而道達矣。（卷三十五　文子．微明）

【註釋】①敎：教化。②被：音「備」，bèi ㄅㄟˋ。蒙受、遭遇。③澤：恩惠。④通功易食：謂人各有業，互通有無。

【白話】教化源自君子，小民則蒙受教化的恩澤；百姓創造財富產業，君子享受百姓的勞動果實。假如君子和百姓都能各安其位，就能互通有無，從而上下之間的「道」就暢通了。

智而好問者聖，勇而好同①者勝。乘②衆人之知③，卽無不任④也；用衆人之力，卽無不勝也；用衆人之力，烏獲⑤不足恃也；乘衆人之勢，天下不足用也。故聖人擧事，未甞不因其資⑥而用之也。有一功者處一位，有一能者服一事。力勝其任，卽擧者不重⑦也；能勝其事，卽爲者弗難也。聖人兼而用之，故人無弃人，物無弃財矣⑧。（卷三十五　文子．道自然）

【註釋】①同：和諧。②乘：利用。③知：智慧。同「智」。《論語．里仁》：「里仁為美，擇不處仁焉得知？」《禮記．中庸》：「知仁勇三者，天下之達德也。」④任：指勝任。⑤烏獲：戰國時秦之力士，一說可能為更古之力士，後為力士的泛稱。⑥資：才質。⑦重：繁重，沉重。⑧故人無弃人，物無弃財矣：因此人沒有無用之人，物沒有可棄之財。財，金玉、布帛、粟米等錢幣貨物的總稱。語出《老子》第二十七章：「是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。」（郭店竹簡甲本）

【白話】有智慧而又善於聽取別人意見的人，就能成為大智大慧的聖人；有勇氣而又善於團結眾人的人，就能戰無不勝。懂得運用眾人的智慧，就沒有什麼不能勝任的；運用眾人的力量，就能無往而不勝；懂得運用眾人之力的人，就連烏獲之類的力士也抵擋不住；憑藉眾人之勢的人，天下就沒有什麼事是辦不成的。因此聖人做事，沒有不根據眾人的資質而用其所長的。有某一項功績的人就擔任某一級的官位，有某種才能的人就從事某種事情。力量能承擔所負的東西，那麼舉起東西就不覺得重；才能能勝任所做的事情，做起事來就不覺得困難。聖人善於任用人之長處，因此人沒有無用之人，物沒有可棄之財。

「天下①至大，非聽所周②，又精③始難校④，考終⑤易明。今人主⑥不委事仰成⑦，而與諸下⑧共造事始⑨，則功罪難分，能否不別⑩。陛下⑪縱⑫未得盡仰成之理，都委務於下，至如今事應奏御⑬者，蠲除⑭不急，使要事得精⑮，可三分之二。今親掌者，受成⑯於上，上之所失，不得復以罪下⑰。歲終⑱，事功⑲不建（舊無不建二字補之），不知所責⑳也？」（卷三十　晉書下．傳）

【註釋】①天下：指全國的政事。②聽所周：同「垂」。聽，俯聽，傾聽。周，完密、周全。③精：細緻，精密。④校：音「叫」，jiào ㄐㄧㄠˋ。考核，考察、考究。⑤考終：此指探究最後的成效。⑥人主：國君。⑦委事仰成：任命事務而坐等事情的成功。仰成，依賴別人取得成功。⑧諸下：指群臣。⑨事始：事情的開端。⑩別：分辨。⑪陛下：古代臣民對天子的尊稱。⑫縱：即使。⑬奏御：上奏帝王。⑭蠲除：蠲音「捐」，juān ㄐㄩㄢ。廢除，免除。⑮精：精簡，精練簡要。⑯受成：接受已定的謀略。引申為辦事全依主管的計畫而行，不自作主張。⑰復以罪下：再罪責辦事的屬下官員。⑱歲終：年底，一年快結束的時候。⑲事功：功績，功業，功勞。⑳責：負責。

【白話】（劉頌上疏說）：「全國的政事這麼多，不是俯身傾聽下邊的意見就可以事事周全。並且創業之初的情況很難考查得細密，而查看事情的最終成效就很容易明白。當今的君主不能把繁雜的事務交託給臣下辦理，從而坐等事情的成功，反而要與群臣一起在事情剛剛開始時共同謀劃，這樣就使得功勞和罪過很難區分，而官員本身的賢能與否也難以辨別了。陛下縱然不能盡得坐享其成之理，不能將事務都委託給下邊大臣辦理，到如今，也要在需要上奏皇帝的事情中，事先免除那些不緊急的奏疏，使需要皇帝親自處理的緊要事情得到精簡，這樣陛下的政務，三分就減掉二分了。而今親自做事的人，是接受了上邊的指令而照章辦事，上邊若有過失，就不能再罪責辦事的官員了。到年底，事務不能完成，功業無法建立，責任也不知道由誰來負。」

周公戒于王曰：「文王罔攸①兼②于庶言③、庶獄④、庶慎⑤，惟有司⑥之牧夫⑦。」文王無所兼知於毀譽眾言，及眾刑獄，眾所當慎之事，惟慎擇有司牧夫而已。勞於求才，逸於任賢。（卷二　尚書）

【註釋】①罔攸：無所。②兼：兼知。③庶言：群言，輿論。④庶獄：諸凡刑獄訴訟之事。⑤庶慎：眾所當慎之事，即各種敕戒（警誡，教誡）。⑥有司：官吏。古代設官分職，各有專司，故稱。⑦牧夫：古代管理民事的地方官。

【白話】周公勸誡成王說：「文王在位時並沒有兼管社會輿論、各種獄訟案件及各種教敕警誡之事，均由有關部門的主管官員裁決。」

夫唯信而後可以使人。昔者齊威王，使章子將而伐魏，人言其反者三，威王不應也。自是之後，為齊將者，無有自疑之心，是以兵強於終始也。（卷五十　袁子正書）

【白話】只有信任人，然後才可以任用人。過去，齊威王任章子為大將討伐魏國，別人多次說章子會造反，齊威王都沒有聽信。從此之後，做齊國大將的人就不會有被懷疑的後顧之憂了，所以齊國軍隊始終很強大。

夫有不急①之官，則有不急之祿，國之蛑賊②也。明主設官，使人當於事。人當於事，則吏少而民多。民多則歸農者眾，吏少則所奉③者寡。使吏祿厚則養足④，則無求於民。無求於民，姦軌⑤息矣。（卷五十　袁子正書）

【註釋】①不急：不切需要。②蛑賊：蛑音「謀」，móu ㄇㄡˊ。吃禾苗的害蟲。比喻敗類、禍害。蛑今作「蟊（音「毛」，máo ㄇㄠˊ）」。③奉：供養。④養足：供養充足。⑤姦軌：即姦宄（音「鬼」，guǐ ㄍㄨㄟˇ）。指違法作亂的事或人。軌：通「宄」。作亂或盜竊的壞人。

【白話】有不必要的官職，就會有不必要的俸祿，這是國家的害蟲。英明的君主設置官職，使人數和政事相稱。人數和政事相稱，就會讓官吏減少而百姓增多。百姓多，從事農業勞動的就多；官吏少，拿俸祿的人就少。使官吏俸祿多則足以供給家用，這樣官吏就不會再向民間索求。不向民間索求，違法作亂的事就停息了。

凡使賢不肖①異。使不肖以賞罰，不肖者喜生惡死，則可使也矣。使賢以義。唯義所在，死生一也。故賢主之使其下也，必以義，必審賞罰，然後賢不肖盡為用也。（卷三十九　呂氏春秋）

【註釋】①不肖：不賢、不材的人。

【白話】大凡任用賢德之人和不賢之人，方法不同。任用不賢之人依靠獎懲，任用賢德之人依靠道義。所以賢明的君主任用臣下必定合乎道義，必定慎重地進行獎賞和懲罰，然後賢德之人和不賢之人都能為君主所用。

夫事積久，則吏自重；吏安，則民自靜。《傳》①曰：「五年再閏②，天道乃備。」夫以天地之靈，猶五載以成其化，況人道哉！（卷二十二　後漢書二）

【註釋】①《傳》：音「賺」，zhuàn ㄓㄨㄢˋ。解釋經義的文字、書籍。此處指解釋《周易》的《易傳》，又稱《十翼》。《易傳》共七種十篇，它們是：《彖傳》上下篇、《象傳》上下篇、《繫辭》上下篇、《文言》、《序卦》、《說卦》、《雜卦》。②再閏：農曆五年設置兩個閏月，謂之再閏。《易．繫辭上》：「五歲再閏。」

【白話】官吏任事時間久了，自然會自珍自愛；官吏安於其位，那老百姓也就安靜無擾。《易傳》上說：「五年有兩個閏月，天道才運行完備。」即使是天道，還要歷經五年的時間才完成其變化，何況人間的事情呢？

智如原泉①，行可以為表儀②者，人師也。智可以砥礪③，行可以為輔檠④者，人友也。據法守職⑤，而不敢為非者，人吏也。當前快意⑥，一呼再諾者，人隸也。故上主以師為佐，中主以友為佐，下主以吏為佐，危亡之主以隸為佐。欲觀其亡，必由其下。故同明者相見，同聽者相聞，同志者相從，非賢者莫能用賢。故輔佐左右所任使⑦，有存亡之機，得失之要也，可無慎乎！（卷八　韓詩外傳）

【註釋】①原泉：源泉，即有源之水。原：「源」的古字。②表儀：表率，儀範。③砥礪：磨鍊，鍛鍊。④輔檠：檠音「情」，qíng ㄑㄧㄥˊ。相互矯正。檠：矯正，多指矯正弓弩。商務本此處校勘記云：「檠作弼（音「必」，bì ㄅㄧˋ）」。弼：輔佐，輔助。⑤守職：忠於職守。⑥當前快意：在人面前投合對方的心意。⑦任使：差遣，委用。

【白話】智慧像有源頭的泉水一樣永不枯竭，行為可以作為眾人表率的人，是人之師。智慧可以互相磨鍊提升、行為可以互相矯正的人，是人之友。依據法規做事、恪守職責、不為非作歹的人，是人之吏。在人前投合對方的心意，對方一呼喚，連聲應諾，是人之奴。所以有道的明君以人師作為他的輔佐，中等才德的君主以人友作為他的輔佐，下等的君主用人吏作為他的輔佐，使國家危亡的君主用人隸作為他的輔佐。要看一位君主是否會滅亡，一定先觀察他的下屬。所以眼光同樣敏銳的人能相互看見，耳朵同樣靈敏的人能相互聽到，志趣相投的人能相互跟隨，不是賢君就不能任用賢臣。所以君主對於左右輔佐大臣的委用，其中就隱藏著國家存亡的機兆、政治得失的關鍵，怎麼可以不謹慎對待呢？

