帝曰：「兪①！允②若兹③，嘉言罔攸伏④，野無遺賢，萬邦⑤咸寧。」攸，所也。嘉言無所伏，言必用也。如此，則賢材在位，天下安也。（卷二 尚書）
【註釋】①兪：表示答應、允諾的意思。②允：信、實、果真。③若兹：若，像、如。兹，此、這樣。④罔攸伏：攸音「優」，yōu ㄧㄡ。無所隱伏。攸，置於動詞前，表示聯繫作用。相當於「所」。⑤萬邦：萬國、萬方、四處。
【白話】帝舜說：「對！真能這樣，美善的言論無所隱匿，朝廷外沒有被遺棄的賢人，萬方的百姓就安寧了。」
然則衆賢之術①，將奈②何哉？譬若欲衆其國之善射御之士者，必將富之貴之，敬之譽之，然後國之善射御之士，將可得而衆也。況又有賢良之士，厚乎德行，辨③乎言談，博乎道術者乎？此固國家之珍，而社稷之佐也，亦必且富之貴之，敬之譽之，然後國之良士，亦將可得而衆也。（卷三十四 墨子．尚賢）
【註釋】①衆賢之術：讓賢人增多的方法。衆，此作動詞，使……增多。②奈：如何。③辨：通「辯」，言詞辯給通達。此指宣傳聖人之道。
【白話】那麼讓賢人增多的方法，將要如何做呢？墨子說：「譬如要使一個國家善於射御的人增多，必須要讓他們富貴，要懂得敬重與稱讚他們，這樣一來，國內善於射御的人就會變多了。更何況那些德行深厚、言詞辯給通達、對道術涉獵廣博的賢良之人呢？這些人都是國家的珍寶，輔佐社會的良才，一樣也要讓他們富貴，而且要敬重他們、稱讚他們，這樣國內賢良的人，也可以變多了。」
堯從舜於畎畆之中①，北面而見②之，不爭③禮貌。此先王之所以能正天地，利萬物之故也。今諸侯之君，廣其土地之富，而奪其兵革之強以驕士。士亦務其德行，美其道術以輕上。此仁者之所非也。（卷三十六 尸子．明堂）
【註釋】①堯從舜於畎畆之中：畎音「犬」，quǎn ㄑㄩㄢˇ。畆音「母」，mǔ ㄇㄨˇ，同「畝」。舜初耕於歷山，後堯舉用之，並禪與帝位，是由田野之間起而為天子。畎畆之中，猶言田野之間。②北面而見：古時臣子面向北方朝見天子，故以北面代替臣子的地位。此指堯為天子，卻面向北方見舜，能卑己尊賢。③不爭：沒有拘束。
【白話】堯從田野之間找到舜，面朝北而見他，不拘君臣之間的禮節。此為先王之所以能夠遵循天地的規律，以利益萬事萬物的原因。而現今所有的諸侯，都爭相擴充自己的土地，強壯自己的兵馬，而輕慢士人。而士人也致力於自己的德行，專美於自己的道術，而輕慢君主。以上是有仁德的人所不為的。
周公戒于王曰：「文王罔攸①兼于庶言②。庶獄③庶愼④，惟有司之牧夫⑤，文王無所兼知於毀譽衆言，及衆刑獄，衆所當愼之事，惟愼擇有司牧夫而已，勞於求才，逸於任賢。是訓⑥用違。庶獄庶愼，文王罔敢知⑦於兹。是萬民順法，用違法，衆獄衆愼之事，文王一無敢自知於此，委任賢能而已也。武王率惟⑧敉功⑨，弗敢替⑩厥⑪義德。」武王循惟文王撫安天下之功，不敢廢其義德，奉遵父道也。（卷二 尚書）
【註釋】①攸：用於句首或句中，無義。②庶言：眾言，指教令。③庶獄：眾獄訟。④庶愼：指眾慎罰的事，即禁令。⑤牧夫：古代管理民事的地方官。⑥訓：順。⑦知：掌管。⑧率惟：一說，解為語詞。一說，率解為遵行、遵循。惟，聽從，隨從。⑨敉功：敉音「米」，mǐ ㄇㄧˇ。指武王完成文王撫安天下的功業。敉，安撫。⑩替：廢除。⑪厥：代名詞，其，他。此指文王。
【白話】周公告誡成王說：「文王不去代替他的官員發布命令。對於獄訟的事和各種禁令，用或不用只順從主管其事的官員們的意見。獄訟的事和各種禁令，文王不敢去掌管干預。武王即位完成了文王安撫天下的功業後，奉遵父道，不敢廢文王的義德。」
