武皇帝①諱炎，字安世，文帝太子也。泰始五年，廷尉②上③西平民麴路④，伐登聞鼓⑤，言多妖妄⑥毀謗。帝詔曰：「狂狷⑦怨誹⑧，亦朕之愆⑨。勿罪也。」孫盛陽秋云，泰始八年，帝問右將軍皇甫陶論事，陶固執所論，與帝爭言，散騎常侍鄭徽表求治罪。詔曰：讜言⑩謇諤⑪，直意盡辭，所望於左右也。人主常以阿媚爲患，豈以爭臣爲損乎。陶所執不諐⑫此義，而徽越職奏之，豈朕意乎。乃免徽官也。（卷二十九 晉書上．紀）
【註釋】①武皇帝：晉武帝，司馬炎，廢魏主奐為陳留王，稱帝為世祖武皇帝，在位二十五年。②廷尉：職官名。秦始置，九卿之一，掌刑獄。③上：呈報。④麴路：人名。麴音「渠」，qú ㄑㄩˊ，姓。⑤伐登聞鼓：擊登聞鼓。伐，擊也。登聞鼓，為各個封建王朝在朝堂外特別設置的鼓，百姓若有諫議或冤屈要上達，即可擊鼓。⑥妖妄：荒謬怪誕不實在。妖，邪惡不正的。妄，荒謬、虛假的。⑦狂狷：過於激進與過於保守的人。狂，意氣奔放，志在進取的人。狷，狷介，有所不為。⑧誹：音「匪」，fěi ㄈㄟˇ。以語言毀謗他人。⑨愆：音「千」，qiān ㄑㄧㄢ。過失。⑩讜言：讜音「檔」，dǎng ㄉㄤˇ。正直之言，直言。⑪謇諤：謇音「檢」，jiǎn ㄐㄧㄢˇ。諤音「餓」，è ㄜˋ。正直敢言。⑫諐：同「愆」。
【白話】晉武帝司馬炎，字世安，文帝司馬昭的太子。泰始五年（西元二六九年），廷尉呈報西平人麴路，擊登聞鼓，說了很多對朝廷荒謬、虛假的、毀謗的言論。武帝頒布命令說：「狂狷之徒的怨恨，毀謗言論，也是朕的過失所引起，不要怪罪他們。」
君上不度①聖王之興，而下不觀惰君之衰。逆政②之行，有司③不敢爭④，以覆社稷⑤，危宗廟⑥矣。（卷三十三 晏子．諫上）
【註釋】①度：音「跺」，duò ㄉㄨㄛˋ。推測，指審慎察知之意。②逆政：違背治國的做法。③有司：古時官吏的別稱，代表職責有專司的意思。④爭：音「正」，zhèng ㄓㄥˋ。規勸，同「諍」。⑤社稷：稷音「記」，jì ㄐㄧˋ。本指土神和穀神。因社稷為帝王所祭拜，後來代稱「國家」。⑥宗廟：天子或諸侯祭祀祖先的專用房屋，後來代稱「王室」、「國家」。宗，在室內對祖先進行祭祀。廟，古時用來祭祀祖宗的屋舍。
【白話】現在國君，上不推度聖王興盛的原因，而下不考察惰君衰敗的情況。國君違背治國的行為，而有關的官員也不敢規勸，導致社稷傾覆，宗廟危亡的後果。
凡人臣之事①君也，多以主所好事君。君好法②則臣以法事君，君好言③則臣以言事君。君好法則端直之士④在前，君好言則毀譽⑤之臣在側。（卷三十六 商君子．脩權）
【註釋】①事：服侍。②法：法度。即法律規範和行為準則。③好言：好音「號」，hào ㄏㄠˋ。喜愛言談，指喜好聽信誹謗或挑撥離間的話。④端直之士：端正剛直的人士。⑤毀譽：非議與稱讚。
【白話】但凡人臣侍奉君主，多半依君主的喜好來侍奉他。君主愛好禮法，則臣下便以禮法來侍奉他；君主喜好言談，則臣下便以言談來侍奉他。君主喜好禮法，則端正剛直的臣子在他的跟前；君主喜好言談，則好以言論毀譽他人的臣子在他身邊。
吳阪之馬，庸夫統銜①則為弊乘，伯樂執轡②即為良驥，非馬更異。教民亦然也。故遇禹、湯則為良民，遭桀、紂則為凶頑，治使然也。故善治國者，不尤斯民而罪諸己，不責諸下而求諸身。（卷四十七 政要論）
【註釋】①銜：馬嚼子。青銅或鐵製，放在馬口內，用以勒馬，控制牠的行止。②執轡：轡音「配」，pèi ㄆㄟˋ。謂手持馬韁駕車，引申為駕馭。
【白話】吳阪這個地方的馬，平庸的人來駕馭就是劣馬，伯樂來駕馭就成了良駒，並不是馬的不同（而是駕馭者不同）。教化人民也是同樣的道理。所以，百姓遇到大禹和湯王這樣的聖君則是良民，遇到夏桀和商紂這樣的暴君則成了凶惡愚頑之民，這就是不同的治理所造成的。所以，一個善於治理國家的君主，不會怪罪自己的百姓，而是反省自己的過失；不會斥責自己的部下，而會反過來要求自己。