正臣進者，治之表也；正臣陷者，亂之機①也。（卷十五　漢書三）

【註釋】①機：先兆、徵兆。

【白話】忠正之臣得到任用，這是治世的表現；忠正之臣遭到陷害，那就是混亂的先兆。

古之聖王，所以潛處①重闈②之內而知萬里之情，垂拱③衽席④之上而明照八極⑤之際者，任賢之功也。（卷二十八　吳志下）

【註釋】①潛處：深居。②重闈：重重宮門，指深宮。③垂拱：垂衣拱手，不親理事務。多指帝王的無為而治。④衽席：音「任」，rèn ㄖㄣˋ。床褥與莞簟（音「官電」，guān diàn ㄍㄨㄢ ㄉㄧㄢˋ，蒲席與竹席），引申為寢處之所。衽，臥席，指床褥。⑤八極：八方極遠之地。

【白話】古代的聖王之所以居住在深宮之內，就知道萬里之外的事情；垂衣拱手安坐在衽席之上，而能明察八方最遠地區的情況，是因為任用賢才的結果。

賢主必自知士，故士盡力竭智，直言交爭①，而不辭其患。士為知己者死，故盡力竭智，何患之辭也。（卷三十九　呂氏春秋）

【註釋】①交爭：交相諫諍。

【白話】賢主之所以成為賢主，一定是由於能賞識和任用賢士，這樣賢者就能竭盡心力和智慧，直言相諫，也不怕招來禍患。

聖主者，舉賢以立功，不肖主舉其所與同。（卷四十一　淮南子）

【白話】聖明的君主任用賢人來建立功業，不賢的君主只任用習氣愛好與他類同的人。

選舉莫取有名，名如畫地作餅，不可啖①。（卷二十六　魏志下）

【註釋】①啖：音「但」，dàn ㄉㄢˋ。吃。

【白話】選拔人才時不要只知道選取有名氣的人，名氣如同畫在地上的餅，是不能吃的。

故搆①大廈者，先擇匠，然後簡材；治國家者，先擇佐②，然後定民。（卷四十九　傅子）

【註釋】①搆：音「夠」，gòu ㄍㄡˋ。架屋、營造。②佐：輔佐的大臣。

【白話】所以，建築大廈的人，必先選擇工匠，然後準備材料；治國的君主，須先選擇良臣，然後才能治理好百姓。

治亂榮辱之端，在所信任。所信任既賢，在於堅固而不移。（卷十五　漢書三）

【白話】安定與動亂、榮譽與恥辱的發端，就在於君主所相信並任用的人。所信任的人已經是賢才了，那就要堅信他而不動搖。

耳不知清濁①之分者，不可令調音；心不知治亂之源者，不可令制法度（無度字）。（卷四十一　淮南子）

【註釋】①清濁：音樂的清音與濁音。

【白話】耳朵不能分辨清濁聲調的人，不可以讓他調整音律；心裡不懂治亂根源的人，不可以讓他制定法令。

哀公問曰：「何為則民服①？」哀公，魯君謚也。孔子對曰：「舉直②錯諸枉③，則民服；錯，置也。舉正直之人用之，廢置邪枉之人，則民服其上。舉枉錯諸直，則民不服。」（卷九　論語）

【註釋】①服：信服、佩服。②直：指公平正直的人。③枉：邪曲不正直。

【白話】魯哀公問孔子：「如何才能使百姓服從政府？」孔子回答：「舉用正直的人，把他的職位安排在邪惡不正的人上面，或廢除邪惡不正之人，百姓對政府有信心，自然會服從；若是舉用邪惡不正的人，職位又放得比正直的人高，百姓心中就不會服從。」

以言取人，人飾其言；以行取人，人竭①其行。飾言無庸②，竭行有成。（卷八　周書)

【註釋】①竭：盡。②無庸：沒有用處。

【白話】根據一個人的言論來判斷人品，人們就會用技巧來修飾言語；如果是依行為來判斷人品，人們就會盡力充實內在的德行。巧飾言語毫無用處，盡力完善德行必將會有成就。

故明王之任人，諂諛不邇①乎左右，阿黨②不治乎本朝；任人之長，不強其短；任人之工③，不強其拙。此任人之大略也。（卷三十三　晏子）

【註釋】①邇：音「耳」，ěr ㄦˇ。接近。②阿黨：逢迎上意，徇私枉法；比附於下，結黨營私。③工：巧、精。

【白話】賢明的君主任用人選時，諂媚阿諛的人不放在身邊，結黨營私的人不得治理政事；用人要發揮他的優點，不強求他的不足；任用他的專長，不強求他的短處。這就是用人的基本原則。

故知清而不知所以重其祿者，則欺而濁；知重其祿，而不知所以少其吏者，則竭而不足；知少其吏，而不知所以盡其力者，則事繁而職闕①。（卷四十七　劉廙政論）

【註釋】①闕：音「缺」，quē ㄑㄩㄝ。

【白話】君主知道提倡清廉，而不懂得增加官員的俸祿，官員就會形成欺詐和貪污腐敗的風氣；懂得增加俸祿，而不知道怎樣減少官吏，財力就會空虛不足；知道減少官吏，而不懂得如何使他們發揮能力，事情就會繁多而顯得職位短缺。

故德厚而位卑者，謂之過；德薄而位尊者，謂之失。寧過於君子，而無失於小人。過於君子，其為怨淺矣；失於小人，其為禍深矣。（卷三十二　管子）

【白話】德行厚實的人反而屈居下位，這是君主的過錯；德行淺薄的人反而地位尊貴，這是君主的失誤。寧可委屈了君子，而不能誤用了小人。委屈了君子，他的抱怨不深；誤用了小人，他引發的禍患卻是最深遠的。

今（舊無今字補之）一國之士，多者千數，或流徙異邦，或給役①殊方②，面猶不識，況盡其才力？而中正③知與不知，其當品狀，采譽於臺府④，納毀於流言⑤。（卷三十　晉書下．傳）

【註釋】①給役：供應使役。②殊方：遠方，異域。③中正：官名，以區別人物出身的貴賤。三國時魏文帝定九品官人法，郡邑設小中正，州設大中正，品第人才，由小中正以九等排定高下，上報大中正，核實後上報司徒，司徒再核，然後付尚書選用。晉、南北朝皆因襲其制，至隋始廢。④臺府：指中央政府機構。⑤流言：沒有根據的話，多用於毀謗他人。

【白話】現在一個地方的讀書人多達千餘，有的漂泊遷徙到異方，有的供職服役於他鄉，（地方的中正官）連他們的長相都不知道，更何況要人盡其才的知人善任呢！而中正官不論一己確知與否，在劃定人才品級的時候，或者採取中央政府機構的讚譽，或者查照蜚短流長的輿論。

使賢者食於能①，鬭士②食於功③。賢者食於能，則上尊而民從；鬭士食於功，則卒輕患而傲敵④。二者設於國，則天下治而主安矣。（卷三十二　管子．法法）

【註釋】①食於能：依靠才能享受俸祿。②鬭士：戰士。③食於功：依靠功勞享受俸祿。④傲敵：傲視敵人。

【白話】要讓賢德的人憑才幹享受俸祿，讓戰士憑戰功接受獎賞。賢德的人憑能力享受俸祿，才能受到國君尊貴與人民的服從；戰士憑功勞榮獲獎賞，士兵就會不在乎禍患而傲視敵人。這二種做法通行於全國，天下就得以太平而君主也能安心了。

景公問晏子曰：「古之蒞國①治民者，其任人何如？」對曰：「地不同宜（宜作生），而任之以一種，責②其俱生，不可得也；人不同能，而任之以一事，不可責徧成焉。責焉無已，知者有不能洽③（洽作給）矣；求焉無饜④，天地有不能贍⑤矣。」（卷三十三　晏子．問上）

【註釋】①蒞國：蒞音「立」，lì ㄌㄧˋ。治理國家。②責：索取，求取，要求。《墨子．公孟》：「勸於善言而葬，已葬而責酒於其四弟。」③洽：周遍。④饜：音「厭」，yàn ㄧㄢˋ。滿足。《左傳．哀公十六年》：「吾聞之，以險徼（音「腳」，jiǎo ㄐㄧㄠˇ）幸者，其求無饜。」⑤贍：音「善」，shàn ㄕㄢˋ。滿足。

【白話】景公問晏子：「古代治理國家、統治人民的君主，他們如何任用人才？」晏子說：「每一土地各有適宜生長的植物，可以選擇一適合的作物栽種，要求所有植物都能生長得好，這是不可能的；每個人才能各不相同，可以委任一適合的職事，不可能要求他所有的事都能做好。如果對人的要求無窮無盡，就算有才智的人也有不能讓人滿意的時候！如果貪求永無止盡，就算是天地也有不能令人滿足的時候。」

悼襄王①問龐煖②曰：「夫君人者，亦有爲其國乎？」龐煖曰：「王獨不聞兪拊③之爲醫乎？已識（識作成）必治，神避之。昔堯之任人也，不用親戚，而必使能；其治病也，不任所愛，必使舊醫。」襄王曰：「善。」龐煖曰：「王其忘之乎？昔伊尹醫殷，太公醫周，百里④醫秦，申麃⑤醫郢⑥，原季⑦醫晉，范蠡⑧醫越，管仲⑨醫齊，而立五國霸。其善一也，然道不同數⑩。」（卷三十四　鶡冠子．世賢）

【註釋】①悼襄王：趙悼襄王（？—西元前二三六年），戰國末期趙國君主，嬴姓，趙氏，名偃，趙孝成王之子。②龐煖：煖音「暖」，nuǎn ㄋㄨㄢˇ。戰國縱（音「宗」，zōng ㄗㄨㄥ）橫家。龐煖出身不明，據《鶡（音「何」，hé ㄏㄜˊ）冠子》記載，最早出現於趙武靈王時期，曾與趙武靈王及趙悼襄王談論兵法。煖即「暖」。③兪拊：拊音「夫」，fū ㄈㄨ。古代良醫，相傳為黃帝之臣。醫病不用湯藥，只給病人割皮解肌，洗滌內臟。也作「俞柎（音「附」，fù ㄈㄨˋ）」、「踰跗（音「附」，fù ㄈㄨˋ）」。④百里：百里奚，亦作百里傒，亦稱百里子。字井伯，春秋虞國人，生卒年不詳。晉滅虞後，百里傒被楚人所虜，秦穆公素知其賢名，以五張羊皮贖之，並授以大夫之職，故也稱為「五羖（音「古」，gǔ ㄍㄨˇ）大夫」。⑤申麃：麃音「標」，biāo ㄅㄧㄠ。春秋時期楚國人。⑥郢：音「影」，yǐng ㄧㄥˇ。春秋時楚國的都城。故址在今湖北省江陵縣境。⑦原季：指趙衰，即趙成子，字子金，亦稱成季、孟子余。趙衰是跟隨晉文公流亡多年，並且頗受倚重的功臣，但他從不爭權奪利，不計較個人地位。回國後，曾任原（今河南濟源北）大夫，故亦稱原季。⑧范蠡：蠡音「李」，lǐ ㄌㄧˇ。人名。字少伯，生卒年不詳，春秋楚人。與文種同事越王句（音「勾」，gōu ㄍㄡ）踐二十餘年，苦身戮力，卒以滅吳，尊為上將軍。蠡以大名之下，難以久居，且句踐為人，可與共患難，難與同安樂，遂浮海適齊，變姓名為鴟（音「吃」，chī ㄔ）夷子皮。至陶，操計然之術以治產，因成巨富，自號陶朱公，後人尊稱「商聖」。⑨管仲：史稱管子，字仲，名夷吾，謚曰「敬仲」，春秋時期齊國著名的政治家、軍事家。初事公子糾，後事齊桓公，為相。推行改革，通貨積財，富國強兵，齊國逐漸強盛。齊桓公尊為「仲父」，為法家之祖。也稱為「筦（音「管」，guǎn ㄍㄨㄢˇ）子」、「管仲」、「仲子」。⑩數：策略、方法。

