〈彖〉①曰：「中孚②，柔在內，而剛得中，悅而巽，孚③有上四德，然後乃孚。，乃化邦也④。」信立而後邦乃化也。柔在內而剛得中，各當其所也。剛得中，則直而正。柔在內，則靜而順。悅而以巽，則乖爭不作。如此，則物無巧競，敦實之行著，而篤信發乎其中矣。（卷一 周易）
【註釋】①〈彖〉：tuàn ㄊㄨㄢˋ。即〈彖傳〉，為《易傳》的一部分，用來解釋六十四卦的卦辭。《周易》分為《上經》三十卦，《下經》三十四卦，相傳是依循周文王所編《易》而來，成書大約在西周時期。《周易》文字涵義到春秋戰國已不易讀懂，因此春秋戰國時代有人撰寫了〈彖傳〉（上下兩篇）、〈象傳〉（上下兩篇）、〈繫辭傳〉（上下兩篇）、〈文言傳〉、〈序卦傳〉、〈說卦傳〉、〈雜卦傳〉等篇章，用以闡述、解釋《周易》，統稱「十翼」，後世又稱為《易傳》。②中孚：卦名，
中孚卦，風澤中孚，指內心誠信之意。③柔在內，而剛得中，悅而巽，孚：巽音「訊」，xùn ㄒㄩㄣˋ。柔，指六三、六四爻。剛，指九二、九五爻。這是用中間四爻的結構來解釋中孚。從全卦整體看，兩陰正居其內，就如「中虛」至誠；從上下卦看，兩陽分處其中，就像「中實」有信。所以叫「中孚」。悅、巽，卦名。悅，悅卦☱，是為兌，兌為澤。巽，巽卦☴，巽為木為風。孚，是信的意思。④乃化邦也：誠信發於內，則邦國化於外，故曰「乃化邦也」。邦，古時諸侯的封土，大的稱為「邦」，小的稱為「國」。
【白話】〈彖傳〉上說：「中孚卦指人內在有誠信。柔順在內，剛正在外，陰陽各得其所，內心順服寧靜，而外在表現正直，和悅而巽順，這是中孚的象徵，孚信於中，乃能教化萬邦。」
孔子自衛反魯，息駕①乎河梁②而觀焉。其懸水③三十仞④，圜流⑤九十里，魚鼈弗能游，黿鼉⑥弗能居。有丈夫⑦方將厲⑧之，孔子使人止之，曰：「此懸水三十仞，圜流九十里，魚鼈黿鼉弗能居也，意者難可以濟⑨乎！」丈夫不以措意⑩，遂度而出。孔子問之曰：「巧乎！有道術乎？所以能入而出者，何也？」丈夫對曰：「始吾之入也，先以忠信；吾之出也，又從以忠信。措⑪吾軀於波流，而吾不敢用私。所以能入而復出者，以此也。」孔子謂弟子曰：「二三子識⑫之！水且猶可以忠信親之，而況人乎？」（卷三十四 列子．力命）
【註釋】①息駕：停車休息。②河梁：跨河的橋梁。③懸水：瀑布。④仞：音「認」，rèn ㄖㄣˋ。古時計量長度的單位，八尺為一仞，一說七尺為一仞。⑤圜流：圜音「環」，huán ㄏㄨㄢˊ。漩渦急流。⑥黿鼉：黿音「元」，yuán ㄩㄢˊ。鼉音「駝」，tuó ㄊㄨㄛˊ。指大鱉與大鱷魚。黿，以鱉而大。鼉，爬蟲類，穴居池沼底部，分布於長江下游、太湖流域一帶。也稱「鼉龍」、「揚子鱷」。⑦丈夫：對壯年男子的泛稱。⑧厲：連衣涉水。⑨濟：渡水。⑩措意：留意、在意。⑪措：安置。⑫識：音「至」，zhì ㄓˋ。記住。通「誌」。
【白話】孔子從衛國返回魯國的路上，停車在橋梁上休息，觀賞河川的景色。這條河流有高達三十仞的瀑布，有蜿蜒九十多里的漩渦；如此湍急的水流，魚鱉無法在水中遨遊，黿鼉不能居住在其中。有一名男子正要連衣涉水而過，孔子派人阻止他，接著說：「這條河流有高達三十仞的瀑布，有蜿蜒九十多里的漩渦；如此湍急的水流，魚鱉黿鼉不能居住在其中，想要渡河的人都很難渡過。」男子沒有因為孔子的阻止而放棄渡河的想法，於是渡河，並平安的從河中出來。孔子問他說：「這真是太奇妙了！是有道術的幫助嗎？能夠入河並且平安出來的原因是什麼呢？」男子回答說：「我剛進入河中時，先秉持著忠信的心念；我從河中出來時，又一樣秉持著忠信的心念。我置身在水流中，而我不敢以自私為己的心態來應對。所以能夠入河，又能夠從河中出來，就是這個原因。」孔子聽完告訴弟子說：「你們這些學生要謹記這道理！水尚且可以用忠信來親近它，更何況是人呢？」
聖人精誠形於內①，好憎明於外，出言以副情②，發號以明旨。是故③刑罰不足以移風④，殺戮不足以禁姧⑤，唯神化⑥爲貴也。（卷三十五 文子．精誠）
【註釋】①內：內心。②副情：符合於情感。副，符合。③是故：因此。④移風：改變社會風氣。⑤禁姧：使奸巧惡事不發生。姧：同「奸」。⑥神化：神妙地潛移默化。
【白話】聖人的精誠形成於內心，將喜好厭惡的標準顯現於外，發言要能符合情感，發出號令要能切中命令之要旨。因此酷刑懲罰不能夠使風氣改變，殺戮不能夠使奸巧惡事停止，只有神妙的潛移默化才是最可貴。
秦、楚、燕、魏之歌，異轉①而皆樂；九夷②、八狄③之哭，異聲而皆哀。夫歌者，樂之徵④也；哭者，哀之效⑤也。愔愔⑥於中⑦而應於外，故在所以感之矣。（卷三十五 文子．精誠）
【註釋】①轉：音律變化。②九夷：先秦時對居於今山東東部、淮河中下游江蘇、安徽一帶部族的泛稱。古時謂東夷有九種。《論語．子罕》：「子欲居九夷。」疏：「東有九夷：一玄菟（音「兔」，tù ㄊㄨˋ）、二樂（音「勒」，lè ㄌㄜˋ）浪、三高驪（音「離」，lí ㄌㄧˊ）、四滿飾、五鳧（音「服」，fú ㄈㄨˊ）更、六索家、七東屠、八倭（音「窩」，wō ㄨㄛ）人、九天鄙。」③八狄：古代用以稱中原以北部落的泛稱。與九夷皆作少數民族的泛稱。④徵：徵驗、表現。⑤效：徵驗、驗證。⑥愔愔：愔音「因」，yīn ㄧㄣ。深靜的樣子。⑦中：指內心。同「衷」。
【白話】秦國、楚國、燕國、魏國的歌曲，旋律變化有所不同，然而表現出來的都是歡樂的氣氛；九夷、八狄的哭聲，他們的強弱高低全都有所不同，但是表露出來的都是悲傷的氛圍。所以歌曲是快樂的象徵，哭聲是悲傷的徵驗。情感蘊含在心中，進而反映在外，所以關鍵在於是什麼使其感動。
心之精①者，可以神化②，而不可以說道。故同③言而信，信在言前；同令而行，行在令外。（卷三十五 文子．道德）
【註釋】①精：通達清楚。②神化：神妙地潛移默化。③同：相同。
【白話】內心通達清楚的人，能夠進行神妙地潛移默化，卻不能夠用言語來論說。因此雖說相同的話，其可以取信於人的，必在平時即有信；同樣的教令，其可以被推行，則因平時所作所為所建立的誠信，已先樹立在教令之前。
君子之養其心，莫善於誠。夫誠，君子所以懷萬物也。天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時不言而人期焉。此以至誠者也。（卷四十八 體論）
【白話】君子修養身心，沒有比「誠」更重要的了。誠，是君子所用來包容萬物的。天不言語，可是人們推崇它的高遠；地不言語，可是人們推崇它的厚重；四季不言語，可是人們期盼它的來臨。這是因為它們是至誠的。
曾子妻之市，其子隨而泣。其母曰：「汝還①，顧②反，為汝殺彘③。」妻道（道作適）市來，曾子欲捕彘殺之，其妻止之曰：「特④與嬰兒戲也。」曾子曰：「嬰兒者非有知也，待父母而學之者也。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。」遂殺彘。（卷四十 韓子）
【註釋】①還：回家。②顧：等待。③彘：音「至」，zhì ㄓˋ。豬。④特：僅；只是。