語曰：「世有亂①人，而無亂法。」若使法可專任，則唐、虞可不須稷②、契③之佐，殷、周無貴伊④、呂之輔矣。（卷二十五 魏志上）
【註釋】①亂：治理。②稷：音「計」，jì ㄐㄧˋ。唐、虞時代的賢臣。稷，又稱「后稷」，周之先祖。虞舜命為農官，教民耕稼。③契：音「謝」，xiè ㄒㄧㄝˋ。人名。傳說中商的祖先，為帝嚳（音「庫」，kù ㄎㄨˋ）之子。舜時佐禹治水有功，任為司徒，封於商，賜姓子氏。④伊：伊尹，商湯大臣，名伊，一名摯，尹是官名。輔助成湯征伐夏桀，被尊為阿衡。湯去世後，歷佐外丙、仲壬二王。後太甲即位，因荒淫失度，被伊尹放逐到桐宮，三年後再迎接悔過的太甲恢復王位。
【白話】俗話說：「世上有能治理好國家的人才，卻沒有能脫離人的實施而自動治理好國家的法令制度。」如果治理國家可以只依靠法令的話，那麼唐堯、虞舜也就用不著稷、契的輔佐，商王、周王也就不必重視伊尹、呂尚的輔助了。
絕①江者託於船，致遠者託②於驥③，霸王④者託於賢。（卷三十九 呂氏春秋）
【註釋】①絕：橫渡。②託：憑藉。③驥：駿馬。④霸王：成就霸業或王業。霸業指憑藉武力、刑法、權勢等進行統治的功業；王業指以仁義治天下，達到政治清明、社會安定的功業。
【白話】橫渡江河的人要依靠船隻，去往遠方之人要依靠良馬，成就霸業或王業的人要依靠賢臣。
聞賢而不舉，殆也；聞善而不索①，殆也；見能而不使，殆也；親仁而不固②，殆也；同謀而離③，殆也。（卷三十二 管子）
【註釋】①索：尋求；探索。②固：堅定、確定。③離：背離；違背。
【白話】領導者知有賢才卻不舉用，（國家或團體）會危險；聽說有善人而不訪求，（國家或團體）會危險；見到有能人而不任用，（國家或團體）會危險；親近仁德之人而信心不堅定，（國家或團體）會危險；共同謀事而又互相背離，（國家或團體）會危險。
帝者與師處，王者與交（交作友）處，亡主與役處。（卷三十四 鶡冠子①）
【註釋】①鶡冠子：鶡音「何」，hé ㄏㄜˊ。相傳為戰國時期楚國隱士，常常戴著以鶡的羽毛裝飾的帽子，故被稱為鶡冠子。
【白話】成就帝業的君主與老師相處（尊重賢人為自己的老師，恭敬地向賢人學習）；成就王業的君主與朋友相處（把賢人當成自己的朋友，與他們互相切磋）；導致國家滅亡的君主與僕役相處（把他人都當成自己的僕役，自高自大）。
治國安家，得人者也；人，謂賢人也。伊尹赴而湯隆，甯戚到而齊興。亡國破家，失人者也。微子去而殷滅，伍員奔而楚亡。是以明君賢臣，屈己而申①人。（卷四十 三略）
【註釋】①申：伸展；伸張。
【白話】國治家安，是因為得到了賢人；國破家亡，是由於失去了賢人。因此，明君賢臣哪怕是委屈自己，也要使賢能之人的才華得到施用，心志得到舒展。
鄭簡公謂子產曰：「飲酒之不樂，鐘鼓之不鳴，寡人之任也；國家之不入（入疑乂），朝廷之不治，與諸侯交之不得志，子之任也。」子產治鄭，國無盜賊，道無餓人。孔子曰：「若鄭簡公之好樂，雖抱鐘而朝可也。」夫用賢，身樂而名附，事少而功多，國治而能逸。（卷三十六 尸子）
【白話】鄭簡公對子產說：「飲酒時不奏樂，鐘鼓不鳴，這是我的責任；如果國家沒有收入，朝廷得不到治理，與諸侯國交往而不能實現志願，就是你的責任了。」子產治理鄭國，國家沒有盜賊，路上沒有飢餓的人。孔子說：「像鄭簡公那樣喜好音樂，就是抱著鐘鼓上朝也可以啊。」善於任用賢才，就能身享安樂而聲名自然到來，事務少而功績多，國家得到治理而自身也能安逸。
尊聖者王；貴賢者霸；敬賢者存；嫚①賢者亡。古今一也。（卷三十八 孫卿子）