【白話】悼襄王問龐煖：「作為君主，也有治理國家的訣竅嗎？」龐煖說：「君主難道沒有聽說過俞拊行醫的事嗎？既知道病因，便一定能治好，連神鬼也得謙讓於他。昔日堯帝用人，不偏私任用親戚，而必定任用有才能的人。關於治療疾病，不偏愛任用私交親近的人，而會禮請經驗老道的醫生。」悼襄王說：「很對！」龐煖說：「君主難道忘了嗎？從前伊尹醫治殷朝的弊病，太公醫治周朝的弊端，百里奚醫治秦國的病根，申麃救治楚國郢都的禍患，原季醫治晉國的災殃，范蠡醫治越國的禍源，管仲醫治齊國的流弊，而成就這五諸侯國的霸業。這幾人的才幹都是一樣的優秀，但是卻有不同的治國策略。」

天地生萬物，聖人裁①之。裁物以制②分，便事以立官③。（卷三十六　尸子．分）

【註釋】①裁：裁決。②制：訂定，規畫。③官：官職。

【白話】天地生養滋育萬物，聖人則加以裁斷。聖人裁定事物並使萬物遵從各自的本分、職責，根據國家不同事務設立不同官職。

治水潦①者禹也；播五種②者后稷③也；聽獄④折衷⑤者皐陶⑥也。舜無爲也，而天下以爲父母。愛天下莫甚⑦焉。（卷三十六　尸子．仁意）

【註釋】①水潦：潦音「烙」，lào ㄌㄠˋ。水災、水患。②五種：指五穀，包含「稻、黍（音「屬」，shǔ ㄕㄨˇ）、稷、麥、菽（音「叔」，shú ㄕㄨˊ）」，後人多用來泛指多樣的穀類。③后稷：人名，古代周族的始祖。傳說有邰氏之女姜，踏巨人腳跡，懷孕而生，因一度被棄，故又名棄。善於種植各種糧食作物，曾在堯舜時代當農官，教民耕種。④聽獄：審理訴訟。⑤折衷：調和太過與不及，使之得當合理。⑥皐陶：皐音「高」，gāo ㄍㄠ。陶音「搖」，yáo ㄧㄠˊ。人名。相傳為舜之臣，掌刑獄之事。⑦甚：超過。

【白話】治理水患免除人民災禍的人是大禹；播種五穀使人民免除飢荒的人是后稷；審理訴訟能得當合理的人是皋陶。舜帝知人善任，對天下百姓不給予過多的干涉，但是天下百姓卻把舜帝當成父母親般愛戴。由此可知，沒有人能比舜帝更愛護天下百姓了。

以天下之目視，以天下之耳聽，以天下之智慮，以天下之力爭，故號令能下究，而臣情得上聞，百官脩通①，群臣輻湊②。喜不以賞賜，怒不以罪誅，法令察而不苛，耳目通（通作聰）而不暗，善否之情，日陳於前而不逆，賢者盡其智，不肖者竭其力，近者安其性，遠者懷其德，用人之道也。（卷三十五　文子）

【註釋】①脩通：逐級上達，通於君主。脩：同「修」。循，依次。②輻湊：車輻條集中於軸心。

【白話】用天下人的眼睛觀察，用天下人的耳朵傾聽，用天下人的智慧來思考，用天下人的力量來爭取天下人的幸福，所以號令能貫徹到底，民情得以上達，百官逐級上傳、通於君主，群臣擁護君主如同車輻條集中於車輪軸心。君主不因為高興就行賞賜，不因為憤怒就給予責罰，法令昭著卻不苛煩，視聽明達而不暗昧，好壞情況每天稟報上來而不抗拒、牴觸，使賢能者可竭盡其智慧，平凡之人能竭盡其能力，身邊的人能安定地生活，遠方的人感念君主的恩德，這是因為他掌握了用人之道的結果。

子曰：「無為而治者，其舜也與①？夫何為哉？恭己正南面②而已矣。」言任官得其人。故無為也。（卷九　論語）

【註釋】①與：語氣詞，表感嘆。②南面：古代人君聽政之位居北，其面向南，故後指居人君之位。

【白話】孔子說：「能夠無為而治的人，那就是舜吧？他做些什麼呢？只是對一切人、事心存恭敬，坐鎮於天子之位罷了。」（這是說舜能夠知人善任，用人而不自用，所以孔子以無為而治來讚美他。）

明王之使人①有五：一曰以大體②期之，二曰要③其成功，三曰忠信不疑，四曰至公無私，五曰與天下同憂。以大體期之，則臣自重；要其成功，則臣勤懼；忠信不疑，則臣盡節；至公無私，則臣盡情④；與天下同憂，則臣盡死。（卷五十　袁子正書）

【註釋】①使人：用人。②大體：重要的義理，有關大局的道理。③要：期望。④盡情：盡心盡力。

【白話】明君用人有五個要點：一是以識大體相期許，二是希望臣子建功立業，三是信任臣子而毫不懷疑，四是君王能大公無私，五是能與天下百姓同憂愁、共患難。以識大體相期許，臣子就會謹言慎行；希望他建功立業，臣子就會勤奮戒懼；對臣子堅信不疑，臣子就會竭盡志節效力；大公無私，臣子就會盡心竭力；與天下百姓同憂愁、共患難，臣子就會以死效忠。

賢主之用人，猶巧匠制木①，大小脩短②，皆得所宜；規矩方圓，各有所施③；殊形異材，莫不可得而用也。天下之物，莫凶於奚毒④，奚毒，附子。然而良醫橐⑤而藏之，有所用也。是故竹木草莽⑥之材，猶有不棄者，而又況人乎！（卷四十一　淮南子）

【註釋】①制木：裁取木料。②脩短：長短。脩：同「修」。長。③施：用。④奚毒：附子的別名，又名烏頭。根莖塊狀有毒，可作鎮痛藥。⑤橐：音「駝」，tuó ㄊㄨㄛˊ。用口袋裝。⑥莽：叢生的雜草。

【白話】賢德的君主任用人才，就像技藝高超的工匠裁取木料，無論大小長短，都各盡其用；用圓規、矩尺量取方圓，都用得恰到好處；就是形狀奇異、質地特殊的木材，也沒有不能用的。天下的植物，沒有比附子毒性更強的，然而良醫卻將它用袋子裝著收藏起來，因為它有用處。因此，竹木野草之類，尚且不被拋棄，更何況是人呢！

凡官民材，必先論之。論，謂考其德行、道藝也。論辨然後使之，辨，謂考問得其定也。任事然後爵之，爵，謂正其秩次。位定然後祿之。（卷七　禮記）

【白話】凡是從庶民中選用人才為官，須先考定其品德才能。評定了品德才能之後，即可分派他擔任一定的職務。能夠勝任所分派的職務，才正式給他授予品位。品位確定之後，才給予相應的俸祿。

古者工①不兼事，士不兼官。工不兼事則事省②，事省則易勝③。士不兼官則職寡，職寡則易守。故士位可世④，工事可常。古之宰物⑤，皆用其一能，以成其一事。是以用無棄人，使無棄才。若乃任使於過分之中，役物於異便之地，則上下顛倒，事能淆亂矣。（卷三十七　慎子）

【註釋】①工：古時對從事各種技藝勞動者的總稱。②省：簡；少。③勝：能夠承受，禁得起。④世：代代相傳。⑤宰物：謂從政治民，掌理萬物。

【白話】古時候，工匠不兼做其他事情，士人不兼任其他官職。工匠不兼做其他事情，事情就不多，事情不多就容易勝任。士人不兼任其他官職，職責就少，職責少則容易做到盡忠職守。所以士人的職位可以世代相承，工匠的職業可以長久不變。

人之愛人，求利之也。今吾子①愛人，則以政，以政與之。猶未能操刀而使割也，其傷實多。多自傷。子之愛人，傷之而已，其誰敢求愛於子？子於鄭國，棟也，棟折榱②崩，僑③將厭④焉，敢不盡言？子有美錦，不使人學製。製，裁。大官、大邑，身之所庇也，而使學者製焉。其為美錦，不亦多乎？言官邑之重，多於美錦。僑聞學而後入政，未聞以政學者也。若果行此，必有所害。譬如田獵，射御貫則能獲禽。貫，習也。若未嘗登車射御，則敗績厭覆是懼，何暇思獲？（卷五　春秋左氏傳中）

【註釋】①吾子：對對方的敬愛之稱。一般用於男子之間。這裡指當時鄭國的當國正卿子皮（姬姓，罕氏，名虎，字子皮）。②榱：音「摧」，cuī ㄘㄨㄟ。屋椽。③僑：子產自稱。姬姓，國氏，名僑，字子產，又字子美，諡成，又被稱為公孫僑、公孫成子、東里子產、國子、國僑、鄭喬，是春秋末期鄭國的政治家、思想家、改革家。子產執政期間，改革內政，慎修外交，極受鄭國百姓愛戴，後世對其評價甚高，將他視為中國歷史上宰相的典範。④厭：指被壓。

【白話】（鄭國當國子皮想讓尹何做自己封邑的長官，尹何年紀太輕經驗不足，故子產對子皮說：）喜愛一個人，總是希望有利於他。現在您喜愛一個人，就把政事交給他，就像一個人不會用刀就讓他去宰割，多半會割傷他自己。您喜愛他，不過是傷害他罷了，這樣誰還敢求得您的喜愛？您對於鄭國，是棟梁。棟梁折斷，椽子會崩塌，我也將會被壓在底下，我怎敢不把話都說出來？比如您有漂亮的織錦，是不會給別人學著裁製衣服的。重要的官職、大的封邑，是自身賴以庇護的東西，反而讓學習的人去治理，它比起漂亮的織錦不是重要得多嗎？我只聽說學習好後才能從政，沒聽說通過做官來學習的。如果最終這樣做，必定有害處。好比打獵，射箭駕車熟練了，才能獵獲禽獸，如果還不曾登車射過箭駕過車，那麼只怕車子毀壞翻覆、人被碾壓，哪有心思顧到獵物？