愛人者，則人愛之；惡人者，則人惡之。知得之己者，則知得之人。所謂不出環堵之室①，而知天下者，知反己之謂也。（卷十 孔子家語）
【註釋】①環堵之室：四面土牆。形容居室簡陋貧寒。
【白話】愛別人的人，別人也愛他；憎恨別人的人，別人也憎恨他。知道自己修身有得，就知道能獲得眾人的支持。所謂不出小屋而知天下，就是懂得反回頭來修養自己。
原①天命②，治心術③，理好惡，適情性④，而治道⑤畢矣。原天命，則不惑禍福，不惑禍福，則動靜⑥脩理⑦矣；治心術，則不妄喜怒，不妄喜怒，則賞罰不阿⑧矣；理好惡，則不貪無用，不貪無用，則不以物害性矣（本書不以物害性矣作不害物性）。適情性，則欲不過節，欲不過節，則養性⑨知足矣。四者不求於外，不假於人，反諸己而已。（卷八 韓詩外傳）
【註釋】①原：參究，推究。②天命：指宇宙自然的規律、法則。③心術：內心。④情性：情感，秉性。⑤治道：這裡指修養自己的方法。⑥動靜：行動與止息。⑦脩理：當代趙善詒先生認為，「脩」為「循」之形訛，「脩理」當作「循理」。今從之。⑧阿：ē ㄜ。徇私，偏袒。⑨養性：謂修養身心，涵養天性。
【白話】參究天道自然的規律，修正自己的心念，調理自己的好惡，使自己的情感秉性保持適度，如此治國之道就完備了。參究天道自然的規律，就不會不知道禍福的起因與發展，清楚禍福的起因與發展，那麼行動與止息都能恰當合理；修正自己的內心，就不會胡亂高興或發怒，不胡亂高興或發怒，賞罰就不會偏袒；調理好自己的好惡之情，就不會貪圖無用之物，不貪圖無用之物，就不會因外物而傷害了本性；使自己的情感秉性保持適度，欲望就不會超越節度，欲望不超越節度，便能涵養天性、知道滿足。這四個方面不必向身外尋求，也不必藉助他人，只需反過來要求自己而已。
孔子曰：「君子者盂①也，民者水也。盂方則水方，盂圓則水圓。」上何好而民不從？（卷三十六 尸子）
【註釋】①盂：音「於」，yú ㄩˊ。盛食物或漿湯的容器。
【白話】孔子說：「君王就好像是器皿，黎民百姓就好像是水。器皿是方的，水就呈現方的形狀；器皿是圓的，水就呈現圓的形狀。」領導者有什麼喜好而百姓不效仿趨從的呢？
上求材，臣殘木；上求魚，臣乾谷①；上求楫②，而下致③船；上言若
④，下言若綸⑤。上有一善，下有二譽；上有三衰⑥，下有九殺⑦。衰殺皆喻儉（儉作踰）也。傳曰：上之所好，下尤（尤作有）甚焉。故有九殺也。（卷四十一 淮南子）
【註釋】①谷：山間的水流。②楫：音「及」，jí ㄐㄧˊ。船槳，短曰楫。③致：奉獻，獻納。④：音「官」，guān ㄍㄨㄢ。織絹以細絲入杼。《淮南子》通行本作「絲」。根據下文「下言若綸」，推斷此處當為「絲」字。《禮記．緇衣》中「王言如絲，其出如綸」可為佐證。⑤綸：音「倫」，lún ㄌㄨㄣˊ。粗絲線。⑥衰：減少。⑦殺：降等；減少。與「衰」相近，都比喻節儉。《群書治要》小註為「衰殺皆喻儉」。「天明本」校勘記云「儉作踰」，是當時校勘者用所搜集的《淮南子》許慎、高誘註本，比對《群書治要》中相應的小註而記錄的。近代吳承仕先生認為：「等衰隆殺，禮家之常言，過制為奢，降省為儉，故註以『衰殺喻儉』也。《治要》所引近之。誤『儉』作『踰』，翩其反矣。」今從吳說。
【白話】領導要用木材，下屬就會毀壞林木；領導要吃魚，下屬就會放乾河谷的水；領導要用船槳，下屬就會獻上整條船隻；領導說的話若像一根細絲，下屬說的話就會像一根粗絲繩。領導有一分善行，下屬就有兩分讚譽；領導奢欲減少三分，下屬就會減少九分。