【白話】曾子的妻子要到集市上去，她的兒子哭著要跟隨著一起去。母親對兒子說：「你回家去，等我回來，給你殺豬吃。」曾子的妻子從集市回來，曾子就準備捉豬去殺，妻子阻止他說：「只是和孩子開玩笑的。」曾子說：「孩子是不懂事的，是跟著父母學習的。現在妳欺騙他，就是教孩子欺騙。母親欺騙孩子，孩子就不相信自己的母親，這不是用來教育孩子的方法！」於是曾子便動手殺了豬。
夫為人上，竭至誠開信以待下，則懷信者歡然而樂進；不信者赧然①而回意矣。（卷四十九 傅子）
【註釋】①赧然：赧，nǎn ㄋㄢˇ。慚愧臉紅貌。
【白話】在上位者，若竭盡至誠至信來對待在下者，則有誠信的人就會歡喜並樂於效勞；缺少誠信的人，也會羞愧而回心轉意。
君之任臣，如身之信手；臣之事君，亦宜如手之繫①身。安則共樂，痛則同憂。其上下協心，以治世事，不俟②命而自勤，不求容③而自親。何則？相信之忠著也。（卷四十八 典語）
【註釋】①繫：聯綴、歸屬。②俟：音「四」，sì ㄙˋ。等待。③求容：取悅。
【白話】領導人任用下屬，就像身體信任自己的手；下屬服務於領導人，也應當像手歸屬於身體。安適則共同歡樂，疼痛則一起憂愁。上下協同一心，治理國家事務，不須命令就自能勤奮，不為取悅而自然親近。為什麼會這樣呢？這是彼此信任非常深厚的表現。
子曰：「人而無信，不知其可也！無信，其餘終無可也。大車無輗①，小車無軏②，其何以行之哉？」大車，牛車。輗，轅端橫木以縛軛者。小車，駟馬車。軏，轅端上曲鉤衡者也。（卷九 論語）
【註釋】①輗：音「泥」，ní ㄋㄧˊ。古代大車車轅與橫木相連接的插銷。②軏：音「月」，yuè ㄩㄝˋ。古代小車轅頭上連接橫木的關鍵。
【白話】孔子說：「一個人若無信用，不知他除信以外還有哪一條不錯？正如牛拉的大車沒有了連接牛與車的木頭，馬拉的輕車沒有了鉤住馬和車的鉤子，如何使車子行走呢？」
天地有紀矣，不誠則不能化育；君臣有義矣，不誠則不能相臨；父子有禮矣，不誠則疏；夫婦有恩矣，不誠則離；交接①有分矣，不誠則絕。以義應當②，曲得其情，其唯誠乎。（卷四十八 體論）
【註釋】①交接：交往、結交。②應當：應音「硬」，yìng ㄧㄥˋ。當音「蕩」，dàng ㄉㄤˋ。應事得當。
【白話】天地是有綱紀的，不真誠就不能化育萬物；君臣之間是有道義的，不真誠就不能相處共事；父子之間是有禮節的，不真誠就會無禮而疏遠；夫婦之間是有恩義的，不真誠就會忘恩而離異；結交朋友是有情分的，不真誠就會無情而斷絕來往。以道義來處事、待人、接物都能應對恰當，微細地體察到對方的心意、需要，或是事物的真相，這唯有用真誠心才能做到啊！
唯君子為能信，一不信則終身之行廢矣，故君子重之。（卷五十 袁子正書）
【白話】只有有德的君主能信任人。若領導者一旦不能夠充分信任有德才的下屬，那麼一生的事業就會廢棄。所以有德的君主非常注重信任的態度。
子夏曰：「君子信而後勞其民，未信則以為厲①己也。厲，病。信而後諫，未信則以為謗己也。」（卷九 論語）
【註釋】①厲：虐害、欺壓。
【白話】子夏說：「君子在位時，先要取得民眾的信賴，然後才能勞役民眾；如果未取得信賴，民眾會以為這是在虐待他們。君子若處於臣位時，應先取得君主的信任，然後才能規諫；如果未取得信任，君主會以為這是在毀謗他。」也就是說，君子使民、事君，都要以信任為基礎。
色①取仁而實違之者，謂之虛；不以誠待其臣，而望其臣以誠事己，謂之愚。虛愚之君，未有能得人之死力者也。故《書》稱君為元首，臣為股肱②。期其一體相須而成也。（卷四十八 體論）
【註釋】①色：外表。②股肱：肱音「公」，gōng ㄍㄨㄥ。股，大腿。肱，胳膊。比喻左右輔助的人。
【白話】表面上做出仁義而實際是違背的，叫做虛偽；不用真誠來對待自己的臣屬，卻希望臣屬真誠地事奉自己，叫做愚昧。虛偽愚昧的君主，不可能得到肯效死出力的臣屬。所以《尚書》說君主就像是人的頭部，臣屬就像是人的胳臂和大腿，這是希望君臣能成為一個整體，相互配合使國家大治。
管仲朝，公曰：「寡人願聞國君之信①。」對曰：「民愛之，隣國親之，天下信之。此國君之信。」公曰：「善②。請問信安始③而可？」對曰：「始於爲身，中於爲國，成於爲天下。」公曰：「請問爲身？」對曰：「道④血氣，以求長年、長心、長德，此爲身也。遠擧賢人，慈愛百姓，此爲國也。法行而不苛⑤，刑廉而不赦，此爲天下也。」（卷三十二 管子．中匡）
【註釋】①信：誠信。②善：說得很好。③安始：如何開始。④道：指疏導。通「導」。⑤苛：苛刻嚴厲。
【白話】管仲上朝時，齊桓公對管仲說：「我希望能聽到如何表現才算是一個有誠信的君王？」管仲回答說：「人民愛戴他，鄰近的國家願意親近他，天下百姓皆願意信任他。能做到如此，就是一個有誠信的君王。」齊桓公回答：「說得很好。請問建立誠信要如何開始才可以呢？」管仲回答說：「由自身做起，中程階段在於為國家，最後成就於為天下百姓。」齊桓公問管仲說：「請問如何從自身做起？」管仲回答說：「疏導血液精氣來追求長壽、保持心情的平穩、保持良好的德性，這就是從自身做起。推舉四方的賢能人才，仁慈愛護百姓，這就是為國家。法治推行卻不苛刻，刑罰簡要卻不任意特赦亂章法，這就是為天下百姓建立福祉。」
冬日之陽，夏日之陰，萬物歸之①，而莫之使②也。至精③之感，弗召④自來，不去自往，不知所爲者，而功自成。（卷三十五 文子．精誠）
【註釋】①歸之：歸，依附，追隨。之，代詞，指冬季及夏季的自然變化。②莫之使：猶莫使之。不需去命令萬物。之，代詞，指萬物。③至精：精誠達到極點。④召：呼喚、叫喚。
【白話】冬天的陽光、夏天的蔭涼，萬物都嚮往和喜歡，卻又沒有誰命令萬物這樣子。所以，極為精誠的感應，你不用召喚它就會自然到來，不用命令離去就會自然離去。不知道是誰去做這事，神不知、鬼不覺的就使事物自然成功。
待①目而照見，待言而使令，其於以治，難矣！皐陶②喑③而爲大理④，天下無虐刑；師曠⑤瞽⑥而爲大宰⑦，晉國無亂政。不言之令，不視之見，聖人所以爲師也。民之化上，不從其言，從其所行也。故人君好勇而國家多難，人君好色而國多昬⑧亂。（卷三十五 文子．精誠）
【註釋】①待：等到。②皐陶：皐音「高」，gāo ㄍㄠ。陶音「搖」，yáo ㄧㄠˊ。舜帝時候的賢臣，被舜任命為掌管刑法的「大理官」，以正直聞名天下。《淮南子．主術訓》：「故皋陶瘖而為大理，天下無虐刑，有貴於言者也。」③喑：音「因」，yīn ㄧㄣ。指嗓啞不能出聲。④大理：職官名。古代掌刑法的官。秦為廷尉，漢景帝時更名大理，武帝建元時復為廷尉。北齊再更名為大理卿，隋唐以後沿之。⑤師曠：字子野，山西洪洞人。春秋時代音樂家。生而無目，曾擔任晉國大夫，自稱「盲臣」。《左傳》記載了師曠的民本思想。魯襄公十四年（西元前五五九年），晉悼公問師曠對衛人逐君的看法，師曠直言：「夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匱神之祀，百姓絕望，社稷無主，將安用之？弗去何為？」⑥瞽：音「古」，gǔ ㄍㄨˇ。眼睛失明。⑦大宰：即太宰，官名。古時為百官之首，相當於後來之宰相。相傳殷置太宰。周稱冢（音「腫」，zhǒng ㄓㄨㄥˇ）宰。春秋列國亦多置太宰之官，職權不盡相同。秦、漢、魏皆不置。⑧昬：同「昏」。