親民授業，平理百事，猛以威吏，寬以容民者，令長①之職也。然則令長者最親民之吏，百姓之命也。國以民為本，親民之吏，不可以不留意也！（卷四十九　傅子）

【註釋】①令長：秦漢時治萬戶以上縣者為令，不足萬戶者為長。晉隋因之。後因以「令長」泛指縣令。

【白話】愛護民眾授予田業，公平處理各項民事，嚴肅以使下級官吏有敬畏之心，寬大以使人民得到包容蓄養，這是縣官的職責。縣官是最接近人民的官吏，關係到人民的性命。國家以人民為根本，對直接親近人民的官吏不能不關注啊！

故夫處①天下之大道而智不窮，興天下之大業而慮不竭，統齊群言之類而口不勞，兼聽古今之辨而志不倦者，其唯用賢乎。（卷五十　袁子正書）

【註釋】①處：定奪、決斷。

【白話】所以定奪天下的重大決策而智慧不會窮盡，興辦天下的大業而思想不會枯竭，統一百家之言而口舌不會勞累，兼聽古今言論而心志不會疲倦，只有使用賢才這一個辦法。

遭良吏，則皆懷忠信而履仁厚；遇惡吏，則皆懷奸邪而行淺薄。忠厚積則致太平，奸薄積則致危亡。（卷四十四　潛夫論）

【白話】百姓遇到好的官吏，就都會心懷忠信而品行仁厚；碰到不良官吏，就都會心懷奸邪而行為淺薄。積累忠信仁厚就會實現天下太平，積累奸邪刻薄就會導致天下危亡。

非獨臣有不盡忠，亦主有不能使也。百里奚愚於虞，而智於秦；豫讓苟容中行，而著節①智伯。斯則古人之明驗矣。（卷二十五　魏志上）

【註釋】①著節：彰顯其節操。

【白話】（治國成效不彰）不僅僅是因為臣子不盡忠，君主不善用人也是原因之一。百里奚在虞國時顯得愚鈍，在秦國時顯得很有智慧；豫讓在中行氏手下只是苟且容身，而在智伯手下卻顯示出他的節操。這都是古人中很明顯的例證。

明主任人之道專，致人①之道博。任人道專，故邪不得間②。致人之道博，故下無所壅。任人之道不專，則讒說起而異心生。致人之道不博，則殊塗塞而良材屈。（卷四十九　傅子）

【註釋】①致人：招致人才。②間：音「見」，jiàn ㄐㄧㄢˋ。挑撥離間，使人不和。

【白話】明智的君主，用人之道專一，招攬人才的途徑寬廣。用人之道專一，所以邪惡之徒不能離間。招攬人才的途徑寬廣，進才之路才不會被壅塞。用人之道不專一，讒言就會出現，異心就會產生。招攬人才的途徑不寬廣，則各條管道都會堵塞，而人才也會被埋沒。

柔遠①和邇②，莫大寧民③。寧民之務，莫重用賢。用賢之道，必存④考黜⑤。（卷二十三　後漢書三）

【註釋】①柔遠：安撫遠人或遠方邦國。②邇：近。③寧民：安民，使人民安定。④存：立、設置。⑤考黜：黜音「觸」，chù ㄔㄨˋ。按一定標準考核以確定官吏的升降。

【白話】安撫遠方、和睦近處，再沒有比使人民安定更重大的了。使人民安定的關鍵，沒有比任用賢人更重要的了。任用賢者的辦法，是一定要設立考核與罷免的制度。

昔之獄官，唯賢是任，故民無冤枉。升泰①之祚②，實由此興。（卷二十七　吳志上）

【註釋】①升泰：《三國志》通行本作「休泰」。升泰，太平安寧。休泰，安好、安寧。②祚：音「做」，zuò ㄗㄨㄛˋ。福運。

【白話】從前主持刑獄的官員，只有賢能之人才可擔任，所以百姓沒有冤屈。安寧太平的福運，其實是由此興起的。

是故有大略①者，不可責②以捷巧；有小智者，不可任以大功③。（卷四十一　淮南子）

【註釋】①大略：遠大的謀略。略，謀略、智謀。②責：要求、期望。③功：事情、事業。

【白話】有雄才大略的人，不能苛求他們敏捷和靈巧；有小小才智者，不可委任他們去做大事業。

天下樞要①，在於尚書②，尚書之選，豈可不重？而間者多從郎官③，超升此位，雖曉習文法，長於應對，然察察小惠，類無大能。宜簡嘗歷州宰素有名者，雖進退舒遲，時有不逮，然端心向公，奉職周密。（卷二十二　後漢書二)

【註釋】①樞要：指中央政權中機要的部門或官職。②尚書：相當於現在的部長。③郎官：相當於現在的副部長。

【白話】天下最重要的職位在於尚書，尚書的選拔豈能不重視？然而現任尚書大多是從郎官提升上來的，儘管他們通曉文法，善於應對，但這只是小聰明，大多沒有辦大事的能力。因此應當選拔那些做過州官且素有名聲的人任職，他們應對雖然遲緩，有時比不上別人，但他們一心向著國家，忠於職守且辦事周密。

故選不可以不精，任之不可以不信，進不可以不禮，退之不可以權辱。（卷四十八　典語）

【白話】選拔大臣，不能不精確恰當；任命大臣，不能不信任；進用為官，不能不以禮相待；辭退官職，也不能使他們受到屈辱。

夫除無事之位，損不急之祿，止浮食①之費，并從容之官。使官必有職，職任其事，事必受祿，祿代其耕，乃往古之常式②，當今之所宜也。（卷二十五　魏志上）

【註釋】①浮食：不作而食。②常式：法式、常規。

【白話】撤除無事可幹的職位，減省不急需的俸祿，停發不做事、白領俸祿之人的費用，撤併無事可做的官員。讓每位官員一定有職責，有職責均需承擔事務，承擔事務一定要接受俸祿，用俸祿代替耕作，這是古代的常規，也是當今社會應該採取的原則。

使賢者為之，則與不肖者規①之；使智者慮之，則與愚者論之；使修士行之，則與奸邪之人疑之。雖欲成功，得乎哉！（卷三十八　孫卿子）

【註釋】①規：規正、改正。

【白話】讓賢能的人為政，卻與不賢的人規正他；讓有智慧的人謀慮政事，卻與愚昧的人評論他；讓品德良好的人施行政令，卻與奸邪的人懷疑他。雖然想成功，怎麼可能辦得到呢！教化

太公曰：「天下之人如流水，鄣①之②則止，啓之則行，動之則濁，靜之則清。嗚呼神哉！聖人見其所始，則知其所終矣。」（卷三十一　六韜．武韜）

【註釋】①鄣：音「障」，zhàng ㄓㄤˋ。阻塞。同「障」。②之：代詞，指流水。此將天下人比喻為流水。

【白話】太公說：「天下的人就像流水，阻塞它就停止，敞開它就通行，動盪它就渾濁，使它靜止就會清澈。哦！其中變化真是神妙莫測！聖人看到它的起始，就能推斷它的結果。」

古者賢王明①民之德，盡民之善，故無廢德，無簡民②，賞無所生，罰無所誡③也。民有一善，處一事，故能盡民之善，無損德棄民也。能堪其事，故賞罰無所施也。（卷三十三　司馬法）

註釋】①明：當動詞，彰顯。②簡民：怠惰的人民。③誡：警告、規勸。

【白話】古代賢明的君王，彰顯人民的美德，使人民的善行得以發揮，所以沒有敗壞的道德，也沒有怠惰的人民，因而獎賞無從頒發，懲罰也無從施行。

夫使天下畏刑，而不敢盜竊，豈①若使無有盜心哉！故知其無所用，雖貪者皆辭之②；不知其無所用，廉者不能讓③。夫人之所以亡社稷，身死人手，爲天下笑者，未甞非欲④也。知冬日之扇，夏日之裘，無用於己，則萬物之變爲塵垢⑤。故以湯止沸，沸乃益甚；知其本者，去火而已。（卷三十五　文子．上禮）

【註釋】①豈：其、可、應該，表示期望或命令。②辭之：不接受無所用的東西。辭，推卻、不接受。之，代詞，指無所用的東西。③讓：謙讓；推辭。④未甞非欲：此指沒有一個不是因貪欲所造成的。⑤塵垢：比喻微末瑣屑而無用的事物。

【白話】讓天下人畏懼刑罰，從而不敢進行盜竊，哪比得上使天下人不生偷盜之心啊！所以知道是無用處的東西，即使是貪婪的人也都會推辭不接受；不知道它無用，廉潔的人也不會推讓。那些亡國的君臣，被世人殺害，被天下人嗤笑，沒有一個不是因貪欲所造成的。知道冬天的扇子，夏天的皮衣，自己用不到，於是天下萬物就都成了無用的塵土污垢了！所以，用開水去制止水的沸騰，開水將會沸騰得更加劇烈；懂得從根源解決問題的人，撤掉柴火就行了。

《語》曰：「既富矣，又何加焉？曰：教之。」教之以德，齊①之以禮，則民徙義②而從善。莫不入孝出悌③，夫何奢侈暴慢④之有乎？（卷四十二　鹽鐵論）

【註釋】①齊：整，整飭，整治。②徙義：移向義，謂見義即改變意念而從之。③入孝出悌：在家孝敬父母，出門嚴守長幼禮義。④暴慢：凶暴傲慢。

【白話】《論語》上說：「百姓已經富裕了，還要怎麼辦呢？孔子回答說：要教育他們。」用道德教化他們，用禮儀規範他們，百姓明理了就會改變意念依從正義和善道，人人都能在家孝敬父母、在外遵守長幼之禮。這樣哪裡還有什麼揮霍浪費、凶暴傲慢的現象呢？

天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑。刑主殺，而德主生。是故陽常居大夏，而以生育養長為事；陰常居大冬，而積於空虛不用之處。以此見天之任德不任刑也。天使陽出布施①於上，而主歲功②。使陰入伏於下，而時出佐陽。陽不得陰之助，亦不能獨成歲也。王者承天意以從事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世，猶陰之不可任以成歲也。（卷十七　漢書五）