【註釋】①嫚：音「慢」，màn ㄇㄢˋ。褻瀆、輕侮。
【白話】尊重聖人的君主會稱王於天下；重視賢人的君主會稱霸於諸侯；恭敬賢人的君主，國家會存在；怠慢賢人的君主，國家就會滅亡。從古到今都是一樣。
無善人則國從之。從亡也。《詩》曰：「人之云①亡，邦國殄瘁②。」無善人之謂也。故《夏書》曰：「與其殺不辜，寧失不經③。」懼失善也。逸書也。不經，不用常法。（卷五 春秋左氏傳中）
【註釋】①云：句中助詞，無義。②殄瘁：殄音「舔」，tiǎn ㄊㄧㄢˇ。瘁音「脆」，cuì ㄘㄨㄟˋ。同義詞連用，指困窮、困苦。③經：常法。
【白話】沒有賢人，國家就會隨之衰敗。《詩經》說：「賢人不在了，國家就遭禍殃。」這是由於失去賢人的緣故。所以《夏書》說：「與其錯殺無辜，寧可失之於不用常法。」就是害怕失去賢人。
古者明王之求賢也，不避遠近，不論貴賤，卑爵以下賢①，輕身②以先士。（卷三十六 尸子）
【註釋】①下賢：屈己以尊賢。②輕身：謙卑降低身分，不自恃。
【白話】古代明智的君王為國家尋求賢良人才，不論關係親疏，不管地位尊卑，都會放下自己的爵位來迎接賢良人才，降低自己的身分來善待有德士人。
周公攝①天子位七年，布衣②之士，執贄③而所師見者十人，所友見者十二人，窮巷白屋④所先見者四十九人，進善者百人，教士者千人，官⑤朝⑥者萬人。當此之時，誠使⑦周公驕而且吝，則天下賢士至者寡矣。（卷四十三 說苑）
【註釋】①攝：代理。②布衣：借指平民。古代平民不能衣錦繡，故稱。③贄：音「至」，zhì ㄓˋ。初次見人時所執的禮物。古代禮制，謁見人時攜禮物相贈。④窮巷白屋：窮巷，冷僻簡陋的小巷。白屋，指平民或寒士的住所。⑤官：授給某人官職、使為官。⑥朝：拜訪。⑦誠使：假使。
【白話】周公代理天子執政七年，（非常禮賢下士，同時不吝分享智慧經驗及培養人才），未做官的讀書人中，他帶著禮物以尊師之禮拜見的有十人，以朋友之禮會見的有十二人，優先接見的窮巷陋屋中的貧寒之士有四十九人，隨時向自己提供善言的有上百人，受到他教導的讀書人有上千人，被選拔在官府朝廷服務的有上萬人。在那時，假使周公對人驕傲而且吝嗇，那麼天下的賢士來見他的就很少了。
子曰：「大臣不可以不敬也，是民之表①也。邇臣②不可以不慎也，是民之道③也。」民之道，言民循從也。（卷七 禮記）
【註釋】①表：模範、榜樣。②邇臣：近臣。指在君主左右侍從的臣子。邇，近。③道：音「島」， dǎo ㄉㄠˇ。通「導」。引導、指引。
【白話】孔子說：「國君對大臣不可不恭敬，因為他們是民眾的表率；近臣不能不慎重選擇，因為他們是民眾遵循跟從的先導。」
周公戒伯禽①曰：「我文王之子，武王之弟，成王之叔父。我於天下亦不賤②矣。然我一沐三捉髮，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子③之魯，慎④無以國驕人。」（卷十一 史記上）
【註釋】①伯禽：姬姓，字伯禽，亦稱禽父。周公長子，為魯國第一任國君。②賤：地位卑下。③子：相當於「您」或「你」。④慎：千萬、無論如何。
【白話】周公告誡伯禽說：「我是文王的兒子、武王的弟弟、成王的叔父。對於天下來說，我的地位也不算低賤了。然而我洗頭時曾多次握著尚未梳理的頭髮，吃飯時也數次吐出口中食物，起身去接見賢士，即使這樣，還怕錯過了天下的賢人。你到了魯國，千萬不要以國君的身分看不起人。」