【白話】等到眼睛看到才明白，等到言語發出才開始下達命令，這樣的作為，要使天下安定，是困難的。皋陶嗓啞不能出聲，卻能擔任評判是非善惡的大理官，而天下沒有暴虐的刑罰；師曠雙眼失明卻能成為太宰，而晉國從此沒有混亂的政局。不需言語表達的政令，不需眼睛觀看就能明察秋毫，這是聖人之所以能成為世人效法的緣故。人民受上位執政者的感化，不是依循他們的言教，而是遵循他們的身教。因此君王偏愛勇武，那國家勢必多災多難；如果君王喜好美色，那國家勢必眾多紛亂。
夫至精①爲神。精之所動，若春氣之生，秋氣之殺②也。故治人者愼③所以感也。（卷三十五 文子．精誠）
【註釋】①精：精熟專注。②殺：肅殺。嚴厲而有摧殘的力量。多用來形容秋冬草木枯落的蕭條氣象。③愼：指謹慎小心。
【白話】至極精誠可入於神妙。精誠的感化人，就像春日的暖和之氣使萬物生長，又如秋日的淒清之氣使萬物蕭條一樣。因此，治理百姓的君主一定要慎重選用感化的方法。
大人①行②可悅③之政，人而（人而作而人）莫不順其令。令順，卽從小而致大；令逆④，卽以善爲害，以成爲敗。（卷三十五 文子．精誠）
【註釋】①大人：上位者。②行：推行、執行。③可悅：令人喜悅、振奮。④逆：違背、反向。
【白話】當官的人推行令人歡欣愉悅，有利於百姓的政策時，百姓沒有不順從在上位者的命令。政令順應民心，國家就會由小而發展壯大；政令違逆民心，即使是好政策也可能招致禍害，由成功變為失敗。
聖人在上，民化如神①，情以先之②也。動③於上，不應④於下者，情令殊⑤也。三月嬰兒，未知利害⑥，而慈母之憂⑦之憂作愛之。。喩焉⑧鏦焉作逾篤。者，情也。故言之用⑨者小，不言之用者大矣。夫信，君子之言也；忠，君子之意⑩也。忠信形於內⑪，感動應乎外，賢聖之化也。（卷三十五 文子．道德）
【註釋】①民化如神：形容百姓受教而變化神速。②情以先之：指先用真情來感動百姓。之，代名詞，指百姓。③動：發動政令。④不應：得不到百姓的響應。⑤情令殊：指政令和百姓的心願不相同。殊，不同。⑥利害：利益與損害；指形勢的便利與險要。⑦慈母之憂：母親的擔憂，意指慈母對子女的關愛。⑧喩焉：使他明白。焉，代名詞，指嬰兒。⑨用：效用、功用。⑩意：本意。⑪形於內：自性所成。
【白話】聖人居於高位，百姓受教而變化神速，這是先用真情來感動的緣故。當上位者發動政令，而得不到下面臣民的響應，這是因為政令與臣民的心願不相同。出生才三個月的嬰兒，不知道什麼叫形勢的便利與險要，而慈母的關愛卻能使他明白，這就是母愛的真情深厚所致。所以言語說教所產生的效用是較小，不用言語來說教的效用較大。信，就是君子的言語；忠，就是君子的胸懷。忠與信發自於自性，百姓感應而行動於外，這就是聖賢的教化。
蓋天地著①信，而四時不悖；日月著信，而昏明有常；王者體信，而萬國以安；諸侯秉②信，而境內以和；君子履③信，而厥④身以立。古之聖君賢佐，將化世美俗，去信須臾，而能安上治民者，未之有也。（卷四十九 傅子）
【註釋】①著：音「住」，zhù ㄓㄨˋ。顯明；顯出。②秉：操持。③履：執行；實行。④厥：代詞，他的。
【白話】天地顯現其誠信，四季運行就不違背常規；日月顯現其誠信，黑夜白晝就交替正常；君王依循於誠信，各個諸侯國就會安定；諸侯秉持誠信，諸侯國內就會和平；君子踐行誠信，就能在社會上立足。古代的明君賢臣，要教化世人、美化風俗，如果片刻離開誠信，卻能安定國家、治理好百姓，這是從未有過的事。
開至公之路，秉至平之心，執大象①而致之，亦云誠而已矣。夫任誠，天地可感，而況於人乎？（卷四十九 傅子）
【註釋】①大象：大道、常理。
【白話】開闢極其公正的進賢之路，秉持至為平等的心，把握治國大綱而自然招感賢才，說的也就是真誠而已。真正有了誠意，天地都能被感動，何況人呢？
夫信之於民，國家大寶也。仲尼曰：「自古皆有死，民非信不立。」（卷二十五 魏志上）
【白話】取信於民，是一個國家非常寶貴的財富。孔子說：「自古以來，人都免不了死亡，如果失去了百姓的信任，國家便無法安立。」
子張問行。子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊①之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里②行乎哉？」行乎哉，言不可行也。子張書諸紳③。紳，大帶也。（卷九 論語）
【註釋】①蠻貊：貊音「末」，mò ㄇㄛˋ。古代稱南方和北方未開化的部族。亦泛指四方未開化的部族。②州里：古代二千五百家為州，二十五家為里。本為行政建制，後泛指鄉里或本土。③紳：古代士大夫束於腰間，一頭下垂的大帶。
【白話】子張問做事情怎樣才能行得通。孔子說：「一個人只要說話忠實守信，行為厚道恭敬，即使到了邊遠的未開化的部族，也無往而不可行。假如說話不忠實守信，行為不厚道恭敬，即使在自己的家鄉，難道就能行得通嗎？」子張把孔子的話恭恭敬敬地寫在衣帶上，以便隨身記誦，依照實行。
信不可知，義無所立。（卷五 春秋左氏傳中）
【白話】如果信不能明顯可見，義就失去了依之而立的基礎。
君子養心，莫善於誠。致誠①無他，唯仁之守，唯義之行。誠心守仁則能化；誠心行義則能變。變化代興②，謂之天德。（卷三十八 孫卿子）
【註釋】①致誠：使誠心達到極點。②代興：更迭興起或盛行。
【白話】君子修養心性，沒有比真誠更好的了。要做到至誠，沒有其他方法，唯有信守仁德，實踐道義。以至誠心來守住仁德，就能教化百姓；以至誠心行使道義，就能改變風俗使民心向善。善良風俗代而興起，如此可說是與天同德。
孔子曰：「欲人之信己，則微言而篤行①之。篤行之，則用日久；用日久，則事著明；事著明，則有目者莫不見也，有耳者莫不聞也，其可誣乎？」（卷四十六 中論）
【註釋】①篤行：切實履行、專心實行。篤，純一、專一。
【白話】孔子說：「想讓別人信任自己，就應當少說而切實履行。真正落實去做，效果就能持久；成效日益長久，事理更能彰顯；理事都明白，那麼大家有目共睹，有耳皆聞，誰還能歪曲事實真相呢？」
夫信由上而結者也。故君以信訓其臣，則臣以信忠其君；父以信誨其子，則子以信孝其父；夫以信先其婦，則婦以信順其夫。上秉常①以化下，下服常而應上，其不化者，百未有一也。（卷四十九 傅子）
【註釋】①秉常：執持常理。
【白話】誠信是由在上者締結的。所以，君主以誠信的言行態度來教導臣子，臣子就會以誠信忠於君主；父親用誠信的身教來教誨子女，子女就會用誠信孝順父親；丈夫用誠信來對待妻子，妻子就會用誠信順承丈夫。在上位者如果能依循倫常大道來教化下位者，下位者自然會服從常道而順應上位者，如此上行下效，還有不被教化的人，一百個裡面也找不到一個。
