君子愛日①以學，及時以行②，難者③弗避④，易者弗從⑤，唯義⑥所在。日旦就業⑦，夕而自省思，以没其身⑧，亦可謂守業⑨矣。（卷三十五 曾子．脩身）
【註釋】①愛日：珍惜時日。②及時以行：隨時按照所學的去做。行，實際地做。③難者：困難處。④弗避：不迴避。⑤弗從：不盲從。⑥義：遵循正理，遵循大自然的規則。無論是為自己，或者為別人，思想言行都合情、合理、合法，不違背道理，也就是天理良心。⑦就業：按照所學去落實。就，按照。業，學業。⑧以没其身：没音「末」，mò ㄇㄛˋ。直到終其一生。没，終。⑨守業：堅守學業。
【白話】君子愛惜每天的時間來學習，學到的知識及時落實生活，不迴避困難，不貪圖安逸，只考慮道義的所在。君子早晨起來就開始按照所學去落實，到了夜晚就深思自省這一天的所做所行，直到老死。一輩子都這樣，可以稱得上堅守學業了！
弟子問於曾子曰：「夫士①何如則可爲達②矣？」曾子曰：「不能則學，疑則問。欲行③則比④賢，雖有險道，脩（脩作循）行⑤，達矣！今之弟子，病⑥下人⑦，不知事賢⑧，耻不知而又不問，是以惑闇⑨終其世而已矣。是謂窮⑩民。」（卷三十五 曾子．制言）
【註釋】①士：讀書人。②達：通曉事理。③行：實際地做。④比：媲美、仿照。⑤脩行：依循正道而行。⑥病：以為羞辱。⑦下人：居於人之後。⑧事賢：向賢人拜師學習。事，指從師求學。⑨惑闇：困惑不解。闇，同「暗」。⑩窮：指不通達。與「達」相對。
【白話】弟子請問於曾子說：「讀書人要怎麼樣才能行事通達？」曾子回答說：「不會就學習，有疑惑就請教賢能的人，想做事就仿照賢人，雖然有艱險的道路，按照這個方法去做，就行得通。現在的一些學生恥於居人之下，不知道拜賢人為師，羞愧自己不懂卻又不去請教，因此只能困惑不解的終其一生罷了。這就是難以通達的人了。」
夫學譬之猶礪①也。夫昆吾之金②，而③銖父之錫④，使⑤于越之工，鑄之以爲劔，而勿加砥礪⑥，則以刺不入，以擊不斷。磨之礱礪⑦，加之以黃砥⑧，則其刺也無前⑨，其擊也無下⑩。自是觀之⑪，礪之與弗礪，其相去⑫遠矣。（卷三十六 尸子．勸學）
【註釋】①學譬之猶礪：把學做個比喻就如同礪。猶，如同。礪，粗的磨刀石。此指磨東西。②昆吾之金：昆吾山上出產的赤銅。《山海經．中山經》晉．郭璞．注：「此山出名銅，色赤如火，以之作刃，切玉如割泥也。周穆王時，西戎獻之，尸子所謂昆吾之劍也。」③而：等立連詞，與。④銖父之錫：銖音「朱」，zhū ㄓㄨ。銖父出產的錫。清嘉慶蕭山汪繼培輯《尸子》注云：「《吳越春秋》言赤堇之山破而出錫，若耶之溪涸而出銅，區治子因以造純鉤之劍，銖父之錫亦赤堇類也。」⑤使：役使。⑥砥礪：砥音「底」，dǐ ㄉㄧˇ。此作動詞，磨利。砥，細的磨刀石。⑦礱礪：礱音「龍」，lóng ㄌㄨㄥˊ。磨石。礱，一種用來磨去穀殼的器具。⑧黃砥：細的磨刀石色黃，故稱黃砥。⑨其刺也無前：向前直刺，前無所阻。《莊子．說劍》：「此劍，直之無前，舉之無上，案之無下，運之無旁。」⑩其擊也無下：向下直擊，下無所阻。⑪自是觀之：由此看來。⑫相去：相差、相距。
【白話】學習就像磨東西一樣。昆吾出產的銅，銖父出產的錫，經過越國工匠加工，鑄成青銅劍，如果不加以磨利，那麼用來刺東西就刺不進去，用來砍東西就砍不斷。如果先用粗砂磨石磨過，再用細砂磨石磨利，那麼再用它向前直刺，前無所阻；向下直擊，下無所阻。由此看來，青銅劍的磨與不磨，有很大的差別。
蓋聞君子恥當年而功不立，疾沒世而名不稱。故曰：學如不及，猶恐失之。是以古之志士，悼年齒①之流邁②，而懼名稱之不建也，故勉精厲操，不遑③寧息④。且以西伯⑤之聖，姬公⑥之才，猶有日昃⑦待旦⑧之勞，故能隆王道⑨，垂名億載，況在臣庶，而可以已乎？（卷二十八 吳志下）