【註釋】①布施：猶普施，謂普遍施予。②歲功：一年農事的收穫。

【白話】天道主要講的是陰陽。陽代表德，陰代表刑。刑主殺，德主生。因此陽常常處於盛夏，以生育長養為職事；陰常常處於隆冬，積聚在空虛不用的地方。從這裡就可看出，上天是任用德教而不輕用刑罰的。上天使陽氣上升，在上普遍施予萬物，主管一年的農業收成；讓陰氣隱藏於地下而按時出來輔助陽氣。陽氣如果得不到陰的輔助，也不能單獨成就豐年。王者順承上天的意旨來行事，所以任用德教而不輕用刑罰。刑罰不能單獨用來治理天下，猶如不能只靠陰氣而成就豐年一樣。

夫上之化下，下之從上，猶泥之在鈞①，唯②甄者③之所為；陶人作瓦器謂之甄。猶金之在鎔④，唯冶者⑤之所鑄。「綏⑥之斯倈⑦，動之斯和」，此之謂也。（卷十七　漢書五）

【註釋】①鈞：音「軍」，jūn ㄐㄩㄣ。製陶器所用的轉輪。②唯：聽憑，任隨。③甄者：甄音「真」，zhēn ㄓㄣ。製陶工人。④鎔：熔鑄金屬的模具。⑤冶者：冶音「野」，yě ㄧㄝˇ。鑄造金屬器物的工人。⑥綏：音「隨」，suí ㄙㄨㄟˊ。安，安撫。⑦倈：通「來」。

【白話】在上位的君主教化下面的臣民，下面的臣民服從君主，猶如陶土放在製陶器的轉輪上，任憑陶藝師傅拉坯成形；又如同金屬在模具裡，任隨鑄造技工鑄造。「以仁政安民，則遠方之人就會前來歸附；以樂教感動人民，則百姓就會和睦喜悅」，說的就是這個道理。

朝廷者，天下之楨幹①也。公卿大夫相與循②禮恭讓，則民不爭；好仁樂施，則下不暴；上③義高節，則民興行④；寬柔和惠，則眾相愛。四者，明王之所以不嚴而成化也。何者？朝有變色之言⑤，則下有爭鬥之患。上有自專之士，則下有不讓之人；上有克勝⑥之佐，則下有傷害之心；上有好利之臣，則下有盜竊之民。此其本也。今俗吏⑦之治，皆不本禮讓，而上克暴，或忮害⑧好陷人於罪，貪財而慕勢。故犯法者眾，姦邪不止，雖嚴刑峻法，猶不為變。此非其天性，有由然也。（後補卷二十　漢書八）

【註釋】①楨幹：楨音「真」，zhēn ㄓㄣ。即「楨榦（音「幹」，gàn ㄍㄢˋ）」，古代築牆時所用的木柱，豎在兩端的叫「楨」，豎在兩旁的叫「榦」。後用以指重要的、起決定作用的人或事物。②循：順。③上：通「尚」，尊崇，重視。④興行：因受感發起而實行。⑤變色之言：使臉色改變的話。多指為爭論是非曲直而衝動發怒時說的話。⑥克勝：妒忌刻薄而好勝。⑦俗吏：才智凡庸的官吏。⑧忮害：忮音「至」，zhì ㄓˋ。忌刻殘忍，嫉忌陷害。忮：嫉妒；忌恨。

【白話】（匡衡上疏說：）朝廷，是支撐天下的梁柱。公卿大夫之間相互遵循禮節，恭敬謙讓，那麼百姓就不會互相爭鬥；大臣們愛好仁義，樂於施捨，那麼百姓就不會使用暴力；百官重視高尚的節操，那麼百姓就會因受感發起而實行；執政者寬緩和柔，溫和仁惠，那麼百姓就會相互親愛友好。以上四點，是聖明的君主之所以能夠不施行嚴刑峻法而完成教化的原因。這是為什麼呢？因為朝廷上有衝動無理的爭論言行，臣民就有爭鬥的禍患；上面有獨斷專權的人，下面就會有不謙讓的人；上面有妒忌刻薄而好勝的輔佐大臣，百姓就會有相互傷害之心；上面有貪財好利之臣，下面就會有偷盜行竊之民。這是造成社會風氣變化的根本原因。當今才智凡庸的官吏治理國家，都不根據禮敬謙讓的原則，而推崇峻刻暴虐的政策，有的殘忍嫉忌，喜好陷害他人蒙受不白之冤，貪取財利傾慕權勢，因此犯法的人很多，姦邪之行不能得到制止，即使用嚴厲的刑法，仍然不能改變這種狀況。這不是他們的天性，而是由於當政者沒有教化好。

善人者，不善人之師也；人之行善者，聖人即以為人師也。不善人者，善人之資①也。資，用也。人行不善，聖人教道使為善，得以為給用。（卷三十四　老子）

【註釋】①資：給用、資材。

【白話】善人，是不善人的老師；不善的人，是善人的資材。（聖人教化導正他們，使他們回頭向善，就可以發揮他們的作用。）

上聖不務治民事，而務治民心。故曰：「聽訟①，吾由②人也，必也使無訟乎」；「導之以德，齊③之以禮」。民親愛則無相害傷之意，動思義則無奸邪之心。夫若此者，非法律之所使也，非威刑之所強也，此乃教化之所致也。（卷四十四　潛夫論）

【註釋】①聽訟：聽理訴訟、審案。②由：通「猶」。如同、好像。兩段引文均出自《論語》。由，《論語》通行本作「猶」。③齊：整飭，整治使有條理。

【白話】古代的聖王不致力於管理民眾的事務，而致力於治理人民的內心。所以孔子說：「審理案件，我和別人是一樣的，不同的是我希望通過倫理道德的教化使訴訟不再發生」；「用道德來引導百姓，用禮義來整飭百姓」。人民彼此親愛，就不會有互相傷害的想法；行事想到道義，就不會有奸詐邪惡的念頭。像這種狀況，不是法律所支配的，也不是嚴刑所強迫的，這是教化所成就的。

得人之道，莫如利之；利之道，莫如教（教之下有以政二字）之。（卷三十二　管子）

【白話】獲得人心的方法，沒有比給人民以利益最好的了；讓人民得到利益的方法，沒有比施行教化更好的了。

君子之教也，外則教之以尊其君長，內則教之以孝於其親。是故君子之事君也，必身行之，所不安於上，則不以使下；所惡於下，則不以事上。非諸人，行諸己，非教之道也。必身行之。言恕己乃行之。是故君子之教也，必由其本，順之至也，祭其是與，故曰祭者教之本也已。教由孝順生。祭而不敬，何以為也？（卷七　禮記）

【白話】君子的教化，教導人們在外要尊敬君長，在家中要孝順父母。因此君子奉事長上，一定首先身體力行，凡是上級的做法讓自己感到不安的，就不以此對待下級；凡是下級做的讓自己憎惡的事，也不以此來奉事上級。批評別人不該做，自己卻這樣做，這不合教化的道理。因此，君子的教化必須從自身的孝行做起，最順乎情理的，大概就是祭祀吧，所以說祭祀是教化的根本。如果對祭祀產生輕慢懷疑，對故去的親人沒有心存孝敬感恩之心，何必還要去祭祀呢？

本行而不本名，責義而不責功。行莫大於孝敬，義莫大於忠信。則天下之人知所以措身矣。此教之大略也。（卷五十　袁子正書）

【白話】根據行為而不根據名聲，要求人合乎道義而不追求其功績。沒有比孝敬更大的德行，沒有比忠信更大的道義。這樣天下臣民就知道該怎麼做了。這是教化百姓的概要。

春秋入學，坐國老①，執醬而親饋②之，所以明有孝也。行以鸞和③，鸞在衡。和在軾。步中〈采齊〉④，趍⑤中⑥〈肆夏〉⑦，樂詩也，步則歌之以中節。所以明有度也。其於禽獸，見其生，不食其死；聞其聲，不食其肉。故遠庖廚⑧，所以長恩，且明有仁也。（卷十六　漢書四）

【註釋】①國老：指告老退職的卿、大夫、士。②親饋：親自奉進食物。③鸞和：鸞音「巒」，luán ㄌㄨㄢˊ。鸞與和，古代車上的兩種鈴子。④〈采齊〉：即〈采薺〉，古樂曲名。一說，逸詩名。⑤趍：同「趨」。疾行。⑥中：音「眾」，zhòng ㄓㄨㄥˋ。符合。⑦〈肆夏〉：古樂章名。⑧庖廚：廚房。

【白話】太子在春、秋入學時，請國老上坐，手裡捧著醬，親自奉上，這是用來教導天下人子當盡孝道。出行時在車上配以鸞鈴、和鈴，步行（慢行）時符合〈采齊〉的節奏，疾行時則合於〈肆夏〉的節奏，這是用來教導天下之人凡事都要合乎禮節法度。對於禽獸，見到牠們活著，就不忍心殺死牠們來吃；聽到牠們的叫聲，就不願意去吃牠們的肉。所以遠離廚房，為的是增長內心的恩義，且顯明人是有仁愛之心的。

故聖王務教化而省禁防①，知其不足恃②也。（卷十八　漢書六）

【註釋】①禁防：謂禁止防範。②恃：音「市」，shì ㄕˋ。依賴，憑藉。

【白話】所以聖明的君主致力於教化而減省禁防舉措，知道憑藉禁止、防範是靠不住的。

威辟①既用，而苟免②之行興；仁信道孚③，故感被之情著。苟免者，威隟④則奸起；感被者，人亡而思存⑤。（卷二十四　後漢書四）

【註釋】①威辟：嚴酷的刑法。②苟免：苟且免罪。③孚：信服、信從。④隟：古同「隙」。空隙、可乘之機。⑤思存：思念，念念不忘。存，銘記在心。

【白話】嚴酷的刑法一經施用，以不當手段求得免罪的行為便會興起；落實仁義道德為人信服，所以人心受到感化的效果就很顯著。以不當手段希求免罪，刑法有漏洞時，奸邪之事就會發生；人心受到感化，儘管施政者已去世，人們還將他的恩德銘記在心。

聖王先德教，而後刑罰；立榮恥，而明防禁①；崇禮義之節，以示之；賤貨利之弊②，以變之。則下莫不慕義節（節作禮）之榮，而惡貪亂之恥。其所由致之者，化使然也。（卷四十三　說苑）

【註釋】①防禁：防備禁戒。②弊：通「幣」。財物。

【白話】聖王先實行德教，而後才使用刑罰；樹立榮辱的標準和觀念，並明示應當防止和禁戒的事項；崇尚禮義的節操，並給百姓做示範；輕視貨物財利，來改變人們的貪婪。那麼，臣民就沒有誰不喜歡禮義節操的光榮，而厭惡貪婪淫亂的可恥。之所以能使百姓達到這樣的原因，都是教化的結果。