文王問太公曰：「君務舉賢①，而不獲其功，世亂愈甚，以致危亡者，何也？」太公曰：「舉賢而不用，是有舉賢之名也，無得賢之實也。」文王曰：「其失安②在？」太公曰：「其失在好用世俗之所譽，不得其真賢。」（卷三十一 六韜）
【註釋】①舉賢：推薦任用有賢德、有才能的人。舉，推薦、選用。②安：何處、哪裡。
【白話】周文王問姜太公：「國君致力於舉薦賢才，而沒有收到功效，社會混亂愈加嚴重，以致於國家危亡，這是什麼原因？」太公說：「選出賢才而沒有加以任用，這是有舉賢的虛名，而沒有用賢的實質。」文王說：「那錯在哪兒呢？」太公說：「錯誤在於國君喜好用世俗所稱譽的人，而沒有用到真正的賢才。」
為人君而侮其臣者，智者不為謀，辨①者不為使②，勇者不為鬥。智者不為謀，則社稷③危；辨者不為使，則使不通；勇者不為鬥，則邊境侵。（卷四十二 新序）
【註釋】①辨：通「辯」。爭論、辯論。②使：出使。出任駐外使節。③社稷：稷音「計」，jì ㄐㄧˋ。本指土神和穀神。因社稷為帝王所祭拜，後用來泛稱國家。
【白話】身為君主而侮辱他的臣民，導致的結果就是智者不為他謀劃策略，有辯才的人不為他出使外交，勇者不為他衝鋒陷陣。智者不出謀略，那麼國家社會將會陷入困境；有辯才的人不做外交，那麼就無法與他國往來；勇者不奮力向前，那麼邊境就會受到侵犯。
七不用：一曰主弱親強①，賢者不用。二曰主不明②、正者少、邪者衆，賢者不用。三曰賊臣③在外、姧臣④在內，賢者不用。四曰法政阿⑤宗族，賢者不用。五曰以欺爲忠，賢者不用。六曰忠諫⑥者死，賢者不用。七曰貨財上流⑦，賢者不用。（卷三十一 六韜．文韜）
【註釋】①主弱親強：國君弱小，親族壯盛。②不明：愚昧糊塗，不明事理。③賊臣：亂臣。④姧臣：指殘害忠良或陰謀篡（音「竄」，cuàn ㄘㄨㄢˋ）奪帝位的大臣。姧：同「奸」。⑤阿：音「婀」，ē ㄜ。迎合，偏袒。⑥諫：音「見」，jiàn ㄐㄧㄢˋ。規勸君主或尊長，使改正錯誤。⑦貨財上流：此指官商結合，財貨經過賄賂而流入朝內。
【白話】七不用：一是國君弱小而親族壯盛，賢能者就得不到重用；二是國君愚昧糊塗，不明事理，正直的大臣少，奸邪的大臣多，賢能者就得不到重用；三是賊臣在朝府，奸臣在宮中，賢能者就得不到重用；四是法規政令袒護宗族，賢能者就得不到重用；五是把欺騙當作忠誠，賢能者就得不到重用；六是忠心勸諫者被處死，賢能者就得不到重用；七是財貨經過賄賂而流入朝內，上下聚斂，賢能者就得不到重用。
自古及今，未有能全其行者也，故君子不責備①於一人。夫②夏后氏③之璜④，不能無瑕；明月之珠，不能無穢。然天下寶之者，不以小惡妨⑤大美也。今志⑥人之所短，而忘人之所長，而欲求賢於天下，卽難矣。（卷三十五 文子．上義）
【註釋】①責備：以盡善盡美要求人。②夫：音「扶」，fú ㄈㄨˊ。文言文中的發語詞，表提示作用。③夏后氏：為我國第一個世襲王朝，稱為夏朝，簡稱夏。先秦時代姓和氏分用，姓表族號，氏是姓的分支，用以分別子孫的支派，漢以後姓氏則互用不分。夏后氏為姒姓。中華民族最早的稱呼「華夏」，也是起源於夏后。④璜：玉器名。狀如半璧。古代朝聘、祭祀、喪葬時所用之禮器，也做為裝飾用。⑤妨：妨礙。⑥志：記住的意思。通「識」。
【白話】從古至今，尚未能有智慧、德行圓滿的行者，所以君子不會以盡善盡美要求人。夏后氏所用的玉器，不可能沒有瑕疵；如明月般的寶珠，也不可能沒有污穢。因此天下懂得珍藏寶物的人，不會因為有小小的一點瑕疵而妨礙到它的美好。現在只記住別人的短處，而忘記別人的長處，這樣的情況想求得天下之賢才，是一件很難的事情。