主者國之心也，心治①則百節②皆安，心擾則百節皆亂。治猶理也。節猶事也。以體喻也。（卷四十一 淮南子）
【註釋】①治：指心緒安寧平靜。②節：骨節。人身骨骼聯接的部分。
【白話】君主好比是國家的心臟，心安則全身都會安定，心亂則全身都會紊（音「問」，wèn ㄨㄣˋ）亂。
唯不推心①以況②人，故視用人如用草芥。使用人如用己，惡③有不得其性者乎？古之達④治者，知心為萬事主，動而無節則亂，故先正其心。其心正於內，而後動靜不妄，以率先天下，而後天下履正⑤，而咸保其性也。斯遠乎哉？求之心而已矣！（卷四十九 傅子）
【註釋】①推心：以誠相待。②況：比，引申為推及、推測。③惡：音「屋」，wū ㄨ。相當於「何」、「怎麼」。④達：通曉、明白。⑤履正：躬行正道。
【白話】正是沒有推己及人去體諒他人，所以看待用人如用草芥。如果任用別人就像任用自己，（如此感同身受）怎麼會不了解人民的性情（順應民心而治）呢？古代能通達治國之道者，明白心是萬事的主宰，行為無節制，就會使國家動亂，所以首先端正自己的思想心態。假如思想心態端正，無論動還是靜，都不會胡作非為，自己做天下人的表率，天下人就會踐行正道，從而皆能保有其良善的本性。這些要求遙遠嗎？不過是求之於自心而已呀！
堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。（卷七 禮記）
【白話】堯王、舜王以「仁」領導天下，百姓就跟著他行仁；夏桀、商紂以暴戾橫行天下，百姓就跟著他做壞事。
孔子曰：「人而不仁，疾之以甚，亂也。」故民亂反之政，政亂反之身。身正而天下定。是以君子嘉善①而矜②不能，恩及刑人，德潤窮夫③。施惠悅爾，行刑不樂也。（卷四十二 鹽鐵論）
【註釋】①嘉善：讚美善人。②矜：音「今」，jīn ㄐㄧㄣ。憐憫，同情。③窮夫：鄙賤之人。
【白話】孔子說：「對待不仁的人，憎惡得太過分，那就必然立即作亂了。」因此，下民亂了，要從朝政上反省原因；朝政亂了，要從執政者自身反省原因。自身思想觀念、行動舉措都正確了，天下自然安定。所以，君子能夠讚美善良的人，又能夠同情那些不能為善的人，對受刑的人給予恩惠，對鄙賤之人也施與恩德。在施與恩惠時內心滿懷喜悅，而在不得已需要執行刑罰時就會感到難過。
〈象〉曰：「山上有水，蹇①。君子以反身②修德。」除難莫若反身修德也。〈彖③〉曰：「蹇，難也，險在前也。見險而能止，智矣哉！」（卷一 周易）
【註釋】①蹇：音「簡」，jiǎn ㄐㄧㄢˇ。跋行艱難。②反身：反求自身。③彖：tuàn ㄊㄨㄢˋ。
【白話】〈象傳〉說：「山上流水跌宕曲折而下，行動艱難，這是蹇卦的象徵。君子看到此卦，就想到在困難之時應該反省自身，修養自身德行。」〈彖傳〉說：「蹇卦，象徵著艱難，就是前面有危險的意思。看到險情能夠停止，這是明智之舉啊！」
曾子曰：孔子弟子曾參也。「吾日三省①吾身：為人謀②，而不忠乎？與朋友交，而不信乎？傳③不習乎？」言凡所傳之事，得無素不講習而傳之者也。（卷九 論語）
【註釋】①三省：多次反省。三，表多數或多次的。省，反省檢點。②謀：籌劃辦事。③傳：老師所傳授的，同時也是自己將傳給學生的學問。
【白話】曾子說：「我每天都要多次反省自己：為他人辦事是不是盡心盡力了？與朋友交往是不是講究信用了？老師傳授的，同時也是自己將傳給學生的學問，是不是已經反覆溫習並身體力行了？」
子曰：「躬自厚①，而薄責②於人，則遠③怨矣。」責己厚，責人薄，所以遠怨咎也。（卷九 論語）
【註釋】①躬自厚：指重於自責。躬，自身、自己。②薄責：用低標準來要求。③遠：音「願」，yuàn ㄩㄢˋ。避開。
【白話】孔子說：「要求自己要從嚴，要求他人要從寬，就能遠離怨恨。」