【註釋】①年齒：年齡。②流邁：猶流逝。③遑：音「黃」，huáng ㄏㄨㄤˊ。閒暇。④寧息：安定休息。⑤西伯：指周文王，姓姬，名昌，商朝末年為西伯侯。⑥姬公：指周公，姬姓，名旦。文王之子，武王之弟。⑦日昃：昃音「仄」，zè ㄗㄜˋ。太陽偏西，約下午二時左右。指文王太陽偏西還顧不上吃飯，形容專心致志，勤於政事。語出《尚書》：「（文王）自朝至于日中昃，不遑暇食，用協和萬民。」昃：指日西斜。⑧待旦：即坐以待旦，坐著等待天明，表示勤謹。語出《孟子》：「周公思兼三王，其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦。」⑨王道：以德治國之道。
【白話】聽說君子以年富力強而功業未能建立為羞恥，憂慮人在將死之時名聲還未能顯揚。所以（孔子）說：一開始求學的時候，好像追人，而有追不上的感覺；勤學有得以後，必須溫習，猶如得了一物生怕遺失一樣。因此古代的有志之士，傷感於時光的流逝，而害怕功名不能建立，所以精勤奮勉，砥礪節操，無暇安閒休息。況且憑著文王的聖明、周公的才能，還有忙碌到日頭偏西還顧不上吃飯、勤於政事而坐等天明的辛勞，才可以使王道興隆，美名流傳億萬年，更何況普通的臣民，難道可以止步不前嗎？
人莫不知學之有益於己也，然而不能者，嬉戲害之也。人皆多以無用害有用，故知不博而日不足。以鑿觀池之力耕，則田野必闢①矣；以積土山之高脩隄②防，則水用必足矣；以食狗馬鴻鴈之費養士，則名譽必榮矣；以弋獵③博奕④之日誦《詩》、《書》，則聞識必博矣。（卷四十一 淮南子）
【註釋】①闢：音「譬」，pì ㄆㄧˋ。開墾。②隄：同「堤」。擋水的堤壩。③弋獵：弋音「意」，yì ㄧˋ。射獵；狩獵。④博奕：下棋之類的遊戲。
【白話】沒有哪個人不懂得學習對自己是有益處的，然而卻不能好好地去學習，這是貪圖玩樂害了他。人們大都是以無用之事來妨礙有用之事，所以智慧不廣博並且時間不夠用（因為虛度光陰）。如果用挖掘供觀賞的池塘的力氣去翻土犁田，那麼田野一定會被開墾出來；如果用堆積土山修高臺的工夫去興修堤防，那麼用水就一定會很充足；如果用餵養狗、馬、鴻、鴈所花的費用來奉養士人，那麼名聲一定榮耀；如果用射獵博弈的時間去誦讀《詩經》、《尚書》等經典，那麼學問一定會廣博。
君子博學，而日三省①乎己，則知②明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨③深谿，不知地之厚也；不聞先王④之遺言⑤，不知學問之大也。（卷三十八 孫卿子）
【註釋】①省：音「醒」，xǐng ㄒㄧㄥˇ。反省、檢查。②知：音「至」，zhì ㄓˋ。同「智」。聰明、智慧。③臨：由上看下，居高面低。④先王：指上古賢明君王。⑤遺言：猶古訓。
【白話】君子要廣泛學習聖賢教誨，而且要（效法曾子那樣）每日多次反省自己的身心行為有無過錯，照這樣下去，就能夠成為一個智慧明達而行為沒有過失的人了。所以不登上高山，就不知道天有多高；不俯視深谷，就不會知道地有多厚；沒有聽聞古聖先王的教誨，就不知道聖賢學問之道的博大。
君子既學之，患其不博也；既博之，患其不習①也；既習之，患其不知②也；既知之，患其不能行也；既能行之，患其不能以讓也。君子之學，致此五者而已矣。（卷三十五 曾子）
【註釋】①習：複習。②知：省悟。這裡指理解。
【白話】君子學習聖賢教誨後，唯恐自己所學不淵博；所學的教誨淵博了，唯恐自己不能時時溫習；已經溫習了，唯恐自己不能夠理解；已經理解了，唯恐自己不能按照道理去落實；已經按照道理落實了，又唯恐自己做不到謙虛退讓。君子求學，若能做到這五個方面就行了。