巧詐不如拙誠。（卷四十 韓子）
【白話】奸巧詭詐不如樸拙誠實。
作德，心逸日休①；作偽，心勞日拙。為德，直道而行，於心逸豫，而名日美。為偽，飾巧百端，於心勞苦，而事日拙，不可為之也。（卷二 尚書）
【註釋】①休：喜慶、美善。
【白話】積德行善的人，心定神閒而一天比一天更喜悅快樂；作假造惡的人，心思費盡卻一天比一天更窘迫困苦。
尚道
九五①。飛龍在天，利見大人②。不行不躍，而在乎天，故曰飛龍也。龍德在天，則大人之路亨也。夫位以德興，德以位叙，以至德而處盛位，萬物之覩，不亦宜乎。（卷一 周易）
【註釋】①九五：《易》中一卦有六爻，以「九」代表陽爻，「六」代表陰爻。九五代表由底部往上第五爻的位置。「九」是陽數的最高位，「五」又位居正中，因而「九五」有「至尊中正」的涵意。②大人：此為對德高或地位尊者的稱呼。
【白話】
乾卦的第五爻，陽剛之氣已發展到最充沛完備，就如同一飛衝天的蛟龍，利於有德而居上位的人嶄露頭角。
無取於民者，取民者也；無取於國者，取國者也；無取於天下者，取天下者也。取民者，民利之；取國者，國利之；取天下者，天下利之。故道在不可見，事在不可聞，勝在不可知。微哉！微哉！鷙鳥①將擊，卑飛翕翼②；猛獸將擊，俛（俛作弭）耳俯伏③；聖人將動，必有過（過作愚）色。唯文唯德，誰爲之惑？弗觀弗視，安知其極④？（卷三十一 六韜．武韜）
【註釋】①鷙鳥：鷙音「至」，zhì ㄓˋ。性情凶猛的鳥。②卑飛翕翼：翕音「繫」，xì ㄒㄧˋ。低飛收斂起翅膀。卑，低。翕，收斂。③俛耳俯伏：俛音「府」，fǔ ㄈㄨˇ。低垂著耳朵趴在地上。俛，低，同「俯」。俯伏，趴在地上。④極：事理止境。
【白話】沒有要奪取人民的人，才能得到民心；沒有要奪取國家的人，才能得到國家的信任；沒有要奪取天下的人，才能得到天下擁護。沒有要奪取人民的人，人民幫助他；沒有要奪取國家的人，國家的人幫助他；沒有要奪取天下的人，天下的人幫助他。所以這種方法讓人看不見，這種事情讓人聽不到，這種勝利讓人不知道。真是微妙啊！微妙啊！猛禽將要飛起攻擊時，必先收翼低飛；猛獸將要攻擊時，必先貼耳伏地；聖賢人將要有作為時，必先向人表示自己愚鈍。只要依循著道，依循著德，有誰能迷惑你呢？沒有觀察、沒有審查，怎麼知道其中至妙的道理呢？
飄風①不終朝，驟雨②不終日。飄風，疾風也。驟雨，暴雨也。言疾不能長，暴不能久也。孰爲此者？天地也。孰，誰也。天地尚不能久，而況於人乎？天地至神，合爲飄風暴雨，尚不能使終朝至暮，況人欲爲暴卒者乎。故從事於道。人爲事當如道安靜，不當如飄風驟雨也。（卷三十四 老子．道經）
【註釋】①飄風：疾風。②驟雨：暴雨。
【白話】狂風不會颳一整個早上，暴雨也不會下一整天。誰使它這樣呢？是天地。天地的狂風暴雨尚且不持久，何況是人呢？所以人做事要遵循著道。
子列子①曰：「天地無全功②，聖人無全能，萬物無全用。全猶備也。故天職生覆，地職形載，聖職敎化，物職所宜。職，主也。生各有性，性各有宜。然則天有所短，地有所長，聖有所否③，物有所通。夫職適於一方者，餘塗則罔（本註罔作閡）矣。形必有所分，聲必有所屬。若溫也，則不能凉；若宫也，則不能啇。何則？生覆者不能形載，形載者不能敎化，敎化者不能違所宜，宜定者不出所位。皆有素分，不可逆也。故天地之道，非陰則陽；聖人之敎，非仁則義；萬物之宜，非剛則柔。此皆隨所宜而不能出所位者也。」方圓靖躁，理不得兼。（卷三十四 列子．天瑞）
【註釋】①子列子：「子列子」中第一個「子」是老師的意思，第二個「子」是對男子的美稱，多指有學問、道德或地位的人。列子，姓列，名禦寇，鄭國圃田（今河南省鄭州市）人，在古籍中又寫作列圄（音「語」，yǔ ㄩˇ）寇、列圉（音「語」，yǔ ㄩˇ）寇或子列子，東周威烈王時期人，與鄭穆公同時，晚於孔子而早於莊子。有《列子》一書，又名《沖虛經》，相傳是列子、列子弟子以及列子後學著作的彙編。於西元前四五Ｏ至前三七五年所撰，是道家重要典籍。②全功：完成所有目標。③否：音「痞」，pǐ，ㄆㄧˇ。不好。
【白話】列子說：「天地沒有完備的功效，聖人沒有完備的能力，萬物沒有完備的用途。所以天的職責在於生長覆蓋，地的職責在於成形載物，聖人的職責在於教育感化，器物的職責在於適合人們使用。然則，天有所短缺，地有所擅長，聖人有淤塞的時候，器物有通達的效用。為什麼呢？這是因為生長覆蓋的不能成形負載，成形負載的不能教育感化，教育感化的不能違背它的適當用途，事物適宜的功用已經確定了，便不能再超出它所擔負的職責。因此天地的運行，不是陰便是陽；聖人的教化，不是仁便是義；萬物的本質，不是柔便是剛。這些都是按照它所適宜的功用，而不能超出它所擔負的職責。
天地之道，莫見其所以長物而物長，莫見其所以亡物而物亡。聖人之道亦然，其興福也，人莫之見而福興矣；其除禍也，人莫之知而禍除矣！故曰「神人」。益天下以財爲「仁」，勞天下以力爲「義」，分天下以生爲「神」。修先王之術，除禍難之本，使天下丈夫①耕而食，婦人織而衣，皆得戴其首，父子相保②。此其分萬物以生，盈天下以財，不可勝計也。神也者，萬物之始，萬事之紀③也。（卷三十六 尸子．貴言）
【註釋】①丈夫：身高一丈的男子。周朝以八寸為尺，十尺為丈，成年男子高八尺左右，故以丈夫為男子的通稱。②相保：互相依附保護。③紀：法度、準則。
【白話】天地之間的規律，沒有看見萬物生長，而萬物卻生長起來了；沒有看見事物消亡，而事物卻消亡了。聖人之道也是這樣，為人民造福，人們沒看見，幸福便已經來臨了；為人消除災禍，人們沒看見，災禍就消除了！所以稱「神人」。為天下增加財富叫做「仁」，為天下人出力叫做「義」，讓萬物生長叫做「神」。學習古代聖王的治國方法，消除產生禍亂的根源，使天下男子耕種提供食物，女子織布做衣服，讓他們能夠享天倫之樂，父子互相依附保護。這就是使萬物各自生長，為天下帶來豐盈的財富，多得不可勝計。神，就是萬物的本源，萬事的法則。
文子問「道」。老子曰：「夫道者，小行之小得福，大行之大得福，盡行之天下服。」（卷三十五 文子）
【白話】文子向老子請教「道」。老子回答說：「關於『道』，小小地實行便會得到小福；廣泛地實行便會得到大福；完全按『道』行事，全天下的人都會歸服。」
桀紂行惡，受天之罰；禹湯積德①，以王天下。因此觀之，天德無私親，順之和②起，逆之害生。此天文地理人事之紀也。（卷十八 漢書六）
【註釋】①積德：指積累仁政或善行。②和：王念孫先生認為是「利」字書寫之誤。他說：「『和』當為『利』，草書之誤也。順逆、利害，皆對文，若作『和』，則與『害』不相對矣。《漢紀》作『和』，亦後人以誤本漢書改之。《文選》永明十一年策秀才文註，引此正作『利』。」
【白話】夏桀和商紂作惡，受到上天的懲罰；夏禹和商湯積德，因仁義受百姓擁護而稱王。由此來看，上天的恩德是沒有偏私偏愛的。順應天道，利益就會興起；違背天道，禍害就會發生。這就是天文地理人事的準則啊！