「朕躬①有罪，無以萬方②；萬方有罪，罪在朕躬。」無以萬方，萬方不與也。萬方有罪，我身之過。（卷九 論語）
【註釋】①朕躬：我、我身。多用於天子自稱。②萬方：萬邦、各方諸侯。
【白話】商湯王說：「我本身有罪，請上天不要牽連萬方之民；萬方之民有罪，都是我沒做好榜樣，沒有教化好他們，故其罪責由我一人承擔。」
《傳》曰：「禹湯罪己①，其興也勃②焉；桀紂罪人③，其亡也忽④焉。」由是言之，長民治國之本在身。（卷四十七 政要論）
【註釋】①罪己：引咎自責，歸罪於己。②勃：興起的樣子。③罪人：歸罪於人。④忽：迅速。
【白話】《左傳》上說：「夏禹、商湯罪責自己，因此德行、智慧、能力不斷提升，自然人心凝聚，他們的國家勃然興盛；夏桀、商紂怪罪別人，因此自身過惡不斷增長，自然人心離散，他們的國家迅速滅亡。」由此可見，使國家長治久安的根本在於君主自身。
景公問晏子曰：「富民安眾難乎？」對曰：「易。節欲則民富，中聽①則民安，行此兩者而已矣。」（卷三十三 晏子）
【註釋】①中聽：審理案件非常恰當。
【白話】齊景公問晏子說：「想使人民富足安定，困難嗎？」晏子回答說：「很容易。君主節制貪欲就會使人民富裕，公正判案就會使百姓安定，做好這兩件事就夠了。」
昔成湯遭旱，以六事自責曰：「政不節耶？使民疾耶？宮室榮耶？女謁①盛耶？苞苴②行耶？讒夫③昌④耶？」（卷二十二 後漢書二）
【註釋】①女謁：謁音「業」，yè ㄧㄝˋ。宮中得勢嬪妃的進言。②苞苴：苴音「居」，jū ㄐㄩ。賄賂。古代行賄恐怕人知，故以草葦包裹來掩飾。③讒夫：進讒言的人。④昌：通「猖」。肆意妄為。
【白話】從前成湯遭遇旱災，便以六件事自責說：「治理政事不符合法度嗎？役使百姓過度嗎？宮室是不是太奢華？得勢嬪妃進言干政形成風氣了嗎？賄賂盛行嗎？進讒言的人太猖狂了嗎？」
上失其道，而殺其下，非理也。不教以孝，而聽①其獄②，是殺不辜③也。（卷十 孔子家語）
【註釋】①聽：裁決、斷定。②獄：訴訟案件。③不辜：指無罪之人。
【白話】君王偏失了為政之道，而誅殺他的臣民，這是不合理的。不用孝道教化人民，使他們明理，而有犯錯就定他們的罪刑，這是殺害無辜。
管子①曰：「身不善之患②，無患人莫己知。民之觀也察矣，不可遁逃。故我有善則立譽我，我有過則立毀我。當人之毀譽也，則莫歸問於家③矣。」（卷三十二 管子．小稱）
【註釋】①管子：管仲，名夷吾，春秋時齊國宰相。②患：憂慮。③家：左右近臣。
【白話】管子說：「只須擔心自己沒有盡善盡美，無須擔心他人不了解自己。百姓明察秋毫，沒有什麼可以逃過他們的眼睛。所以我有善行，百姓就會立刻稱讚我；我有過錯，百姓就會立刻詆毀我。當君王聽到百姓有所稱讚或詆毀時，就不必回去詢問左右近臣。」
今夫桀、紂則不然。有善則反①之於身，有過則歸②之於民。有過而歸之於民，則民怒；有善而反之於身，則身驕。往③怒民④，來⑤驕身⑥，此其所以失身⑦也，可無愼乎？（卷三十二 管子．小稱）
【註釋】①反：回過頭來，返也。②歸：屬於。③往：推過。④怒民：使人民積怨、憤怒。⑤來：邀功。⑥驕身：驕傲、驕縱。⑦失身：失去地位及生命。
【白話】現今夏桀、商紂不是這種做法。有善行、功勞歸功於自己，有過失統統推卸、指責於臣子、百姓。有過失歸罪於人民，就會引起人民憤怒；有好的歸功於自己，就會增長自己驕傲、自滿。推過導致人民越來越憤怒，邀功則自身越來越驕縱，這就是夏桀、商紂失去王位與生命的原因，能夠不謹慎小心嗎？