工欲善其事，必先利其器；士欲宣其義，必先讀其書。《易》曰：「君子以多志①前言往行，以畜②其德。」（卷四十四 潛夫論）
【註釋】①志：記住、記載。②畜：音「序」，xù ㄒㄩˋ。培養。
【白話】工匠要想做好工作，必須先使工具精良；士人要想弘揚仁義道德，一定先要深入聖賢典籍。《易經》說：「君子應多多記取且用心領悟前人的嘉言善行，來積累培養自己的德行。」
子曰：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。」（卷九 論語）
【白話】孔子說：「我曾經整天不吃飯，通宵不睡覺，去冥思苦想，但毫無獲益，不如學習聖賢的經典。」
君子學必由其業①，問必以其序②。問而不決③，承間④觀色⑤而復之⑥。（卷三十五 曾子．脩身）
【註釋】①學必由其業：學習必須遵循所學。由，遵循。業，本指木版。古讀書將卷解開，依次置於大木版上，讀時稱「修業」，畢稱「卒業」。此指所學內容。《禮記．學記》云：「大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。」②問必以其序：發問必須按部就班，謂不躐（音「列」，liè ㄌㄧㄝˋ）等。序，次也。《禮記．學記》云：「幼者而弗問，學不躐等也。」③決：排除壅塞，此指解決。④承間：間音「見」，jiàn ㄐㄧㄢˋ。指趁著老師有空的時間。⑤觀色：觀察臉色。⑥復之：再就教於老師。
【白話】君子學習，必須遵循所學；如有所問，必定要適合所學的程序；問後疑難依然沒有解決，就把握住間隙，觀察著老師臉色，再向老師請問。
子路①卞②之野人③，子貢④衛⑤之賈人⑥，顏涿聚⑦盜也，顓孫師⑧駔⑨也。孔子敎之，皆爲顯士⑩。（卷三十六 尸子．勸學）
【註釋】①子路：孔子弟子。（西元前五四二—前四八Ｏ年）姓仲，名由，字子路，一字季路。春秋魯國卞（音「便」，biàn ㄅㄧㄢˋ）人。性好勇、事親孝。仕衛，死於孔悝（音「虧」，kuī ㄎㄨㄟ）之難。富政治長才，在孔門四科中，列於政事科。②卞：地名。春秋時魯邑，故址在今山東省泗水縣東五十里。③野人：沒有爵祿的庶民。④子貢：孔子弟子（西元前五二Ｏ—前四四六年）。姓端木，名賜，字子貢，春秋衛國人。善於經商，有口才，列於孔門四科中的言語科，料事多中。⑤衛：諸侯國名。為周朝時武王封予少弟康叔，故址約在今河北省南部和河南省北部一帶，後滅於秦。⑥賈人：賈音「古」，gǔ ㄍㄨˇ。做買賣的人。⑦顏涿聚：涿音「卓」，zhuó ㄓㄨㄛˊ。名庚，春秋時齊景公的大臣。⑧顓孫師：顓音「專」，zhuān ㄓㄨㄢ。孔子弟子。（西元前五Ｏ三—前四四七年），複姓顓孫，名師，字子張。春秋末陳國陽城（今河南登封）人。出身微賤，且犯過罪行，經孔子教育成為顯士。是孔子學生十二大賢之一。⑨駔：zǎng ㄗㄤˇ。居中介紹買賣馬匹的人。⑩顯士：著名的人士。
【白話】子路是卞這個地方的庶民，子貢是衛這個地方的商人，顏涿聚是個偷盜者，顓孫師是個馬匹交易的經紀人。他們一經孔夫子教育後，都成為著名的士人。
孔子曰：「生而知之①者，上也；學而知之者，次也；困②而學之，又其次也；困，謂有所不通也。困而不學，民斯為下矣。」（卷九 論語）
【註釋】①生而知之：即天性仁厚的意思。之：這裡指的不是一般的知識技能方面的學問，而是道德學問的範疇。②困：有所不通，心智不開。
【白話】孔子說：「生下來就知道事理的，那是上等資質的人；學習後就能知道的，那是次一等資質的人；心智不開、有所不通然後苦學的，那是又次一等的人；天資愚鈍、心智不開而依然不學，是資質最差的了。」