妖①由人興也。人無釁②焉，妖不自作。人棄常，則妖興。（後補卷四 春秋左氏傳上）
【註釋】①妖：指反常、怪異的事物。②釁：音「信」，xìn ㄒㄧㄣˋ。過失，罪過，缺陷。
【白話】（申繻回答魯莊公說：）反常怪異之事物的產生是由於人造成的。人若自己沒有罪過，反常怪異之事物不能自己興起。人丟棄了常道，反常怪異之事物就會產生。
無惻隱①之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。言無此四者，當若禽獸，非人之心也。惻隱之心，仁之端②也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。端者，首也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端，而自謂不能者，自賊者也；自賊害其性，使為不善。謂其君不能者，賊其君者也。謂其君不能為善，而不匡正者，賊其君使陷惡者也。（卷三十七 孟子）
【註釋】①惻隱：同情，憐憫。②端：開端，開始。
【白話】如果一個人沒有同情憐憫的心，就不能算作是人；對惡行沒有羞恥厭惡之心，就不能算作是人；沒有謙遜謙讓的心，就不能算作是人；沒有明辨是非的心，就不能算作是人。同情憐憫心是仁的開端；羞恥厭惡心是義的開端；謙遜謙讓心是禮的開端；辨別是非心是智的開端。人有這四個善良的開端，如同人有四肢一樣，都是生來便具備的。有這四個善良的開端，而認為自己不能行善，就是賊害自己本善的天性，自暴自棄；作為臣子，認為自己的君王不能行善，不勸諫君王改正，就是賊害自己的國君，陷國君於不義。
君臣父子，上下長幼，貴賤親疏，皆得其分曰治。愛得分曰仁，施得分曰義，慮得分曰智，動得分曰適①，言得分曰信。皆得其分而後為成人。（卷三十六 尸子）
【註釋】①適：恰當，得當。這裡指行為合度，相當於「禮」。
【白話】君臣、父子、上下、長幼、貴賤、親疏都合於本分，就稱作「治」。愛心切合自己的本分叫做仁，施捨切合自己的本分叫做義，思謀切合自己的本分叫做智，行動切合自己的本分叫做適，言論切合自己的本分叫做信。各方面都切合自己的本分，然後才稱得上是「成人」。
天地之道，貞觀①者也。明夫天地萬物，莫不保其貞以全其用也。日月之道，貞明②者也。天下之動，貞夫一者也。（卷一 周易）
【註釋】①貞觀：指守正則被人崇敬瞻仰。貞：正，常。②貞明：謂日月能固守其運行規律而常明。
【白話】天地為我們表演出來的道理是，公正平等的覆蓋照顧、滋養承載萬物，天地因為能夠守持正道，平等無私地對待萬物，所以受到人們的尊敬瞻仰。日月為我們表演出來的道理是公正平等的照耀萬物，因為能平等如一的照耀萬物，才能給這個世界帶來普遍的光明。天下一切動作營為，都是歸於端正專一，精誠無欲，才能有所成就。
隨。〈象〉曰：「澤中有雷，隨。君子以向晦①入宴息②。」澤中有雷，動悅之象也。物皆悅隨，可以無為，不勞明監。故君子向晦入宴息也。（卷一 周易）
【註釋】①向晦：晦音「會」，huì ㄏㄨㄟˋ。傍晚，天將黑。向：面臨；將近。晦：晚上，夜。②宴息：休息。
【白話】隨卦的〈象傳〉說：「澤中有雷，便是隨卦的現象。君子效法它的精神（隨自然規律而運作，言語、行為使人民悅服，人民對君子的德行既仰慕又願意向他學習，因而君子可以無為而治，不必任何事都親自過問），臨近黃昏時便入室休息。」
所謂無為者，非謂其引之不來，推之不往，迫而不應，感而不動，堅滯而不流，捲握①而不散也。謂其私志不入公道，嗜欲不枉正術，循理而舉事，因②資而立功，推自然之勢也。（卷三十五 文子）
【註釋】①捲握：拳握。比喻凝滯，不流動。②因：憑藉。
【白話】所謂無為，不是說招他他不來，推他他不去，逼迫他而沒有反應，觸動他而不被打動，固執不通，拘泥不化。而是說不以個人的感情與見解混同在公理之中，不以個人的嗜欲歪曲正確的法則，依照道理行事，憑藉現有的條件來建功立業，按照自然形勢而行。
天地以順動①，故日月不過，而四時不忒②。聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉！（卷一 周易）
【註釋】①順動：順應事物固有的規律而運動。豫卦坤下震上，坤為順，震為動。②忒：音「特」，tè ㄊㄜˋ。差錯。
【白話】天地順應自然規律而動，所以日月運行不會失度，四季輪轉沒有誤差。聖人能夠順應人的天性而動，則刑罰清楚簡單，萬民服從。豫卦所蘊含的「順天而動」的義理是多麼的深遠廣大啊！
夫大人者，與天地合①其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。（卷一 周易）
【註釋】①合：符合、相同。
【白話】聖明之人，他的道德像天地一樣覆載萬物，他的聖明如同日月一樣普照萬物，他施理政事像四時一樣井然有序，他示人的吉凶禍福如同鬼神一樣奧妙無窮。他若在天時之前行事，天不違背他；若在天時之後行事，也能奉順天道運行的規律。
夫道以人之難為易也。是故曾子曰：「父母愛之，喜而不忘；父母惡之，懼而無咎①。」然則愛與惡，其於成孝無擇②也。史鰌③曰：「君親而近之，至敬以遜④；貌⑤而疏之，敬無怨。」然則親與疏，其於成忠無擇也。孔子曰：「自娛於檃括⑥之中，直己而不直人，以善廢而不邑邑⑦，蘧伯玉⑧之行也。」然則興與廢，其於成善無擇也。屈侯附⑨曰：「賢者易知也，觀其富之所分，達之所進，窮之所不取。」然則窮與達，其於成賢無擇也。是故愛惡親疏，廢興窮達，皆可以成義。（卷三十六 尸子）
【註釋】①咎：責怪、責備。②無擇：不用挑選、沒有區別。③史鰌：鰌音「秋」，qiū ㄑㄧㄡ。字子魚，春秋衛國大夫。一生為國薦賢斥奸，死後猶陳屍以諫，以其至誠感動衛靈公。④遜：謙虛、恭順。⑤貌：通「藐」。輕視。⑥檃括：檃音「引」，yǐn ㄧㄣˇ。泛指矯正。本為矯正竹木邪曲的工具。揉曲叫檃，正方稱括。⑦邑邑：憂鬱不樂貌。⑧蘧伯玉：蘧音「渠」，qú ㄑㄩˊ。春秋時衛國人，是一位求進甚切，並善於改過的賢大夫。⑨屈侯附：戰國人，其生平不詳。
【白話】若循著道義來做事，就能使那些別人覺得困難的事情變得容易。曾子說：「父母疼愛自己，心裡高興而不忘父母恩德；父母討厭自己，則戒慎恐懼不惹父母生氣。」既然如此，那麼不論父母喜歡還是討厭自己，對於自己成就孝心來說，沒有什麼區別。史鰌說：「君王親近自己，就禮敬而恭順；君王疏遠自己，就恭敬而無怨。」既然如此，那麼不論君王親近還是疏遠自己，對於自己成就忠誠來說，沒有什麼區別。孔夫子說：「在自我矯正中感到快樂，嚴格要求自己而不苛求別人，有才德而被廢置不用，卻能不鬱鬱寡歡，這就是賢人蘧伯玉的德行。」既然如此，那麼不論被舉用還是被棄置，對於自己養德行善來說，沒有什麼區別。屈侯附說：「是否賢德很容易辨別，只要觀察他富裕時如何分配財富，發達時舉薦什麼樣的人，窮困時如何拒絕外面的誘惑。」既然如此，那麼不論窮困與發達，對於自己成就賢德來說，沒有什麼區別。所以，無論別人對我們喜愛還是厭惡、親近或是疏遠，還是自己人生衰敗、興旺，或是窮困、發達，都可以成就自己的大義。