陳繩而斲①之，則巧拙易知也。夫觀羣臣亦有繩②，以名引之，則雖堯、舜不③服矣。慮事而當，不若進賢；進賢而當，不若知賢；知賢又能用之，備矣。（卷三十六 尸子．發蒙）
【註釋】①斲：音「卓」，zhuó ㄓㄨㄛˊ。砍。②繩：繩墨，木匠用以取直的工具，此引申為規矩、標準。③不：1置於句中，用來調整音節，沒有特殊含義。
【白話】用準繩做標準，來衡量木工砍削的技術，這樣就容易判斷木工的技術是靈巧或笨拙。觀察群臣一樣也有標準，依照名分來衡量要求他們，即使是堯、舜也順從這樣做。自己考慮事情得當，還不如舉薦賢才；舉薦賢才得當，還不如了解賢才；了解賢才還能夠任用他，那就很完備了。
古者聖王之為政，列①德而尚賢；雖在農與工②肆③之人，有能則舉之，高與之爵，重與之祿，任之以事。非為賢賜也，欲其事之成。故當以德就列，以官服事④，以勞受賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無恆賤，有能則舉之，無能則下之。舉公義，避私怨，故得士。得士則謀不困，體不勞，名立而功成，美章而惡不生。故尚賢者，政之本也。（卷三十四 墨子）
【註釋】①列：列入位次。②工：古時對從事各種技藝的勞動者的總稱。③肆：作坊；店鋪；市集。④服事：承擔公職，為公家服務。
【白話】古代的聖王治理國政，使有德者列於其位，使賢能者得到尊重；即使是務農和做工經商的人，有德能的就會被選拔舉薦，給他們很高的爵位，給他們很豐厚的俸祿，把政事交付給他們。這並不是因為他們賢能便賞賜，而是想要通過他們成就事業。所以，應當根據德行擔任職位，根據官職承擔責任為國服務，論政績接受獎賞，按功勞分得俸祿。所以官吏不會始終尊貴，而百姓也不會終生卑賤，有德能就會得到選拔舉薦，無德能就會被免職。按公義提拔人，而不以私怨罷黜人，所以能獲得賢士。（君王）得到賢才則智謀不會窮盡，身體不會疲勞，名聲樹立且功業成就，美德得到彰顯而邪惡不會產生了。因此說尊重賢才是為政的根本。
凡治之道，莫如因①智；智之道，莫如因賢。譬之猶相馬而借伯樂也，相玉而借猗頓②也，亦必不過③矣。（卷三十六 尸子）
【註釋】①因：依託；利用；憑藉。②猗頓：猗音「衣」，yī ㄧ。戰國時大富商，後以「猗頓」為富戶的通稱。③過：過失；錯誤。
【白話】大凡治國之道，莫過於依靠智慧；依靠智慧，莫過於任用賢才。就好像識別良馬一定要藉助伯樂，挑選美玉一定要依靠猗頓一樣，就必定不會有所失誤。
夫鳥獸魚猶知假，而況萬乘之主乎，而獨不知比假天下之英雄俊士，與之為伍，則豈不痛哉！故曰：以明扶明，則升于天；以明扶闇，則歸其人；兩瞽相扶，不觸牆木，不陷井阱①，則其幸也。（卷八 韓詩外傳）
【註釋】①阱：音「景」，jǐng ㄐㄧㄥˇ。地上挖的陷坑。
【白話】鳥獸游魚尚且知道憑藉他力，何況是擁有萬乘兵車的國主，卻偏偏不知道藉助天下英雄賢士的力量，與他們為伴，這怎麼不讓人感到痛惜呢！所以說：眼睛明亮的人扶助眼睛明亮的人，就可以登高致遠，直上雲端；眼睛明亮的人扶助失明的人，可以把失明的人送回家；但是兩個失明的人互相扶持，不撞在牆壁和樹木上、不掉進水井或陷阱裡，就算是幸運的了。
孫子①曰：「人主之患②，不在於言不用賢，而在於誠不用賢。言用賢者口也，卻賢者行也；口行反，而欲賢者之進、不肖之退，不亦難乎？」善哉言也！（卷四十六 中論）
【註釋】①孫子：即荀子，名況，字卿，戰國末期趙國人。我國古代著名思想家、文學家、政治家。西漢時因避宣帝劉詢諱，而「荀」與「孫」二字古音相通，故又稱孫卿。②患：禍害﹑災難。