子夏①曰：孔子弟子卜商也。「事父母能竭其力，事君能致其身，盡忠節，不愛其身也。與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」（卷九 論語）
【註釋】①子夏：姓卜，名商，孔子弟子。
【白話】子夏說：「侍奉父母能盡心竭力，事奉君上能盡忠職守（崇尚道義超過對自己身體的愛惜），與朋友交往能誠信無欺。這樣的人，即使他說自己沒有學問，我必定說他已有學問了。」
善學者，假先王以論道；善因者，借外智以接物。故假人之目以視，奚適①夫兩見；假人之耳以聽，奚適夫兩聞；假人之智以慮，奚適夫兩察。（卷五十 袁子正書）
【註釋】①奚適：猶言奚啻。何止；豈但。
【白話】善於治學的人，藉助古聖先王來闡明道理；善於憑藉外力的人，藉助他人的智慧來應對萬事萬物。所以藉助別人的眼睛來看，何止能看清楚兩方面的事物；藉助他人的耳朵來聽，何止能聽到兩方面的聲音；藉助別人的智慧來思考審察，何止能明察兩方面的事理。
夫《易》，聖人之所以極深而研幾①也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務；極未形之理，則曰深。適動微之會，則曰幾也。唯神也，故不疾而速，不行而至。（卷一 周易）
【註釋】①極深而研幾：極深，是由宇宙的萬象，深入觀察到宇宙人生的本體。研幾，是觀察自心初動的一念，及時警覺，讓它保持清明，不使它流入昏昧。極深的功夫是從研幾得到的。
【白話】《易經》，是聖人用於「極深研幾」的一門大學問。正因其深入洞徹宇宙人生，所以能通達天下人的心志；正因其讓人保持念頭清明，就永遠向吉背凶，所以就能夠成天下一切事務；正因其與宇宙大道神妙感通，故不需急疾，而事速成，不需主觀行動，而達目標。
子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徙也，不善不能改也，是吾憂也。」夫子常以此四者，為憂也。（卷九 論語）
【白話】孔子說：「品德不加修養，學問不深入講究，聽到合宜的道理不能遷徙，缺點不能改正，這都是我所擔憂的。」
今人皆知礪其劍，而弗知礪其身。夫學，身之礪砥①也。（卷三十六 尸子）
【註釋】①礪砥：砥音「底」，dǐ ㄉㄧˇ。磨礪。本為磨刀石。粗者為礪，細者為砥。
【白話】今天人們都知道磨礪自己的劍，卻不知磨礪自己的身心。修學，就是對自己身心的磨礪。
古之學者耕且養，三年而通一藝，存其大體①，玩②經文而已。是故用日約③少而蓄德④多，三十而五經立也。（卷十四 漢書二）
【註釋】①大體：重要的義理。②玩：反覆體會。③約：少、省減、簡約。④蓄德：修積德行。
【白話】古代的學者一面耕作勞動，一面修養自己的品德學問，三年通曉一部經，一般是掌握其中的要義，反覆體會經文罷了。所以花費的時間少，而蓄養的德行卻多，到三十歲就能通達五經了。
學不倦，所以治己也；教不厭，所以治人也。（卷三十六 尸子）
【白話】勤學不厭倦，這樣才能對治自身習氣，提升自身修養；教學不厭倦，這樣才能教育感化別人。
君子學以聚之，問以辨之，以君德而處下體，資納於物者也。寬以居之，仁以行之。（卷一 周易）
【白話】君子勤奮學習以積累學問道德，有疑難則虛心請教來明辨真諦，用寬恕厚道的存心來待人接物，用仁慈博愛的精神廣行於天下。
曾子曰：「君子攻其惡，求其過，強①其所不能，去私欲，從事②於義，可謂學矣。」（卷三十五 曾子）
【註釋】①強：音「搶」，qiǎng ㄑㄧㄤˇ。勉力。②從事：參與做（某種事情）、致力於（某種事情）。
【白話】曾子說：「君子盡力改正自己的缺點習氣，檢查反省自己的過錯，盡力突破自己所不能做的，去除私欲，符合道義的事，當下去做，這樣可以稱得上是真實學問了。」