不出戶以知天下，聖人不出戶以知天下者，以己身知人身，以己家知人家，所以見天下矣。不窺①牖②以見天道③。天道與人道同，人君淸靜，天氣自正；人君多欲，天氣煩濁。吉凶利害，皆由於己也。其出彌④遠，其知彌少。謂去其家，觀人家；去其身，觀人身，所觀益遠，所知益少也。是以聖人不行而知，不見而名⑤，上好道，下好德；上好武，下好力，聖人原小知大，察內知外也。不爲⑥而成。上無所爲，則下無事，家給人足，物自化也。（卷三十四 老子．德經）
【註釋】①窺：音「虧」，kuī ㄎㄨㄟ。微視。②牖：音「友」，yǒu ㄧㄡˇ。窗戶。③天道：自然萬物發展變化的規律。④彌：音「迷」，mí ㄇㄧˊ。更加。⑤名：明白，此指由觀察內部情形就能推知外面的狀況。⑥不為：不妄為，不刻意去做。
【白話】感官是不可靠的，所以人們常被事物的表相迷惑。只有了悟了「道」，吉凶利害，皆由於己，才能明白世事變化，不再迷惑。所以聖人不出家門，就知道天下的事理；不望窗外，就懂得自然界的規律法則。反而是那些事必躬親的人，出門走得愈遠，就愈迷惑，領悟的道理就愈少。因此，聖人不必親身經歷就能推知事理，不必親眼看見就能察內知外，順應萬物本性，不必刻意去做就能成就功業。
無①啓寵②納③侮④，開寵非其人，則納侮之道也。無耻過⑤作非。耻過誤而文之，遂成大非。（卷二 尚書）
【註釋】①無：不要。②啓寵：啟用自己寵愛、親近的人。③納：招來。④侮：輕慢，輕賤。⑤耻過：恥於承認自己的過錯。耻：同「恥」。
【白話】不要任用自己寵信的人，為自己招致羞侮。不要羞於承認自己的過錯與失誤，而試圖加以掩飾，終將鑄成大錯。
君能為善，則吏必能為善矣；吏能為善，則民必能為善矣。故民之不善，吏之罪也；吏之不善，君之過也。嗚呼！戒之戒之！（卷四十 賈子）
【白話】君主能夠行善，那麼官吏就必定能夠行善；官吏能夠行善，則百姓必定能夠行善。所以百姓不善，是官吏之罪；官吏不善，是君主的過失。啊！對此要警惕而又警惕啊！
古之大君子，修身治人，先正其心，自得而已矣。能自得，則無不得矣；苟自失，則無不失矣。無不得者，治天下有餘。故否則保身居正，終年不失其和；達則兼善天下，物無不得其所。無不失者，營妻子不足。故否則是己非人，而禍逮乎其身；達則縱情用物，而殃及乎天下。（卷四十九 傅子）
【白話】古代聖明君主，修養自身、治理人民，首先端正自己的思想，使自己保持在正道之中而已。自己能持守正道，那麼做任何事情都能得當；假如自己失去正道，那麼做任何事情都會失當。做事都能守正而得當，治理天下就有餘力。所以時運不通時則保全自身、遵循正道，終年持守中和；時運通達時則兼濟天下，使所有人事物各得其所。假如做事都偏離正道而失當，那麼養妻育子尚且不足。所以（失去正道的君主）時運不通時就會肯定自己、指責別人，導致災禍降臨其身；時運通達時則放縱欲望，揮霍無度，以致殃及天下。
傳①曰：「審好惡，理情性，而王道②畢矣。」能盡其性，然後能盡人物之性；能盡人物之性，可以贊天地之化。治性之道，必審己之所有餘，而強其所不足。蓋聰明疏通③者戒於大④察；寡聞少見者戒於雍蔽⑤；勇猛剛強者戒於大暴；仁愛溫良者戒於無斷；湛靜⑥安舒者戒於後時；廣心浩大者戒於遺忘。必審己之所當戒，而齊之以義，然後中和之化應，而巧偽之徒不敢比周⑦而望進。（後補卷二十 漢書八）
【註釋】①傳：《韓詩外傳．卷二》云：「理好惡，適情性，而治道畢矣。」②王道：以德治國之道。③疏通：通達。④大：「太」的古字，表示程度過分。⑤雍蔽：蒙蔽；隔絕。雍：通「壅」，堵塞。⑥湛靜：湛音「陳」，chén ㄔㄣˊ。沉著冷靜。湛：「沈」的假借字（後世「沈」字多寫作「沉」）。⑦比周：結黨營私。比：勾結。