天有時、地有財，能與人共之者，仁也。仁之所在，天下歸之。免人之死、解人之難、救人之患、濟人之急者，德也。德之所在，天下歸之。與人同憂同樂、同好同惡者，義也。義之所在，天下歸之。凡人惡死而樂生，好得而歸利。能生利者，道也。道之所在，天下歸之。（卷三十一 六韜）
【白話】天有四時、地有財富，能和人民共同享用，就是仁愛。實施仁愛者，天下人就歸附他。使人民免遭死亡、解除人民的困難、救助人民的災患、接濟人民的急需，這些就是恩德。廣施恩德者，天下人就歸順他。和人民同憂同樂、同好同惡，就是義。踐行道義者，天下人就歸附他。所有的人都害怕死亡而樂於生存，喜歡得到好處和利益。能使天下人都獲得利益的，就是道。有道者，天下人就歸附他。
道德仁義定，而天下正。（卷四十三 說苑）
【白話】道德仁義落實之後，天下便自然歸於正道。
天反時為災，寒暑易節。地反物為妖，群物失性。民反德為亂，亂則妖災生。（卷五 春秋左氏傳中）
【白話】上天不按四時運行就會發生災害，大地違反萬物常性就會發生妖異，人民違反德義就生出禍亂，有了禍亂就會發生災害和怪異。
保合大和，乃利貞①。不和而剛暴也。首出庶物②，萬國咸寧。萬國所以寧，各以有君也。（卷一 周易）
【註釋】①利貞：和諧貞正。②庶物：眾物、萬物。
【白話】宇宙的運行，保持著和諧自然的關係，才能使萬物祥和有益，永遠純正。它創造了世間萬物，使天下都得到安寧，而君王受到百姓的推崇，能效法天德長養萬物，天下就能得到安寧。
聖人不積，聖人積德不積財，有德以教愚，有財以與貧。既①以為人，己愈有。既以財賄布施與人，財益多。如日月之光，無有盡時。天之道，利而不害；天生萬物，愛育之令長大，無所害也。聖人之道，為而不爭。聖人法天，所施為化成事就，不與下爭功名，故能全其聖功也。（卷三十四 老子）
【註釋】①既：盡、全部。
【白話】聖人無私而不積藏，有德則教愚，有財則濟人，盡其所有來幫助別人，自己反而更充足。因此，天道是全然利益而不侵害萬物；聖人之道是遵循自然法則，幫助世人而毫不爭奪。
發政①施令②，為天下福者，謂之道；上下相親，謂之和；民不求而得所欲，謂之信；除天下之害，謂之仁。仁與信，和與道，帝王之器③也。（卷三十一 鬻子）
【註釋】①發政：發布政令，施行政治措施。②施令：施行政令、施行教令。③器：寶器。
【白話】發布施行政令，是為天下人謀福利的，稱為道義；君民上下相親相愛，稱為和睦；人民不需開口懇求而君王就能體察施予，稱為誠信；能消除天下人的禍患，稱為仁愛。仁愛與誠信，和睦與道義，都是帝王的法寶。
故君子不恤①年之將衰，而憂志之有倦。不寑②道焉，不宿③義焉。言而不行，斯寑道矣；行而不時④，斯宿義矣。（卷四十六 中論）
【註釋】①恤：憂慮、憂患。②寑：音「寢」，qǐn ㄑㄧㄣˇ。止息、廢置。③宿：拖延、停留。④不時：不及時。
【白話】君子不憂慮自己年老力衰，而是擔憂心志倦怠。不讓道業荒廢停止，不讓義理棄置不為。光說而不去做，這樣道業就被荒廢了；沒有及時去做，這樣義理就被棄置了。
坤。〈象〉曰：「地勢坤①。君子以厚德載物。」（卷一 周易）
【註釋】①地勢坤：地形不順，其勢順，順承上天。
【白話】坤卦。〈象傳〉說：「坤卦象徵大地順承上天。君子應當取法大地，以深厚的德行，容載萬物。」
不修善事，即為惡人；無事於大，則為（舊無人無至則為七字補之）小人。紂為無道，見①稱獨夫②；仲尼陪臣③，謂為素王④。即君子不在乎富貴矣。（卷五十 抱朴子）
【註釋】①見：用在動詞前面表示被動。相當於被，受到。②獨夫：暴虐無道的君主。③陪臣：古時諸侯的大夫對天子自稱為陪臣，又大夫的家臣也稱為陪臣。④素王：有王者之德而未居王者之位者。
【白話】不行善事的，就是惡人；不奉事尊長的，就是小人。商紂王為君無道，所以被稱為「獨夫」；孔子身為諸侯的大夫，卻被推許為「素王」。這說明君子並不在於是否有權勢和財富。
世祖受禪①，陳留王②就金墉城，孚③拜辭，執王手涕泣歔欷④，不能自勝⑤。曰：「臣死之日，固太魏之純臣⑥也。」臨終曰：「有⑦魏貞士河內司馬孚，不伊不周⑧，不夷不惠⑨，立身行道，終始若一。」遺令素棺⑩單椁⑪，斂以時服⑫，所給器物，一不施用。（卷二十九 晉書上．傳）
【註釋】①世祖受禪：禪音「扇」，shàn ㄕㄢˋ。世祖，晉武帝司馬炎（西元二三六—二九Ｏ年）。魏咸熙二年（西元二六五）十二月，晉王相國司馬炎逼迫魏元帝曹奐禪讓，即帝位，建立西晉，改年號泰始。受禪，承受禪讓的帝位。②陳留王：即曹奐（西元二四六—三Ｏ二年），本名曹璜，字景明，沛國譙縣（今安徽亳州）人，魏武帝曹操之孫，燕王曹宇之子，三國時期魏國最後一位皇帝，西元二六Ｏ至二六五年在位。（生平見附錄九）③孚：指司馬孚（西元一八Ｏ—二七二年），字叔達，河內溫（今河南溫縣西）人。司馬懿之弟，三國曹魏及西晉時重臣。（生平見附錄十）④歔欷：歔音「虛」，xū ㄒㄩ。欷音「希」，xī ㄒㄧ。悲泣抽噎。⑤不能自勝：勝音「生」，shēng ㄕㄥ。無法承受。⑥臣死之日，固太魏之純臣也：臣到死的那一天，仍是大魏忠純篤實的臣子。臣，為司馬孚自稱。純臣，指忠純篤實，純一不貳的臣子。⑦有：綴詞，置於名詞前，作音節的襯字。⑧不伊不周：言無伊尹、周公之忠。典出班固《漢書．敘傳下》：「孝平不造，新都作宰，不周不伊，喪我四海。」意指漢平帝遭家業不成，新都侯王莽自號宰衡，無周公、伊尹之忠，使得國家喪亡。（伊尹、周公事蹟見附錄十一）⑨不夷不惠：不做伯夷也不學柳下惠，比喻折衷而不偏激。夷，指伯夷；惠，指柳下惠。典出揚雄《法言》：「或問：『子，蜀人也，請人。』曰：『有李仲元者，人也。』『其為人也，柰何？』曰：『不屈其意，不累其身。』曰：『是夷、惠之徒歟？』曰：『不夷不惠，可否之間也。』」（伯夷、柳下惠事蹟見附錄十二）⑩素棺：無裝飾的棺。⑪椁：音「果」，guǒ ㄍㄨㄛˇ。通「槨」。棺材外面的套棺。椁又有單椁、重椁。⑫時服：當時穿的常服。
【白話】咸熙二年（西元二六五年），魏元帝曹奐禪位給世祖司馬炎，曹奐被遷居金墉城，出城時，太傅司馬孚與他辭別，拉著他的手流淚，悲傷地無法承受，說：「臣死的時候，仍然是大魏純正不貳的臣子。」臨死時說：「大魏忠貞之士河內司馬孚，不是伊尹，也不是周公；不做伯夷，也不學柳下惠。立身處世遵行道義，始終如一。」遺囑交代用無裝飾的棺和單椁，入殮時用當時穿的常服，朝廷賜給的器物一概不用。
民之從有道也，如饑①之先食也，如寒之先衣也，如暑之先陰②也。故有道則民歸③之，無道則民去之。故道在身則言自順，行自正，事君自忠，事父自孝，遇人自理。（卷三十二 管子．形勢解）
【註釋】①饑：饑荒吃不飽。「饑」與「飢」的區別，「饑」指饑荒，「飢」指肚子餓。在先秦不相混同，到後來才逐漸通用。②陰：陰涼。③歸：依附。