見善，必以自存①也；見不善，必以自省也。故非②我而當③者，吾師也；是④我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。（卷三十八 孫卿子）
【註釋】①存：鑒察，省察。②非：反對、責備。③當：音「蕩」，dàng ㄉㄤˋ。合宜，適宜。④是：贊成、肯定。
【白話】看到善行，必定一絲不苟地自我對照，並加以學習效法；看到不善，必定戒慎恐懼地反省檢點，並拿來警惕借鑑。所以批評指正我而又很恰當的人，就是我的老師；肯定贊同我而又很得當的人，就是我的益友；諂諛奉承我的人，就是禍害我的人。
君道 修身 >懲忿
爾①無忿疾②于頑，無求備于一人。人有頑囂不喻，汝當訓之。無忿怒疾之，使人當器之，無責備於一夫也。（卷二 尚書）
【註釋】①爾：你。此處指周公的次子姬君陳。本句選自《尚書．君陳》篇。周公把殷代遺民中不服從周朝統治的人，遷徙到陪都洛邑，周公親自督察和管理。周公去世後，周成王令君陳繼承周公的職責。此篇是周成王策命之詞。②忿疾：忿怒憎惡。
【白話】對於愚昧頑劣之人，你不要憤怒、厭惡（應當耐心開導他）；對任何一個人，都不要求全責備（用人應當發揮他的長處，並協助他提升他的短處）。
臣有辭拙而意工，言逆而事順，可不恕之以直乎？臣有樸騃①而辭訥②，外疏而內敏，可不恕之以質乎？臣有犯難③以為士（士疑當作上或主），離謗④以為國，可不恕之以忠乎？臣有守正以逆眾意，執法而違私志，可不恕之以公乎？臣有不曲己以求合，不耦世⑤以取容⑥，可不恕之以貞乎？臣有從⑦側陋⑧而進顯言，由卑賤而陳國事，可不恕之以難乎？臣有孤特⑨而執節⑩，分立而見毀，可不恕之以勁乎？此七恕者，所以進善接下之理也。（卷四十七 政要論）
【註釋】①樸騃：騃音「捱」，ái ㄞˊ。魯鈍，多用為謙詞。騃：愚，呆。②訥：nè ㄋㄜˋ。出言遲鈍；口齒笨拙。③犯難：承受風險；不顧危險。④離謗：遭受誹謗。離：遭受；遭遇。後多作「罹」。⑤耦世：適應世俗。⑥取容：討好別人以求自己安身。⑦從：介詞，在，由。⑧側陋：指出身或地位低下。⑨孤特：特出；孤高。⑩執節：堅守節操。
【白話】有的臣子不善於表達但意見很好，說出來的話不好聽，但他的意見能使事情順利成就，怎能不體察他的正直而寬容對待呢？有的臣子樸實憨厚言語遲鈍，外表平常而頭腦聰慧，怎能不體察他的質樸而寬容對待呢？有的臣子為了君主寧願承受風險，為了國家忍受一切誹謗，怎能不體察他的忠誠而寬容對待呢？有的臣子因為恪守正道而違背眾人的意願，執法嚴明而不顧及個人感情，怎能不體察他的一番公心而寬容對待呢？有的臣子不願意違背自己心中的道德準則而迎合他人，不迎合世俗以求得苟且容身，怎能不體察他的堅貞而寬容對待呢？有的臣子地位微賤卻能提供明智的意見，不顧身處低位而能直陳對國事的主張，怎能不體察他的難能可貴而寬容對待呢？有的臣子性格孤僻但能嚴守節操，處世獨立而受到毀謗，怎能不體察他的剛勁節操而寬容對待呢？這七個方面的恕道，正是進舉賢善之人、接納下層意見的道理啊。
禁令不明，而嚴刑以靜亂①；廟筭②不精，而窮兵③以侵鄰。猶釤④禾以計蝗蟲，伐木以殺蛣(蛣作蠹)蝎⑤，減食（減食作食毒）以中⑥蚤蝨，撤舍以逐雀鼠也。（卷五十 抱朴子）
【註釋】①靜亂：平定亂事。②廟筭：筭音「算」，suàn ㄙㄨㄢˋ。朝廷或帝王對戰事進行的謀劃。③窮兵：濫用武力。④釤：音「善」，shàn ㄕㄢˋ。割、劈、砍。⑤蛣蝎：蛣音「節」，jié ㄐㄧㄝˊ。蝎音「何」，hé ㄏㄜˊ。當作「蠹蝎」。木中的蛀蟲。蠹，蛀蟲。蝎，蝕木的蛀蟲。⑥中：音「重」，zhòng ㄓㄨㄥˋ。擊中、殺害。