【白話】經傳上說：「審察自己的善惡，調理自己的情性，而王道也就在其中完成了。」（調理情性後）能夠完全開顯、發揮自己的本性，然後就能明瞭及發揮他人和萬物的本性；能明瞭及發揮他人和萬物的本性，就能輔助天地化育萬物。調理情性的方法，一定要分辨自己有餘之處，然後勉力彌補自己的不足。一般說來，聰明通達的人，應戒除過分的苛察；見聞不廣的人，應避免閉塞不通；勇猛剛強的人，應杜絕過於暴烈；寬仁慈愛、溫和善良的人，應警惕不夠果斷；沉著安靜、行動舒緩的人，應防止錯過時機；心胸廣大的人，應戒備遺忘事情。一定要仔細分辨自己應當警戒的地方，並用義理調整自己，這樣才能達到性情中和有度，而巧佞虛偽之徒不敢相互勾結營私，企望晉升。
孔子曰：「人能弘道，非道弘人也。」故治亂廢興在於己，非天降命不可得反也。（卷十七 漢書五）
【白話】孔子說：「人能光大道義，不是道義去光大人。」所以國家的安定與動亂、興盛與衰亡，都決定於君主自己，而並非天命不可挽回。
子路問君子。子曰：「修己以敬。」敬其身也。曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病①諸②！」病，猶難也。（卷九 論語）
【註釋】①病：難、不易。②諸：「之乎」二字的合音字。
【白話】子路問怎樣才算君子。孔子說：「以敬來修治自己，使身心言語統歸於敬，處處合禮，這就可以算是君子了。」子路又問：「這樣就夠了嗎？」孔子說：「修治自己來讓百姓得到安樂。修治自己進而令百姓得以安樂，這件事就是連堯、舜那樣的聖君，恐怕也難做得周到呀！」
故天下不正，修之國家；國家不正，修之朝廷；朝廷不正，修之左右；左右不正，修之身；身不正，修之心。所修彌①近，而所濟彌遠。禹②、湯③罪④己，其興也勃焉，正心之謂也。（卷四十九 傅子）
【註釋】①彌：音「迷」，mí ㄇㄧˊ。更加、愈發。②禹：姒（音「四」，sì ㄙˋ）姓，名文命，鯀（音「滾」，gǔn ㄍㄨㄣˇ）之子。又稱大禹、夏禹、戎禹。後被選為舜的繼承人，舜死後即位，建立夏代。③湯：契的後代，子姓，名履，又稱天乙。商開國之君。④罪：歸罪於。
【白話】所以，天下不正就要整治國家，國家不正就要整治朝廷，朝廷不正就要整治身邊的臣子，臣子不正就要加強自身的智慧德能，自身不正就首先要調整自己的思想。所整治的愈切近，所成就的愈遠大。夏禹、商湯常常檢討自己的錯誤，國家的興盛就很快，這是調整自己思想的結果。
故上老老①而民興孝，上長長而民興悌，上恤孤而民不背。所惡②於上，無以使下；所惡於下，毋以事上。（卷七 禮記）
【註釋】①老老：以敬老之道侍奉老人。②惡：音「勿」，wù ㄨˋ。討厭，憎恨。
【白話】所以在上位的人能尊敬老年人，那麼百姓的孝敬之風就能興起；在上位的人能敬事長者，那麼百姓的愛敬之風就能興起；在上位的人能體恤孤苦無依的人，那麼百姓之間就不會相互背棄。不喜歡上司對自己的一些做法，就不要這樣去對待下屬；不喜歡下屬的一些行為表現，自己就不要以同樣的方式來對待上級。
夫上之所為，民之歸①也。上所不為，而民或為之，是以加刑罰焉，而莫敢不懲。若上之所為，而民亦為之，乃其所也，又可禁乎？（卷五 春秋左氏傳中）
【註釋】①歸：趨向、歸附。
【白話】上位者的所作所為，百姓會趨向效法。上位者所不做的事，而百姓有人做了，因此加以懲罰處分，就沒有誰還敢不加以警戒。若上位者所做的，百姓也有人做了，這乃是勢所必然的，又怎能禁止得了呢？
是以天萬物之覆①，君萬物之燾②也。懷生③之類，有不浸潤④於澤者，天以為負；員首⑤之民，有不霑濡⑥於惠者，君以為恥。（卷四十七 政要論）
【註釋】①覆：保護、庇護。②燾：音「到」，dào ㄉㄠˋ。覆蓋，引申為庇蔭。③懷生：指有生命之物。④浸潤：浸音「進」，jìn ㄐㄧㄣˋ。滋潤。⑤員首：指百姓。⑥霑濡：霑音「沾」，zhān ㄓㄢ。濡音「如」，rú ㄖㄨˊ。浸濕。指蒙受恩澤。