孔子曰：「不教而誅謂之虐①。」虐政用於下，而欲德教之被四海，故難成也。（卷十七　漢書五）

【註釋】①虐：殘暴、凶殘。

【白話】孔子說：「不先對人民進行教化，而人民犯了罪就將其誅殺，這叫做暴虐。」使用暴虐的政治對待下民，卻想使道德教化普及天下，所以很難成功。

善御民者，一①其德法，正其百官，均齊民力，和安民心。故令不再而民順從，刑不用而天下化治。是以天地德之，天地以為有德。而兆民懷之。懷，歸。不能御民者，棄其德法，專用刑辟②，譬猶御馬，棄其銜勒③而專用箠策④，其不可制也必矣。（卷十　孔子家語）

【註釋】①一：統一。②辟：刑罰。③銜勒：穿套馬口以駕馭馬匹的器具。④箠策：箠音「垂」，chuí ㄔㄨㄟˊ。趕馬的鞭杖。

【白話】善於治理百姓的君王，統一道德和禮法規範，明確百官職責，協調均衡地使用民力，和順安定民心。如此，政令不必三令五申，百姓便會順從；不用刑罰，就能教化治理好天下。其恩德可以感通天地，億萬百姓都來歸順。不會治理百姓的君王，拋棄道德和禮法，專用刑罰懲治，就好比駕馭馬匹時，拋棄嚼子和籠頭，而專用鞭子鞭打，這樣一來，馬車失控就是必然的了。

夫聖人之修其身，所以御群臣也。御群臣也，所以化萬民也。其法輕而易守，其禮簡而易持。其求諸己也誠，其化諸人也深。（卷四十八　體論）

【白話】聖人加強自身的修養，是為了領導群臣。領導群臣的目的，是為了教化百姓。聖人制定的刑法寬鬆而容易遵守，制定的禮制簡約而容易受持。聖人凡事都真誠地要求自己，因此，對百姓的感化就很深刻。

故壹野不如壹市，壹市不如壹朝，壹朝不如一用，一用不如上息欲，上息欲而下反①真矣。不息欲於上，而欲於下之安靜，此猶縱火焚林，而索原野之不彫瘁（瘁舊作廢改之），難矣！故明君止欲而寬下，急商而緩農，貴本而賤末，朝無蔽賢之臣，市無專利②之賈③，國無擅山澤之民。（卷四十九　傅子）

【註釋】①反：同「返」。②專利：壟斷某種生產或流通以掠取厚利。③賈：音「股」，gǔ ㄍㄨˇ。做生意的人、商人。

【白話】所以，限定民間不如限定集市，限定集市不如限定朝廷，限定朝廷不如限定用度，限定用度不如在上者去除奢欲。在上者去除奢欲，百姓就能返璞歸真。在上者不去除奢欲，卻想讓百姓安穩清靜，這就如同縱火焚燒森林，還想使原野不凋零枯敗，實在太難了！所以，英明的君主，遏止欲望，寬待百姓，對商業從嚴，而對農業寬鬆，重視農桑，不看重商業，朝廷中沒有蒙蔽賢能的佞臣，集市上沒有專利霸市的商人，國家沒有擅自開發山澤的人民。

教化之流，非家至而人說之也，賢者在位，能者布職，朝廷崇禮，百僚①敬讓，道德之行，由內及外，自近者始，然後民知所法，遷善日進而不自知。（卷二十　漢書八）

【註釋】①百僚：百官。

【白話】教化的普及，並不是要挨家挨戶去對每個人進行說教，只要賢德的人處在正位，有才能的人安排到適合的職位，朝廷崇尚禮節，百官互相恭敬謙讓，道德教化由內而外，從近處（朝廷內部）開始，然後百姓知道了效法的準則，不知不覺就會日漸改過向善。

子曰：「夫民，教之以德，齊①之以禮，則民有格心②。教之以政，齊之以刑，則民有遯心③。格，來也。遯，逃也。故君民者，子以愛之，則民親之；信以結之，則民不背；恭以蒞之，則民有遜心。」蒞，臨也。遜，猶順也。（卷七　禮記）

【註釋】①齊：整飭，整治使有條理。②格心：歸正之心。指向善的心。格，來，指至於善。③遯心：遯音「頓」，dùn ㄉㄨㄣˋ。逃避刑罰的心。遯，同「遁」。逃。

【白話】孔子說：「對待人民，要用道德來教育，用禮儀來約束，人民才會有向善的心理。如果用政令來教導，用刑罰來約束，人民就會產生逃避政令和刑罰的心。所以治理人民的人，如果能夠以愛護兒女的心來愛護人民，人民就會親附他；能夠以誠信樸實來團結人民，人民就不會背叛他；能夠恭恭敬敬地深入體察民情，人民就會自然生起歸順敬服之心。」

治民之道，務篤於教也。（卷四十二　鹽鐵論）

【白話】治理百姓最好的辦法，就是一心一意致力於推動教化。

古之仁人，推所好以訓天下，而民莫不尚德；推所惡以誡天下，而民莫不知恥。（卷四十九　傅子）

【白話】古代有德行的人，都能推己及人為天下人民著想，推行自己所崇尚的美德來教導天下，而人民沒有不崇尚美德的；以自己所憎惡的醜行來告誡天下，所以人民沒有不知道羞恥的。

先王見教之可以化民也，見因天地教化民之易也。是故先之以博愛，而民莫遺其親；先修人事，流化於民也。陳之以德義，而民興行；上好義，則民莫敢不服也。先之以敬讓，而民不爭；若文王敬讓於朝，虞、芮推畔於野。上行之，則下效法之。道①之以禮樂，而民和睦；上好禮，則民莫敢不敬。示之以好惡，而民知禁。善者賞之，惡者罰之。民知禁，不敢為非也。（卷九　孝經）

【註釋】①道：音「島」，dǎo ㄉㄠˇ。通「導」。引導、指引。

【白話】古聖先王明白順從人性的教育可以感化人民，所以率先實行博愛，而人民受到影響，沒有人遺棄自己的親人；向人民宣揚仁義道德，人民感發，起而效法實行；率先做到恭敬、謙讓，人民就不會爭鬥搶奪；制定禮儀和音樂來引導、教育人民，於是人民就能和睦相處；賞善罰惡，明示人民應崇尚或應厭棄之事，人民知道禁令就不會違反。

孔子曰：「導①之以政，齊②之以刑，民免而無恥。導之以德，齊之以禮，有恥且格。」格，正。老氏稱：「法令滋章，盜賊多有。」（卷十二　史記下）

【註釋】①導：教導、勸導。②齊：整治。

【白話】孔子說：「用政治來教化人民，用刑罰來管理人民，這樣做，人民只想到如何免於刑罰，不會想到是不是可恥。但是用德行來教化人民，用禮義來管理人民，人民不但守法知恥而且能改過向善。」老子說：「法律政令愈繁複苛刻，走法律漏洞的盜賊反而愈來愈多。」

不知禮義，不可以行法①。法能殺不孝者，而不能使人為孔墨（墨作曾）之行；法能刑竊盜者，而不能使人為伯夷之廉。孔子養徒三千人，皆入孝出悌，言為文章，行為儀表，教之所成也。（卷四十一　淮南子）

【註釋】①行法：按法行事。

【白話】人民不懂得禮義，國家有了法律也實行不了。法律能將不孝之人處死，卻不能使人效法孔子、曾子那樣高尚的德行；法令能對盜竊的人處刑，卻不能使人像伯夷那樣清廉。孔子培養的學生有三千人，他們都能做到在家恪盡孝道，出外恭敬長上，說出的話能成為人們依循的規則，行為能成為人們的表率，這些都是教化的結果。

顯賢表德，聖王所重；舉善而教，仲尼所美①。（卷二十六　魏志下）

【註釋】①美：稱美、讚美。

【白話】表彰賢德的人，是聖明的帝王所重視的；推舉善人使大家見賢思齊，是孔子所稱道的。

孔子曰：「君子有三畏：畏天命①，順吉逆凶天之命。畏大人，大人即聖人，與天地合德也。畏聖人之言。小人不知天命而不畏，狎②大人，侮聖人之言。」（卷九　論語）

【註釋】①天命：古注當善惡報應講，天命順之則吉，逆之則凶，所以可畏。②狎：音「俠」，xiá ㄒㄧㄚˊ。輕忽、輕慢。

【白話】孔子說：「君子有三項應當敬畏的事：敬畏因果報應的真相，敬畏有德或有地位之人，敬畏聖人的教誨。小人不知道因果報應，而肆無忌憚，輕佻地對待有德或高居上位之人，侮辱聖人的教誨。」

道家者流，蓋出於史官。歷紀成敗存亡禍福古今之道，秉要執本①，清虛②以自守③，卑弱以自持，此君人南面者之術也。合於堯之克讓④，《易》之嗛嗛⑤。一謙而四益，此其所長也。（卷十四　漢書二）

【註釋】①秉要執本：掌握要旨和根本。②清虛：清淨虛無。③自守：守住自己本分、本性。④克讓：能謙讓。克，能。⑤嗛嗛：音「千」，qiān ㄑㄧㄢ。謙遜貌。嗛，通「謙」，謙虛。

【白話】道家學派，應當是出於史官。其著作記載了歷代成敗存亡禍福的道理，能掌握綱要和根本，以清靜虛無的修養來守住自己的本分，以謙卑柔弱的態度來克制自己的習氣，這是君王治國的方法。符合堯帝的謙讓及《易經》的謙德。能夠處處謙讓則能獲得天道、地道、鬼神、人道中，虧損盈滿而利益謙讓的好處，這是道家的長處。

措①國於不傾之地，積②於不凋③之倉，藏於不竭之府，下令於④流水之原，使民於不爭之官，明必死之路，開必得之門。不爲不可成，不求不可得，不處不可久，不行不可復。（卷三十二　管子．牧民）

【註釋】①措：放置，安置。②積：積聚，貯藏。③凋：枯萎。《管子》原文作「涸」。涸，水乾竭、乾枯。④於：孫星衍云：「『於』字當依《文子．精誠篇》作『如』」。《史記．管晏列傳》於此亦作「如」。今譯文從「如」做「好像」解。

【白話】將國家建立在穩固不傾的基礎上，把糧食積存在取之不盡的倉廩中，把物資貯藏在用之不竭的府庫裡，下達政令自本自根就像水出自源頭一般，能使老百姓處於無所爭端的官員，明示百姓犯罪必死的道路，向百姓開啟有功必賞的大門。不勉強辦不到的事，不盲目追求不能得到的利益，不處在難以持久的境地，不去做不得再犯的事情。

民不畏死，治國者刑罰酷深，民不聊生，故不畏死也。治身者嗜欲傷神，貪財殺身，不知畏之。奈何①以死懼之②？人君不寬其刑罰，敎人去情欲，奈何設刑罰法，以死懼之。若使民常畏死，當除己之所殘刻，敎民去利欲。而爲奇③者，吾得執④而殺之，孰⑤敢矣？以道敎化，而民不從，反爲奇巧，乃應王法，執而殺之，誰敢有犯者。老子傷時王不先道德化之，而先刑罰也。（卷三十四　老子．德經）