【白話】禁令不明確，卻用嚴刑來平定禍亂；朝廷對戰事謀劃不當，沒有反省，卻竭盡兵力去侵犯鄰國。這就好像割掉莊稼以消滅蝗蟲，砍掉樹木以消滅蛀蟲，吞下毒藥以殺死跳蚤、蝨子，拆除房舍以驅逐麻雀、老鼠一樣。
上無忿怒之志（志作毒）①，下無伏怨（怨舊作愆改之）②之患。故長利積，大功③立，名成於前，德垂④於後，治之至也。（卷四十 韓子）
【註釋】①志：志作毒，指傷害。②伏怨：潛藏的怨恨。③大功：大功業，大功勞。④垂：留傳；流傳。
【白話】國君沒有因憤怒而對下屬與百姓造成傷害，下屬與百姓沒有因積怨而對國君造成憂患。所以長久的利益得以積聚，偉大的功業得以建立，名望成就於生前，德化垂範於後世，這是治理天下最高的境界。
損。君子以懲忿窒欲①。可損之善，莫善損忿欲。（卷一 周易）
【註釋】①懲忿窒欲：懲音「成」，chéng ㄔㄥˊ。窒音「至」，zhì ㄓˋ。克制憤怒，抑制嗜欲。
【白話】君子看到損卦，就知道應當善於掌控自己的憤怒，克制自己的欲望。
秦始皇之無道，豈不甚哉？視殺人如殺狗彘①。狗彘，仁人用之猶有節。始皇之殺人，觸情②而已，其不以道如是。而李斯又深刑③峻法，隨其指而妄殺人。秦不二世而滅，李斯無遺類④。（卷四十九 傅子）
【註釋】①彘：音「至」，zhì ㄓˋ。豬。②觸情：觸發情緒。③深刑：嚴刑。④遺類：指殘存者。
【白話】秦始皇殘暴無道，豈不是太嚴重了嗎？看待殺人如同殺豬狗。豬狗，仁人使用牠們尚且有節制。始皇殺人，只是因觸怒了自己而已，他不按道義行事達到了如此程度。李斯又進一步施行嚴刑峻法，按自己意圖胡亂殺人。結果秦朝不滿兩代就亡國，李斯也全族絕滅。
夫①聖人以天下為度②者也，不以己私怒，傷天下之功③。（卷十七 漢書五）
【註釋】①夫：音「服」，fú ㄈㄨˊ。文言文中的發語詞，表提示作用。②度：打算、度量。③功：通「公」。公義。
【白話】作為君主的聖人，時時以天下人民的利益為考量，不因為自己個人好惡產生的怒氣，傷害了天下的公義。
處世
琅耶王伷①，字子將，宣帝第五子。受詔②征吳，孫皓請降，進拜③大將軍。伷旣戚屬④尊重，加有平吳之功，而克己恭儉⑤，無矜滿⑥之色。統御文武，各得其用⑦。百姓悅仰⑧，咸懷惠化⑨。（卷二十九 晉書上．傳）
【註釋】①琅耶王伷：伷音「宙」，zhòu ㄓㄡˋ。司馬伷（西元二二七—二八三年），司馬炎叔父。司馬炎代魏後封東莞（音「管」，guǎn ㄍㄨㄢˇ）王。入朝擔任尚書右僕射、撫軍將軍，外出任鎮東大將軍。咸寧三年（西元二七七年）改封琅耶王。琅耶王，琅耶國最高統治者，最早始於西漢皇族劉澤，不久被廢。東漢劉京為琅耶王，三國兩晉至隋唐又有多位琅耶王。②詔：皇帝的命令。③拜：用一定的禮節授與某種名義或職位。④戚屬：親屬。⑤恭儉：恭謹謙遜。⑥矜滿：驕傲自滿。⑦各得其用：謂人或事物都得到適當的安置。⑧悅仰：由衷地高興敬仰。⑨咸懷惠化：都感念其恩惠和教化。
【白話】琅耶王司馬伷，字子將，是宣帝司馬懿的第五個兒子。受詔討伐吳國，迫使吳國國主孫皓投降，因此進封為大將軍。司馬伷既是宗親，地位尊崇，又有平定吳國的大功，但他卻能約束自己，恭敬謙遜，沒有驕傲自滿的樣子。統轄的文武官員都得到合適的安排，老百姓都由衷地敬仰他，感念他的恩惠和教化。
為善與眾行之，為巧與眾能之，此善之善者，巧之巧者也。故所貴聖人之治，不貴其獨治，貴其能與眾共治也；所貴工倕①之巧，不貴其獨巧，貴其與眾共巧也。（卷三十七 尹文子）
【註釋】①倕：音「垂」，chuí ㄔㄨㄟˊ。又作「垂」，古巧匠名。一說是堯時巧匠，被召主理百工，故稱工倕；一說是黃帝時巧匠，是農具的創造者。