【白話】因此，上天是萬物的庇護者，君主是萬物的保護者。凡是生靈，只要有一個沒有得到滋潤，上天就會覺得有所虧欠；百姓之中，只要有一人沒有得到君王的恩惠，君主就會覺得這是恥辱。
修己而不責人，則免於難。（卷四 春秋左氏傳上）
【白話】修養自己的德行，而不去責難別人，就會免於遭受禍難。
立德之本，莫尚①乎正心。心正而後身正，身正而後左右正，左右正而後朝廷正，朝廷正而後國家正，國家正而後天下正。（卷四十九 傅子）
【註釋】①尚：超過、勝過。
【白話】君主樹立品德的根本，沒有比正心更重要的了。心正，然後自身言行就正；身正，然後左右近臣的觀念和行為就正；近臣正，然後朝廷的政治風氣就端正；朝廷正，然後國家就能治理得當；一個國家能治理得當，然後天下就會起而效法。
天子無戲言。言則史書之，禮①成之，樂歌之。（卷十一 史記上）
【註釋】①禮：表示隆重而舉行的儀式、典禮。
【白話】天子沒有不慎重的話。話一說出口史官就會記載，用禮儀來完成它，用鼓樂來歌頌它。
君不肖①，則國危而民亂；君賢聖，則國家安而天下治。禍福在君，不在天時②。（卷三十一 六韜）
【註釋】①不肖：不賢、沒有才能。肖，似、像。不肖，指不如人。②天時：指上天的意旨。
【白話】君主不賢明，則國家危亡而人民動亂；君主賢明，則國家安定而人民有序。國家的禍福，取決於君主賢與不賢，而不取決於上天的意旨。
故明王有過則反①之於身，有善則歸之於民。有過而反之身則身懼②，有善而歸之民則民喜。往喜民，來懼身，此明王之所以治民也。（卷三十二 管子）
【註釋】①反：還歸，回。②懼：警戒恐懼。
【白話】賢明的君王有過錯就歸之於自身，有了善行就歸功於百姓。有了過錯反省自己，自己就會警惕；有了善行歸功百姓，百姓就會喜悅。歸功於百姓而讓百姓喜悅，歸過於自己而讓自己警惕，這是明君能治理好人民的原因。
孟子告齊宣王曰：「君之視臣如手足，則臣之視君如腹心①；君之視臣如犬馬，則臣之視君如國人②；君之視臣如土芥③，則臣之視君如寇讎④。」芥，草芥也。臣緣君恩（舊無恩字補之）以為差等。（卷三十七 孟子）
【註釋】①腹心：肚腹與心臟，皆人體重要器官。②國人：路人。③土芥：泥土與草芥。比喻為不足愛惜的賤物。④寇讎：讎音「愁」，chóu ㄔㄡˊ。亦作「寇仇」。仇敵、敵人。
【白話】孟子告訴齊宣王說：「君主看待臣屬如同自己的手足，那臣屬就看待君主如同自己的腹心；君主看待臣屬如同犬馬，那臣屬就看待君主如同陌路人；君主看待臣屬如同塵土、草芥，那臣屬就看待君主如同仇敵。」
明主者有三懼：一曰處尊位而恐不聞其過；二曰得意①而恐驕；三曰聞天下之至言②，而恐不能行。（卷四十三 說苑）
【註釋】①得意：順心如意而有所成就，或引以自豪。②至言：最美善的言論、最合宜的道理。
【白話】英明的君主有三種恐懼：一是身居高位而怕聽不到別人談論他的過失；二是事事稱心滿意而怕變得驕傲起來；三是聽到天下非常有道理的話，而怕不能實行。
曾子曰：「上①失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜②而勿喜。」民之離散，為輕漂犯法，乃上之所為，非民之過也，當哀矜之，勿自喜能得其情也。（卷九 論語）
【註釋】①上：指在上位的為政者。②哀矜：哀憐體恤。
【白話】曾子說：「在上位的人失去為政之道，民心離散已久。如果掌握了百姓犯罪的實情，就應該哀憐體恤他們，而不要因為自己的辦案能力沾沾自喜。」