【白話】人民追隨有道的君主，就像饑荒吃不飽時看重食物，寒冷時看重衣服，炎熱時看重陰涼一樣。君主有道，人民就會依附他；君主無道，人民就會離開他。所以，只要有道在身，言語自然能和順，行為自然會端正，事奉君主自會忠誠，事奉父親自會孝順，對待人自會順理。
奚①以爲治法而可？莫若法天。天之行廣而無私，其施厚而不息（息作德），其明久而不衰，故聖王法之。旣以天爲法，動作有爲，必度於天。天之所欲則爲之，天所不欲則止。然而天何欲何惡也？天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊②也。以其兼而愛之，兼而利之也。（卷三十四 墨子．法儀）
【註釋】①奚：什麼，表疑問。②相惡相賊：惡音「務」，wù ㄨ。賊音「則」，zé ㄗㄜˊ。互相仇恨、互相傷害。賊，傷害、殺害。
【白話】以什麼作為治理國家的法度才行呢？沒有比效法天更好的了。天的運行博大又沒有私心，博施深厚而又源源不斷，光輝普照而又永不衰減，所以聖明的君主就把天當作治國的法度。既然以天為法度，那麼凡有舉動作為，就要從天的作為來考慮。天所希望的事就做，天所不希望的事就不做。那麼天希望什麼？憎惡什麼呢？天一定是希望人們相互友愛，相互給予利益，而不希望人們相互仇恨、相互傷害。因為天是不分等次、不分親疏厚薄地愛護人們，並給予人們利益的。
水之性欲清，沙石穢①之；人之性欲平，嗜欲②害之。唯聖人能遺物反己，不以智（本書智作身）役③物，不以欲滑和④，是以高而不危，安而不傾也。故聽善言便計⑤，雖愚者知悅之；稱聖德高行，雖不肖者知慕之。悅之者衆，而用之者寡；慕之者多，而行之者少。（卷三十五 文子．道原）
【註釋】①穢：動詞，弄髒。②嗜欲：耳、目、口、鼻等感官所產生的貪欲。「欲」通「慾」。③役：使。④滑和：擾亂中和之道。滑，亂也。⑤便計：有利的計謀。便，有利的。
【白話】水的本性是清淨的，但沙石卻使它混濁；人的本性是安靜的，但是欲望卻來擾亂它。只有聖人能夠拋棄物欲，而回歸自己的本性。聖人不被物欲所控制，淡然自若的心態不被欲望支配，這樣能身處高位而不危險，保持安穩而不傾覆。所以聽到好的言語和好的計策，即使愚笨的人也知道喜歡；稱讚高尚的道德和良好的行為，即使不好的人也知道仰慕它。但是喜悅的人多，而用它的人少；仰慕的人多，而力行它的人少。
得道①卽擧②，失道卽廢。夫物未甞③有張而不弛④，盛而不敗者也，唯聖人可盛而不衰。（卷三十五 文子．上禮）
【註釋】①得道：符合道義。②擧：興起。③甞：同「嘗」，曾經。④張而不弛：一直拉開弓弦而沒有放鬆。張，拉開弓弦。弛，放鬆弓弦。
【白話】符合道義國家就興起，失去道義國家就敗亡。萬物從來就沒有一直拉開而不放鬆，一直強盛而不衰敗的情形，只有聖人才會永遠強盛而不衰敗。
國之所以存者，得道也；所以亡者，理塞①也。故得生（生疑存）道者，雖小必大；有亡徵②者，雖成必敗。國之亡也，大不足恃③；道之行也，小不可輕④。故存在得道，不在於小；亡在失道，不在於大。（卷三十五 文子）
【註釋】①理塞：謂不行仁義之道。理：道。②徵：跡象，預兆。③恃：依賴；憑藉。④輕：輕視。
【白話】國家能夠延續下來的原因，是由於遵循了符合道義的治國之道；國家之所以滅亡的原因，是由於不行仁義之道。因此，得到國家長存之道，雖然是小國也可以發展壯大；有滅亡的跡象，雖然是強盛的大國也必定會失敗。國家要滅亡，即使強大也不足依靠；治國之道得以實行，即使小國也不可輕視。所以國家長存的原因在於得道，而不在於國家弱小；國家滅亡的原因在於失道，而不在於國家強大。
人之情，欲壽而惡夭，欲安而惡危，欲榮而惡辱，欲逸而惡勞。四欲得，四惡除，則心適矣。四欲之得也，在於勝理①；勝理以治身，則生全②矣，生全則壽長矣。勝理以治國，則法立矣，法立則天下服。服於理也。故適心之務，在勝理。（卷三十九 呂氏春秋）
【註釋】①勝理：依循事理。勝等於「任」。任，憑依、依據。②生全：保全生命。
【白話】人的常情都是希望長壽而厭惡夭折，希望平安而厭惡危險，希望榮耀而厭惡屈辱，希望安逸而厭惡勞累。以上四種願望能實現，四種厭惡能消除，心情就會安適了。四種願望的實現，在於依循事理；依循事理來修身養性，生命的本性就得以保全；生命的本性得以保全，那就能享有長壽了。依據事理來治理國家，那麼法度就能建立起來；建立了法度，則天下之人就會順服。所以使心情安適的關鍵在於依循事理。
昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理也。是以立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。（卷一 周易）
【白話】以前聖人畫卦作《易經》，是順應著大自然的規律而作的。（六十四卦，每一卦有六個爻，六爻裡面包含天、地、人三才，第一爻、二爻代表地，三爻、四爻代表人，五爻、六爻代表天。爻的位置定下後，天、地、人三者都有各自的道。）立天之道，是陰與陽（第五爻為陽，最上一爻為陰）。立地之道，是柔與剛（初爻為陽，為剛；第二爻為陰，為柔）。立人之道，是仁與義（第三爻為陽，為義；第四爻為陰，為仁）。（人生長在天地之間，應具備天地陰陽剛柔的德，表現出來就是仁義。）
夫天地至神①也，而有尊卑先後之序，而況人道乎！明夫尊卑先後之序，固有物之所不能無也。宗廟②尚③親，朝廷尚尊，鄉黨④尚齒，行事⑤尚賢，大道之序也。言非但人倫之所尚也。（卷三十七 莊子）
【註釋】①至神：猶至道，道家多指最玄妙精深的道理。②宗廟：古代帝王、諸侯祭祀祖宗的廟宇。③尚：尊崇，重視。④鄉黨：泛稱家鄉。周制，一萬二千五百家為鄉，五百家為黨。⑤行事：行為，事蹟。
【白話】天地是最神聖玄妙的，尚且存在尊卑、先後的秩序，何況是人呢！宗廟尊重親族，朝廷敬重尊長，鄉里尊重老人，辦事尊重賢能，這是天地大道所體現的秩序。
子曰：「履，德之基也。基所蹈也。謙，德之柄也。復，德之本也。恆，德之固也。固不傾移也。損，德之修也。益，德之裕也。能益物者，其德寬大也。困，德之辯①也。」困而益明。（卷一 周易）
【註釋】①辯：通「辨」。辨別；區分。
【白話】孔子說道：「履卦，天在上，澤在下，上下有分，尊卑有序，這就是履踐禮，所以履是德行的初基。謙卦，山在地下，有禮讓的意思，是德的柯柄，必須一直持著，不可以忘失。復卦，修養德行以恢復明德為根本，所以復為德之本。恆卦，修養德行，能夠堅守道德，始終不變，所以恆是德之固。損卦，能夠懲止瞋心，窒塞貪欲，就是在修養德行，所以損是德之修。益卦，君子能夠遷善改過，德行就會愈來愈充裕，所以益是德之裕。困卦，坎險在下，兌悅在上，遭遇險阻困頓的時候，能夠辨別怎麼做才是符合道德的，禁得起考驗，最終能以和悅的心態克服困難，所以困是德之辨。」