【白話】自己行善而能使大眾與自己一起行善，自己做工精巧而能使大眾的技藝也變得精巧起來，這才是善中之善、巧中之巧啊！所以聖人治理國家的可貴之處，不在於聖人能獨立治理國家，而在於聖人能與眾人共同來治理；巧匠倕的可貴之處，不在他個人做事精巧，而在於他能協同眾人共做精巧之物。
不以口譽人①，則民作忠。故君子問人之寒則衣②之，問人之飢則食③之，稱人之美則爵之。皆為有言，不可以無實也。（卷七 禮記）
【註釋】①譽人：讓人高興。譽：歡愉、安樂。②衣：音「意」，yì ㄧˋ。謂給人穿上衣服。③食：音「四」，sì ㄙˋ。拿東西給人吃。
【白話】君子不用空話討人好感，那麼人民就會興起忠實的風氣。君子慰問別人的寒冷，就會拿衣服給他穿；慰問別人的飢餓，就會送食物給他吃；稱讚別人品德高尚、辦事完美，就會授予他相應的官位。
大禹聖者，乃惜寸陰；至於眾人，當惜分陰①，豈可逸遊②荒醉③？生無益於時，死無聞於後，是自棄也。（卷三十 晉書下）
【註釋】①分陰：謂極短的時間。陰：日影。②逸遊：放縱遊樂。③荒醉：沉湎於酒。
【白話】（陶侃常常對人說：）大禹是位聖人，尚且珍惜每一寸光陰；對於一般人，更應當愛惜每一分光陰，怎麼可以放縱遊樂、沉湎於酒呢？活著的時候對當時的國家社會沒有貢獻，死後湮沒無聞，沒有美名流傳於後世，這是自甘墮落啊！
君子體仁，足以長人；嘉①會，足以合禮；利物，足以和義；貞固②，足以幹事。（卷一 周易）
【註釋】①嘉：善、美好。②貞固：守持正道，堅定不移。
【白話】君子體察並踐行仁道，就足以領導眾人；妥善成就美好的聚會，就發揮禮的教化；施利於他物，就合乎道義；堅守正道，就可以辦好事務。
子曰：「同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。」（卷一 周易）
【白話】孔子說：「這是比喻同樣的聲音能夠產生共鳴，同樣的氣味會相互交感，水總是流到濕地上，火總是先燒乾燥處，龍吟然後景雲就會騰升，虎嘯之處就會有谷風相隨，聖人興起，萬民都來仰望他、親近他，接受他的引導和教化。」
貴而下賤，則眾弗惡也；富能分貧，則窮乏士弗惡也；智而教愚，則童蒙者不惡也。（卷八 韓詩外傳）
【白話】地位高的人能夠謙虛對待地位低的人，那麼眾人就不會厭惡他；有錢的人能經常接濟貧窮的人，那麼貧窮的人就不會厭惡他；有智慧的人能夠教導愚昧的人，那麼愚昧的人就不會厭惡他。
一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？（卷九 論語）
【白話】難忍一時之怒，便忘記了自身的安危和父母家人的禍福所繫，不是太糊塗了嗎？
故有理而無益於治者，君子不言；有能而無益於事者，君子弗為。君子非樂有言，有益於治，不得不言；君子非樂有為，有益於事，不得不為。（卷三十七 尹文子）
【白話】自己的想法雖有道理，但對治理國家沒有益處的，君子絕對不說；自己雖有能力，但對成就事業沒有好處的，君子也絕不去做。君子並不喜歡多話，因為對治理國家有好處，所以不得不諫言；君子並不喜歡多事，因為對成就事業有好處，所以不得不去做。
不肖①者不自謂②不肖，而不肖見③於行④。不肖者雖自謂賢⑤，人猶⑥皆謂之不肖也。愚⑦者不自謂愚，而愚見於言⑧。愚者雖自謂智⑨，人猶皆謂之愚也。（卷三十一 鬻子）
【註釋】①不肖：不賢，無才能，品性不良。②謂：稱說。③見：表現，顯露。同「現」。④行：舉止行動。⑤賢：有才能、德行。⑥猶：仍然，還是。⑦愚：傻，笨，愚昧。⑧言：所說的話。⑨智：聰明，有見識。
【白話】品行不好的人從不自稱品行不好，而不好的品行卻表現在他的行為上。品行不好的人雖自稱賢明，別人還是說他品行不好。愚昧的人從不自稱愚昧，而愚昧卻表現在他的言語中。愚昧的人雖自稱明智，別人還是說他愚昧。