【註釋】①奈何：怎麼，為何。②懼之：令其畏懼。威懾人民的意思。之，代詞，指人民。③奇：不正。指非法的。④執：拘捕，捉拿。⑤孰：誰。

【白話】人民要是不怕死，又何苦用死來威懾他們呢？假如通過教化讓人民果真怕死，對不法之徒，我們可以抓起來殺掉，誰還敢作惡呢？（老子哀傷當時的君主不能先用道來教化百姓，而是先用嚴刑懲罰百姓。）

聖人行不言之教①。任其自行，斯不言之教也。道不可致②也。道在自然，非可言致也。失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。（卷三十七　莊子）

【註釋】①不言之教：指上位者以德化民，不待言詞訓誡，而天下平治。②致：求取；獲得。

【白話】聖人施行的教化不依靠語言，而是以德政感化人民。大道是沒有辦法通過語言求得的。失「道」之後，只好據「德」來治天下；失「德」之後，只好依「仁」來治天下；失「仁」之後，只好行「義」來治天下；失「義」，最後只能以「禮」治天下了。

道行於世，則貧賤者不怨，富貴者不驕，愚弱者不懾①，智勇者不矜②，足於分也。法行於世，則貧賤者不敢怨富貴，富貴者不敢凌③貧賤，愚弱者不敢冀④智勇，智勇者不敢鄙愚弱。此法之不及道也。（卷三十七　尹文子）

【註釋】①懾：音「社」，shè ㄕㄜˋ。恐懼。②矜：驕傲；誇耀。③凌：侵犯；欺侮。④冀：企圖；非分地謀求。

【白話】如果道義能在世間施行，那麼貧窮卑微的人就不會有怨言，富裕尊貴的人就不會驕橫，愚笨軟弱的人就不會恐懼害怕，聰明勇敢的人就不會盛氣凌人，這是因為大家各守本分的緣故。如果良好的法令制度能在世間施行，那麼貧窮卑微的人就不敢怨恨富裕尊貴的人，富裕尊貴的人也不敢欺凌貧窮卑微的人，愚笨軟弱的人就不敢企盼超過聰明勇敢的人，聰明勇敢的人也不敢鄙視愚笨軟弱的人。這就是「法治」不如「道治」的地方。

大治之後，有易亂之民者，安寧無故①，邪心起也；大亂之後，有易治之勢者，創艾②禍災，樂生全③也。刑繁而亂益甚者，法難勝避，苟免④而無恥也；教興而罰罕用者，仁義相厲⑤，廉恥成也。（卷四十五　仲長子昌言）

【註釋】①無故：指沒有發生非常的變故。②創艾：艾音「意」，yì ㄧˋ。因受懲治而畏懼，戒懼。艾：通「乂（音「意」，yì ㄧˋ）」。儆戒，戒懼。③生全：保全生命。④苟免：苟且免於損害。⑤相厲：互相勸勉。厲：後人寫作「勵」，勸勉。

【白話】長治久安之後，會有作亂的百姓，這是因為安定太平沒有動盪，人們就會萌生邪惡之心；大亂之後，有容易治理的趨勢，這是因為百姓飽受災禍的傷害而畏懼，渴望保全生命。刑罰繁多但混亂卻更加嚴重，這是因為法網太密，難以躲避，於是人們就會為免於受罰苟且遵從法律，但不再有羞恥之心（一旦法律有漏洞，人們就會犯法）；教化興起後刑罰很少被使用，這是因為以仁義相勸勉，人們的廉恥之心形成了的緣故。

以身教者從，以言教者訟。（卷二十二　後漢書二）

【白話】（第五倫上疏說：）自己以身作則來教化，別人就會聽從；只用言論教育別人（自己不做），就會有爭論。

文子①曰：「周諺有言：『察見淵魚者不祥，智料隱匿者有殃。』且君欲無盜，莫若舉賢而任之，使教明於上，化行於下。人有恥心，則何盜之為？」於是用隨會知政，而群盜奔秦焉。用聰明以察是非者，群詐之所逃；用少（少作先）識以擿奸伏者，眾惡之所疾。智之為患，豈虛也哉。（卷三十四　列子）

【註釋】①文子：趙文子，即趙武。嬴姓，趙氏，諱武，諡號曰「文」。春秋時晉國卿大夫。戲劇「趙氏孤兒」的歷史原型。

【白話】趙武回答晉侯說：「周人的諺語有這麼一句話：『能看清深潭中游魚的人不吉利，以智巧料知隱匿事物的人會遭殃。』您要想使晉國沒有盜賊，不如選拔賢良並予以任用，使朝廷中政教清明，百姓中好風氣流行。人們有了羞恥之心，哪還會去做盜賊呢？」於是晉侯任用隨會主持有關政務，眾多盜賊便逃往秦國去了。

所貴聖人者，非貴其隨罪而作刑也，貴其防亂之所生也。是以至人①之為治也，民有小罪，必求其善以赦其過；民有大罪，必原其故以仁輔化。是故上下親而不離，道化流而不蕰②。（卷四十八　體論）

【註釋】①至人：指思想或道德修養最高超的人。②蕰：音「運」，yùn ㄩㄣˋ。古同「蘊」，聚積；積滯。

【白話】尊崇聖人的原因，不在於他能根據人民所犯的罪行而制定刑律，而在於他能事先防止禍害的產生。道德修養最高明的人這樣治理國家：百姓如果犯有小罪，一定從中尋求他的善意之處，來赦免他的過失；百姓犯有大罪，一定找出犯罪的原因，然後用仁德來輔助教化他。因此上下親近而不乖離，道德教化普施而不滯礙。

聖人無常心，聖人重改更，貴因循，若自無心也。以百姓心為心。百姓心之所便，因而從之。善者吾善之，百姓為善，聖人因而善之。不善者吾亦善之。百姓為不善，聖人化之使善。信者吾信之，百姓為信，聖人因而信之。不信者吾亦信之。百姓為不信，聖人化之使信也。（卷三十四　老子）

【白話】聖人沒有主觀的成見，根據百姓的需要和心理狀態，怎樣適合便怎樣做。善良的人，我善待他；不善良的人，我也善待他（這樣可使人人向善）。守信的人，我信任他；不守信的人，我也信任他（這樣可使人人守信）。

為國家者，見惡，如農夫之務去草焉，芟夷①蘊崇②之，絕其本根，勿使能殖，則善者信③矣。（後補卷四　春秋左氏傳上）

【註釋】①芟夷：芟音「山」，shān ㄕㄢ。除草；割除。芟：除草。夷：鏟平；削平。②蘊崇：蘊音「運」，yùn ㄩㄣˋ。積聚，堆積。蘊：積聚；蓄藏。崇：聚積。③信：音「身」，shēn ㄕㄣ。同「伸」。舒展開。

【白話】治理國家的人，見到惡行，就像農夫致力於除草一樣，除掉它將它堆積起來，挖掉它的老根，不要使它再生長，那麼善行就能得到伸展。

君子以情用，小人以刑用。榮辱者，賞罰之精華①也。故禮教榮辱，以加君子，治其情也；桎梏鞭朴②，以加小人，治其刑也。君子不犯辱，況於刑乎？小人不忌刑，況於辱乎？若夫中人之倫，則刑禮兼焉。教化之廢，推中人而墜於小人之域；教化之行，引中人而納於君子之塗③。是謂彰化④。（卷四十六　申鑒）

【註釋】①精華：事物中最精粹、最美好的部分。②鞭朴：朴音「撲」，pū ㄆㄨ。用作刑具的鞭子和棍棒。亦指用鞭子或棍棒抽打。朴，通「扑」。③塗：通「途」。④彰化：使教化彰明。

【白話】對君子要用情理（來感召），對小人則用刑罰（來威懾）。榮譽和恥辱，是對人的最好獎懲。所以，將禮儀教化和榮譽恥辱，用在君子身上，是以情理來治理；腳鐐、手銬、鞭子、棍棒，用在小人身上，是以懲治來管理。君子連受恥辱都不願意，何況接受刑罰呢？小人連刑罰都不懼怕，何況恥辱呢？介於君子和小人之間的中等人，則要刑罰、禮教並用。如果廢棄了倫理道德的教育，就會把中等之人推落到小人的境地；如果施行倫理道德的教化，則可以把中等之人引導上君子的道路。這就叫做「彰化」。

古之王者，莫不以教化為大務。立大學①以教於國②，設庠序③以化於邑，漸④民以仁，摩⑤民以義，節民以禮。故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習俗美也。（卷十七　漢書五）

【註釋】①大學：大音「太」，tài ㄊㄞˋ。即太學，我國古代設於京城的最高學府。大，「太」的古字。②國：國都。③庠序：庠音「詳」，xiáng ㄒㄧㄤˊ。古代的地方學校。顏師古注「庠序，教學之處也，所以養老而行禮焉。」④漸：滋潤、潤澤。⑤摩：砥礪、勉勵。

【白話】古代的君王，沒有不把教化當作治國要務的。設立太學在國都推行教化，建立庠序（地方學校）在城邑鄉鎮開展教化，以仁愛惠及人民，以道義勉勵人民，以禮儀節制人民。所以，刑罰雖然很輕，但卻沒有人違犯禁令，這是因為教化施行而習俗美好的緣故。

聖王修義之柄，禮之序，以治人情。治者，去瑕穢，養精華也。故人情者，聖王之田也。修禮以耕之，和其剛柔。陳義以種之，樹以善道。講學以耨①之，存是去非類也。本仁以聚之，合其所盛。播樂以安之。感動使之堅固。故治國不以禮，猶無耜②而耕也。無以入之也。為禮不本於義，猶耕而不種也。嘉穀無由生也。為義而不講以學，猶種而不耨也。苗不殖。草不除。講之以學而不合以仁，猶耨而不穫也。無以知收之豐荒也。合之以仁而不安以樂，猶穫而不食也。不知味之甘苦。安之以樂而不達於順，猶食而不肥也。功不見也。（卷七　禮記）

【註釋】①耨：nòu ㄋㄡˋ。用耨除草。喻除穢去邪。②耜：音「四」，sì ㄙˋ。耒（音「壘」，lěi ㄌㄟˇ）下鏟土的部件，初以木製，後以金屬製作，可拆卸置換。一說，耒、耜為獨立的兩種翻土農具。