致治①之術，先屏四患，乃崇五政。一曰偽，二曰私，三曰放，四曰奢。偽亂俗，私壞法，放越軌，奢敗制。四者不除，則政無由行矣。俗亂則道荒，雖天地不得保其性矣；法壞則世傾，雖人主不得守其度矣；軌越則禮亡，雖聖人不得全其行矣；制敗則欲肆②，雖四表③不能充④其求矣。是謂四患。興農桑以養其生，審好惡以正其俗，宣文教⑤以章其化，立武備以秉其威，明賞罰以統其法，是謂五政。（卷四十六 申鑒）
【註釋】①致治：使國家在政治上安定清平。致，達到。治，指治世，指政治清明、社會安定。②肆：放縱。③四表：指四方極遠之地，亦泛指天下。④充：滿。⑤文教：禮樂法度；文章教化。
【白話】達到政治清明的方法，先要除掉四患，才能推行五政。四患指的是：一是弄虛作假，二是圖謀私利，三是任性放縱，四是奢侈浪費。弄虛作假就會擾亂社會風氣，圖謀私利就會破壞法令綱紀，任性放縱就會助長越軌行為，奢侈浪費就會敗壞規章制度。這四大禍患不除，那麼德政也就無從施行了。風氣混亂，道德觀念就要淪喪，即使是天地，也不能保全人們的本性；法制破壞了，社會就要崩潰，即使是君主，也不能堅持守衛那些法度；行為越軌，道德規範就跟著消亡，即使是聖人也不能維護正道；規章敗壞了，欲望就會橫行無忌，即使國土遼闊四方，也不能滿足他的需求。這就叫做「四患」。提倡耕織來養育人民，明察人們的喜愛和憎惡來端正習俗，宣揚禮樂典章來昭示朝廷的教化，建立軍備來確保國家的威嚴，嚴明賞罰來統理國家的法律。這就叫做「五政」。个真正学佛的人、真正明白人，对自己这一生决定没有忧虑，不会为自己将来去担心、去操心。不为自己，不为将来，只问今天我们怎样作法，那就对了。
如果我们要真正讲断恶，那就一定要断绝一切为自己的念头、思想、行为；修善，就是念念为众生想、为社会想、为大众想。能这样做，我们不要想明天，也不要想明年，明天跟明年一定比今天、今年更好。为什么？因为有福报。
古德教给我们，“只问耕耘，莫问收获”。就是只问我们自己修善因，对于果报不必去理会。善积厚了，善果自然就现前，这多么自在。
无论是物质生活还是是精神生活，要知足，知足就得自在。生活享受无需要去追求，一昧在物质生活上去追求，没有不造业的、没有不折福的，纵然有福报也在这里折尽了。
如果我们把念头转过来，为众生造福、为社会造福，完全不为自己，那就乐在其中，那真乐！为什么？为自己有得失，得失苦！失固然苦，得也不快乐。没有得到的时候拼命去追求，追求之后又怕失掉，患得患失，那个心很痛苦。
我为社会、为大众，不为自己，自己没有得失。换句话说，成，大众有福，我们很快乐；失败、不成，我们于心无愧，因为自己已经尽心尽力，是缘不成熟，大众没有福报。所以心安理得，没有不自在的。
善有善报，恶有恶报。勤修善德，果报一定增胜、一定增长、一定殊胜。所以不要忧虑，不要操心我将来的生活怎么办。果然把因果搞清楚了，心里没有恐惧、没有害怕，身上一文钱都没有，明天生活怎么样？明天还没到，不要去想。到了明天，自自然然又过去了。
要想明天、想后天、想明年、想将来，这叫做打妄想，就错了。念念起心动念决定不想自己。为什么？说句老实话，没有自己。
无常苦空，一场空，不但身外之物一样得不到，身体也不是自己的，这真正觉悟。有福的人一点心都不操，佛菩萨安排，这个多自在。
所以起心动念、一切作为为大众，用我们的心力、用我们一切的能力帮助一切众生，帮助他们离苦得乐。一切不为自己，心就清净；为自己，心就不清净。所以，一切为众生着想，为这个世界苦难的大众去想，尽心尽力去帮助别人，这是帮助我们修清净心的方法。
真正学佛的人，没有忧虑、没有烦恼，为什么？忧虑跟烦恼都剔除心外了，心里面只有阿弥陀佛，一心一意，专求西方。最大的福报，最殊胜、最难得的，是在这一生当中永脱轮回，往生净土，圆成佛道。这个福报实在讲是诸佛菩萨所羡慕的，我们这一生当中都得到。