兼服①天下之心：高上尊貴，不以驕人；聰明聖智，不以窮人；齊給②速通，不爭先人；剛毅勇敢，不以傷人；不知則問，不能則學，雖能必讓。（卷三十八 孫卿子）
【註釋】①兼服：讓所有人信服。兼：全部，整個。服：信服，佩服。②齊給：齊音「計」，jì ㄐㄧˋ。敏捷。齊：通「齌（音「計」，jì ㄐㄧˋ）」。
【白話】可以讓天下人都心悅誠服的做法是：居於高位，身分尊貴，但不以此而傲視別人；聰明睿智，無所不通，但不以此使人困窘；言辭敏捷，反應迅速，但不以此與人爭先；剛強果決，勇敢大膽，但不以此去傷害人；自己不知道的就去請教，自己不會的事情就去學習，雖然有能力，也一定時刻保持謙遜恭讓。
「同人，先號咷①而後笑。」子曰：「君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金。同人終獲後笑者，以有同心之應也。夫所況同者，豈係乎一方哉？君子出處默語，不違其中，則其跡雖異，道同則應也。同心之言，其臭如蘭。」（卷一 周易）
【註釋】①號咷：咷音「逃」，táo ㄊㄠˊ。放聲大哭。咷：大哭。
【白話】同人卦的九五爻辭說：「同人九五，在居尊得位，在天下和同之先，本有艱難，故號咷大哭，以至誠感人，終至天下和同，故後快樂而笑。」孔子申論說：「君子之道，或出而服務天下，或隱處而獨善其身，或沉默，或言語。如二人同心，其鋒利足以截斷堅硬的金屬。同心的意思，是說二人精誠團結，心意齊同，其中的味道，猶如蘭花的芬芳。」
有人乘船而遇大風者，波至而恐，自投水中。非不貪生而畏死，惑①於恐死而反忘生也。故人之嗜欲亦猶此也。故達道之人，不苟得②，不讓③福；其有不棄，非其有不索也；恆盈而不溢，常虛④而易足。（卷四十一 淮南子）
【註釋】①惑：昏亂。②苟得：苟且求得；不當得而得。③讓：清代俞樾先生認為當為「攘」。攘：推卻；不接受。④虛：指無欲無為的境界。
【白話】有一個人坐船而遇到大風，見到波浪襲來就恐懼，自己投入水中淹死了。他並非不貪生怕死，他是被怕死的念頭嚇昏了頭，反而忘記還有生的機會。所以人有嗜欲，也是像這個樣子。所以通達道理的人，不苟且取得，不推讓福分；該保有的不放棄，不該擁有的絕不索取；常常充實盈滿而不會漫溢，永久清淨無欲而容易滿足。
夫著作書論①者，乃欲闡弘②大道，述明聖教，推演事義，盡極情類，記是貶非，以為法式，當時可行，後世可修。（卷四十七 政要論）
【註釋】①書論：古代文體名，書與論。②闡弘：闡揚光大。
【白話】撰寫書論的目的，在於闡揚光大世間正道，闡述說明聖賢教化的道理，推論演繹事情背後的義理，極盡幽微地洞察人情，記述真理，針砭錯誤，以此作為標準和法度，不僅可以在當時實行，也可以讓後世的人修習。
子謂子產，有君子之道四焉。子產，公孫僑也。其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。（卷九 論語）
【白話】孔子評論子產，說：「他有四種德行，皆是君子之道：他自己做人很謙恭，他事奉君主能敬其事，他用恩惠養民，他使用民眾（為公家之事服務）能得其宜。」
艮，君子以思不出其位。各止其所。不侵官也。（卷一 周易）
【白話】艮卦，君子體察此卦的現象，而抑制內心欲望，所思所慮不超越其身分（安守本分，尊重主事者職權）。
孔子曰：「以富貴而下人，何人不與？以富貴而愛人，何人不親？發言不逆，可謂知言矣。」（卷十 孔子家語）
【白話】孔子說：「身處富貴而能待人謙下，這樣的人誰不喜歡和他在一起呢？身處富貴而真心關愛他人，又有誰不願親近他呢？說話不違背事理人情，可以說是會說話的人了。」