【白話】聖王遵循義的根本、禮的秩序，來調治人心。因此人心是聖王耕種的土地。用修養禮儀來耕耘，用倡導道義來播種，用講習學問（存是去非）來除草，根據仁愛來加以收穫，用樂的教化來安定人心。因此治理國家如果不用禮，就如同沒有農具而去耕田。制定禮儀規範而不以義為宗旨，就好比只耕田而不播下穀物的種子。推行道義而沒有人來講學以辨明是非，就好比只播種而不鋤草。只講學而不契合仁愛的存心，就好比雖然有人除草但也不會有好的收成。契合仁愛而不以樂的教化來安和人心，就如同雖有收成而沒能享用成果。用樂教來使人心安定卻不能達到和順自然的境界，就如同享受了成果而沒有得到健康。

孔子曰：「聖人之治化也，必刑政相參①焉。太上以德教民，而以禮齊之。其次以政導民，以刑禁之。化之弗變，導之弗從，傷義敗俗，於是乎用刑矣。」（卷十　孔子家語）

【註釋】①相參：相互配合。

【白話】孔子回答道：「聖賢治理教化民眾，一定是刑罰和政令相互配合使用。最好的辦法是用道德來教化民眾，並用禮法加以約束。其次是用政令引導民眾，並用刑罰加以禁止。如果教育之後還不能改變，引導之後還不聽從，以至於違背道義而敗壞風俗，在這種情況下才用刑罰來懲處。」

治國，太上養化①，其次正法②。民交讓，爭處卑，財利爭受少，事力爭就勞，日化上③而遷善④，不知其所以然，治之本也。利賞而勸善，畏刑而不敢為非，法令正於上，百姓服於下，治之末也。（卷三十五　文子）

【註釋】①養化：謂致力於道德教化，轉變人心、風俗，使其歸於自然。②正法：依法制裁、辦理。③化上：受君主感化。④遷善：改過向善。

【白話】治理國家，最上之策是以道德來感化，其次是依據法律治理。使民眾互相謙讓，爭相處於卑下，面對財利爭相拿少的部分，面對工作爭相做勞累的事情，每天受到君王的教化，在不知不覺中逐漸向善，這是治國的根本。百姓把獎賞當作利益而勉力為善，畏懼刑罰而不敢為非作歹，君王的法令公正嚴明，百姓服從，這是治理國家的次要之事。

聖人之於法也已公矣，然猶身懼其未也。故曰：「與其害善，寧其利淫①。」知刑當之難必②也，從而救之以化，此上古之所務也。（卷四十八　體論）

【註釋】①與其害善，寧其利淫：出自《周書‧列傳第十五》。②難必：難以肯定。

【白話】聖人治法已經很公正了，可是仍然擔心尚有不公之處。所以說：「與其傷害賢善之人，寧可利於有罪之人。」他們深知量刑適當與否難以肯定，於是用道德教化來補救，這是上古時期的古聖先王所致力做的事情。

聖王在位，明好憎以示人（人作之），經①誹譽以導之，親賢而進之，賤不肖而退之。無被瘡流血之患，而有高世尊顯之名，民孰不從？古者法設而不犯，刑措而不用，非可刑而不刑也，百工②維時，庶績③咸熙④，禮義修而任賢得也。（卷四十一　淮南子）

【註釋】①經：度量、劃分。②百工：百官。③庶績：各種事業。④熙：興盛。

【白話】聖明的君主居於高位，闡明好惡來昭示國人，通過對善惡行為的批評、稱譽來引導人民，親近賢人並提拔他，鄙棄不賢的人並罷免他。沒有受傷流血之苦，而能夠享有崇高尊顯的名聲，百姓誰不願意學習效法呢？古代制定了法律卻無人觸犯，設置了刑罰卻不施用，不是該施刑而不用刑，是因為百官都能夠做好本職工作，各項事業都興盛成功，禮義得到修治，賢德之人得到了任用。

景公問晏子曰：「明王之教民何若？」對曰：「明其教令，而先之以行；養民不苛，而防之以刑。所求於下者，不務①於上；所禁於民者，不行於身。故下從其教也。稱事以任民，中聽②以禁邪，不窮③之以勞，不害之以罰④，上以愛民為法，下以相親為義，是以天下不相違也。此明王之教民也。」（卷三十三　晏子）

【註釋】①不務：當作「必務」，此涉上下文諸「不」字而誤。②中聽：指治獄得當。③窮：盡、完。④不害之以罰：不用刑罰害民。

【白話】景公問晏子：「英明的君主是怎樣教化人的？」晏子答道：「闡明教義和政令，且自己率先履行；養育人民不苛刻嚴厲，而用刑罰預防犯罪。要求臣民做到的，君王必須要先做到；禁止百姓做的事情，自己絕不能去做。因此，下民就會聽從其教導。估量事情的輕重來使用民力，恰當地處理訴訟來禁止邪惡；不使百姓因過度勞役而筋疲力盡，不用懲罰來傷害百姓；在上者以愛護百姓為準則，在下者以相親相愛為道義。這樣，天下之人就不會互相背離。這就是英明的君主教育人民的方法。」

古之聖王，舉孝子而勸之事親，尊賢良而勸之為善，發憲布令①以教誨，賞罰以勸沮②。若此則亂者可使治，而危者可使安矣。（卷三十四　墨子）

【註釋】①發憲布令：發號施令。②沮：阻止、禁止。

【白話】古時候聖賢的君王，推崇孝子，以勸導人們侍奉雙親；尊重賢良，以勸導人們做好事；頒布法令，來教育人民；明確賞罰，來對人民進行勉勵和勸阻。照這樣做，混亂的社會可使其清明，危險的局面可使其穩定。

蓋堯之為教，先親後疏，自近及遠，周之文王亦崇厥化。（卷二十六　魏志下）

【白話】唐堯施行教化，先親後疏，由近到遠，周朝的文王也遵行這樣的教化。

子曰：「性①相近也，習②相遠也。」君子慎所習。（卷九　論語）

【註釋】①性：人的本性。②習：積久養成的慣性行為。

【白話】孔子說：「人的本性本來是相近的，都是純淨純善的，由於個人後天的習染不同，差異就愈來愈遠了。」

先王知人有好善尚①德之性，而又貪榮而重利，故貴其所尚，而抑其所貪。貴其所尚，故禮讓興；抑其所貪，故廉恥存。（卷四十九　傅子）

【註釋】①尚：重視、尊崇。

【白話】先王知道人一方面有喜好善良、崇尚美德的本性，另一方面又貪慕榮譽財利，所以就重視其所崇尚的，而抑制其所貪求的。重視其所崇尚的，所以禮讓之風興起；抑制其所貪求的，所以廉恥之心保全。

上為下效，然後謂之教。（卷四十五　崔寔政論）

【白話】在上者怎麼做，在下者就起而效法，這樣就稱為教化。

子曰：「弟子入則孝，出則悌，謹而信，汎愛眾，而親仁。行有餘力則以學文。」文者，古之遺文。（卷九　論語）

【白話】孔子說：「身為子弟，在家要孝敬父母，出外要恭敬長輩和上司，做事要謹慎小心，說話要言而有信，要博愛眾人，親近有仁德的人。實行這六事以外，再學習古聖先賢的典籍。」

子曰：「教民親愛，莫善於孝。教民禮順，莫善於悌。移風易俗，莫善於樂。夫樂者，感人情，樂正則心正，樂淫則心淫也。安上治民，莫善於禮。上好禮，則民易使。禮者，敬而已矣。敬，禮之本，有何加焉。故敬其父則子悅；敬其兄則弟悅；敬其君則臣悅；敬一人而千萬人悅。所敬者寡，悅者眾，所敬一人，是其少。千萬人悅，是其眾。此之謂要道也。」孝悌以教之，禮樂以化之，此謂要道也。（卷九　孝經）

【白話】孔子說：「教導百姓相親相愛，沒有比弘揚孝道更好的了，因為孝是仁愛的原點。教導百姓遵循禮節，順從長上，沒有比弘揚悌道更好的了。改善社會風氣習俗，沒有比用良善的音樂去陶冶感化更好的了。安穩君長，治理人民，使上下各守本分，沒有比禮節更好的了。禮的意義，歸根結柢就在於一個『敬』字。因此，尊敬別人的父親，做兒子的就會高興；尊敬別人的兄長，做弟弟的就會高興；尊敬別人的君王，身為臣子的就會高興；尊敬一個人，卻有千千萬萬的人感到高興。所尊敬的雖然是少數人，而感到高興的卻有許多人。這就是把推行孝道稱為『要道』的意義！」

子產治鄭，民不能欺；子賤治單父①，人不忍欺；西門豹治鄴②，人不敢欺。三子之才能，誰最賢哉？辨治者當能別之。（卷十二　史記下）

【註釋】①單父：單音「善」，shàn ㄕㄢˋ。春秋魯國邑名，故址在今山東省單縣南。②鄴：音「業」，yè ㄧㄝˋ。

【白話】子產治理鄭國，百姓不能欺騙他；子賤治理單父，百姓不忍欺騙他；西門豹治理鄴縣，百姓不敢欺騙他。這三個人的才能，誰最高明呢？善於明察且懂得治理的人，應當能夠分辨得出。

文子問德仁義禮。老子曰：「德者民之所貴也，仁者人之所懷也，義者民之所畏也，禮者民之所敬也。此四者聖人之所以御①萬物也。」（卷三十五　文子）

【註釋】①御：統治、治理。

【白話】文子請教關於德、仁、義、禮的學問。老子說：「德是百姓所崇尚珍重的，仁是百姓所仰慕嚮往的，義是百姓所崇敬佩服的，禮是百姓所恭敬端肅的。這四個方面是聖人用來統領萬物的道德規範。」

一年之計，莫如樹①穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹②人。（卷三十二　管子）

【註釋】①樹：種植、栽種。②樹：培養、造就。

【白話】如作一年的規劃，沒有什麼事比種植五穀更為重要；如作十年規劃，沒有什麼事比栽種樹木更為重要；如作終身規劃，沒有什麼事比培育人才更為重要。

儒家者流，蓋出於司徒①之官，助人君、順陰陽、明教化者也。游文於六經②之中，留意於仁義之際。祖述③堯舜，憲章④文武，宗師⑤仲尼，以重⑥其言，於道最為高。（卷十四　漢書二）

【註釋】①司徒：古代官名，掌管國家的土地和人民的教化。②六經：六部儒家經典，即《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》。③祖述：宗奉、效法古人的所作所為。④憲章：效法、遵守法制。⑤宗師：尊崇、效法，以之為師。⑥重：崇尚、推崇。

【白話】儒家學派，其源頭來自於掌管教化的司徒官，其宗旨就是輔助君主、順應陰陽、提倡教化。他們涵泳於六經的教誨中，時常留意推行仁義的機會。他們宗奉效法堯舜的作為而加以傳述，遵守周文王和周武王的典章而加以闡明，景仰崇敬孔子並奉為老師，尊重古聖先王的教誨，在各派道術中最為崇高。