為道者日損，損，華偽也。損之又損之，以至於無為①，無為而無不為也。華去而朴全，則雖為而非為也。天地有大美②而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。此孔子之所云：予欲無言。至人無為，任其自為而已。大聖不作，唯因任也。觀於天地之謂也。觀其形容，象其物宜，與天地無異者。（卷三十七 莊子）
【註釋】①無為：並非無所作為，而是按「道」行事，不隨個人習性或主觀想法胡作妄為。②大美：謂大功德、大功業。
【白話】修養道德的人，一天天減少貪求詐偽的習氣，減少再減少，以至最後達到「無為」的境界。「無為」因而「無不為」。天地具備最大的美德卻不言語，四季有明顯的規律而不議論，萬物有固定的規律卻不稱說。得道的至人順應宇宙人生的規律，偉大的聖人從不隨己意行動，這就是他們觀察天地萬物，效法天地自然的緣故。
〈彖〉曰：「觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。」（卷一 周易）
【白話】〈彖傳〉說：「觀察天象，可以知曉四季的變化規律；觀察社會的人文現象，可以推行教化而實現天下大治。」
坤，至柔而動也剛，至靜而德方，含萬物而化光①。坤道其順乎，承天而時行。（卷一 周易）
【註釋】①化光：德化廣大的意思。
【白話】坤卦六爻皆陰，至柔，但一有所動便顯示出剛健的特性；它的形態是至靜的，但具有方正的德性，含養萬物而德化廣大。坤道是如此的柔順，它總是順承著天道而行，隨著時節運轉不息。
子曰：「天之所助者順也，人之所助者信也。履信思乎順，是以自天佑之，吉無不利。」（卷一 周易）
【白話】孔子說：「上天所輔助的是能夠順從正道的人，人們所扶助的是篤守誠信的人。按照誠信的要求去做事，而時刻不忘記順從天地之道的人，能夠從上天得到保佑，吉祥而無不利。」
君子不與人之謀①則已矣，若與人謀之，則非道無由也。故君子之謀，能必用道，而不能必見受②也；能必忠，而不能必入③也；能必信，而不能必見信也。君子非仁④者，不出之於辭，而施之於行。故非非者行是，而惡惡者行善，而道諭矣。（卷三十一 鬻子）
【註釋】①之謀：《鬻子》通行本作「謀之」。②見受：被接納、被接受。③入：接受、採納。④仁：《鬻子》通行本作「人」。
【白話】君子不為人出謀劃策則已，如果為人謀劃，就一定會依循道義。所以君子的謀劃，一定能做到遵從道義，但不一定會被人接受；一定能做到盡忠無私，但不一定會被人採納；一定能做到誠實不欺，但不一定會被人相信。君子指正他人，不表露於言辭，而是體現於行動。所以要指出事情錯誤，就自己去把正確的做出來；厭惡惡行，就自己努力行善來予以補救和感化。這樣一來，道理自然就彰顯了。
〈象〉曰：「地中生木，升。君子以慎①德，積小以成高大。」（卷一 周易）
【註釋】①慎：遵循、依順。
【白話】〈象傳〉說：「樹木生於地中，是成長上升的象徵。君子因此遵循道德，從積累小善做起，以至成就高尚的德行。」
帝者貴其德也，王者尚其義也，霸者迫（迫作通）於理也。道狹然後任智，德薄然後任刑，明淺然後任察。（卷三十五 文子）
【白話】稱君主為帝是重視其美德，稱君主為王是崇尚其正義，稱君主為霸則是因為他通曉事理。道德偏狹了才憑藉智謀，恩德不厚了才憑藉刑罰，聖明不足了才憑藉苛察。（憑藉智謀、刑罰、苛察，會產生不同的弊端。）
文王問太公曰：「先聖之道可得聞乎？」太公曰：「義勝欲則昌，欲勝義則亡，敬勝怠則吉，怠勝敬則滅。故義勝怠①者王，怠勝敬者亡。」（卷三十一 六韜）
【註釋】①怠：據前文之意，此「怠」字疑當作「欲」，譯文按欲字翻譯。
【白話】文王問太公：「先世的聖人之道可以講給我聽聽嗎？」太公答：「道義勝過私欲，國家就會昌盛；私欲勝過道義，國家就會衰亡；敬慎勝過怠慢，則諸事吉祥；怠慢勝過敬慎，則功業毀滅。所以道義勝過私欲者可以統治國家，怠慢勝過敬慎者就會滅亡。」
有道以理①之，法雖少足以治矣；無道以臨②之，命③雖眾足以亂矣。（卷三十五 文子）
【註釋】①理：治理。②臨：監視、監臨。引申為統治、治理。③命：政令。
【白話】遵循道來治理天下，法規雖少，卻足以使天下太平安定；不遵循道來統治天下，命令雖然眾多，卻只能使天下混亂。
天命之謂性，率性之謂道，脩道之謂教。性者，生之質也。命者，人所稟受。率，循，循性行之是曰道。修，治也，治而廣之，人放①效之，是曰教。道也者不可須臾②離也，可離非道也。道，猶道路也，出入動作由之，須臾離之，惡乎從。（卷七 禮記）
【註釋】①放：通「仿」。②須臾：片刻，短時間。
【白話】人人本具的純淨純善，稱為「自性」，隨順自性皆能學為聖賢，稱之為「道」，修養道德自然能夠感化別人，這稱為「教」。因此「道」無所不在，片刻都不能離，能夠離開的，那就不是道。
人法①地，人當法地，安靜和柔也，勞而不怨，有功而不宣。地法天，施而不求報，生長萬物，無所收取。天法道，清靜不言，萬物自成。道法自然。道性自然，無所法也。（卷三十四 老子）
【註釋】①法：仿效、效法。
【白話】人應當效法大地，安靜柔和、無私無怨地承載養育萬物而不居功；大地效法上天，包容萬物，普施而不求回報；上天效法道的精神，清靜無為，萬物自成；道性自然而然。
好學近於智，力行①近於仁，知恥近於勇。知斯②三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則能成天下國家矣。（卷十 孔子家語）
【註釋】①力行：竭力實踐，勉力去做。②斯：此、這。
【白話】喜愛學習聖賢教誨就接近於智，將學到的教誨好好落實就能接近仁，在學習或落實的過程中，知道自己的錯誤而發羞恥心去改正，這就接近勇。了解智、仁、勇三種品德，就知道如何修正自己錯誤的想法、看法、說法、做法；知道如何修正自己，就知道如何管理人民；知道如何管理人民，就能辦好天下國家的事了。
文王曰：「何如而可以為天下？」太公對曰：「大蓋天下，然後能容天下；信蓋天下，然後可約天下；仁蓋天下，然後可以求天下；恩蓋天下，然後王①天下；權蓋天下，然後可以不失天下；事而不疑②，然後天下恃③。此六者備，然後可以為天下政。」（卷三十一 六韜）
【註釋】①王：音「忘」，wàng ㄨㄤˋ。統治、稱王。②疑：遲疑、猶豫。③恃：音「市」，shì ㄕˋ。依賴、憑藉。
【白話】文王問太公：「怎樣才能治理天下？」太公說：「度量之大足以涵蓋天下，然後才能包容天下；誠信足以遍及天下，然後才能約束天下；仁德足以遍及天下，然後才能懷服天下；恩惠足以遍覆天下，然後才能統領天下；權威足以遍及天下，然後才能不失去天下；遇事當機立斷而不猶豫，然後能為天下之依靠。這六項條件都具備了，才可以治理好天下。」
乾……〈象〉曰：「天行①健②，君子以自強不息。」（卷一 周易）
【註釋】①天行：天體的運行。②健：強有力。
【白話】乾卦。……〈象傳〉說：「乾卦象徵天道運行的剛健而永恆，君子應當效法天道，自我奮發圖強，永不止息。」