【白話】荀子說：「君主的禍患，不在於口頭上說不任用賢才，而在於不能真心實意地任用賢才。口頭上說任用賢才，行動上拒絕賢才；言行相反而想要賢才到來、不賢的人離去，不是很難嗎？」這番話說得多麼好啊！
師臣者帝，賓①臣者霸。故武王以大公②為師，齊桓以夷吾③為仲父④。（卷二十二 後漢書二）
【註釋】①賓：以客禮相待。②大公：即太公望（呂尚）。姜姓，呂氏，名尚。俗稱姜太公。③夷吾：管仲，名夷吾。④仲父：「仲」為管仲之字。父，指齊桓公事管仲如父。
【白話】把臣子當老師一樣對待的能夠稱帝，把臣子當賓客一樣對待的能夠稱霸。所以周武王以姜太公為師，齊桓公以管仲為仲父。
賢人在上位，則引①其類而聚之朝；在下位，則思與其類俱進②。故湯③用伊尹，不仁者遠而眾賢至，類相致④也。（卷十五 漢書三）
【註釋】①引：薦舉。②進：進仕；出仕。③湯：商朝的開國之君，又稱成湯、成唐、武湯、武王、天乙等。④致：招引；招致。
【白話】賢人居於上位，就會引薦和自己同樣賢德的人聚集在朝廷；賢人身在下位，就會期望與自己同樣賢德的人一起得到任用。所以成湯舉用伊尹，不仁的人遠離，而眾多賢能之人就到來了，這是同類相互感召的結果。
仁人也者，國之寶也；智士也者，國之器也；博通①之士也者，國之尊也。故國有仁人，則群臣不爭；國有智士，則無四鄰諸侯之患；國有博通之士，則人主尊。（卷四十二 新序）
【註釋】①博通：廣泛地通曉；了解各種事理與知識。
【白話】有仁德的人是國家的珍寶；有才智的人是國家的重器；博通的人是國家所尊貴的。因此，國中有仁者，那麼群臣就不會爭權奪利；國家有智士，那麼國家就沒有四鄰諸侯侵擾的擔憂；國家有博通的人，那麼國君就會受到尊崇。
夫善人在上，則國無幸民①。諺曰：「民之多幸，國之不幸。」是無善人之謂也！（卷五 春秋左氏傳中）
【註釋】①幸民：謂僥倖於萬一之民。亦指不務正業而得過且過之人。幸，僥倖。
【白話】有德行的人處於上位，國中就沒有心存僥倖的人。俗話說：「如果百姓多存僥倖心理，那將是國家之不幸。」說的就是沒有有德之人在上位執政啊！
故王者勞於求賢，逸於得人。舜舉眾賢在位，垂衣裳，恭己無為，而天下治。（卷四十二 新序）
【白話】當君主的人尋求賢才是辛勞的，得到了賢才就輕鬆了。大舜舉用了很多賢能的人，使他們各得其位，自己垂衣正身，恭謹律己，凡事不用親為，就使得天下太平。
今君之位尊矣，待天下之賢士，勿臣而友之，則君以得天下矣。（卷三十一 六韜）
【白話】如今君主的地位尊崇，若對待天下的賢士，不把他們當作臣下，而以朋友相待，那麼君主就可以得到天下了。
無常安之國，無恆治之民。得賢者則安昌，失之者則危亡。自古及今，未有不然①者也。（卷四十三 說苑）
【註釋】①然：如此、這樣。
【白話】沒有始終安定的國家，也沒有永遠順服的百姓。得到賢人輔佐就安定昌盛，失去賢人就導致滅亡。從古至今，沒有不是這樣的。
書曰：「有不世①之君，必能用不世之臣。用不世之臣，必能立不世之功。」（卷二十六 魏志下）
【註釋】①不世：世上所罕有的、非凡。
【白話】古書上說：「有卓越的君主，必然能任用卓越的大臣。任用卓越的大臣，必然能建立卓越的功業。」
文王好仁，故仁興；得士而敬之，則士用，用之有禮義。故不致其愛敬，則不能盡其心，則不能盡其力，則不能成其功。故古之賢君於其臣也，尊其爵祿①而親之；疾則臨視②之無數，死則弔哭③之，為之服錫衰④，而三臨其喪；未斂⑤不飲酒食肉，未葬不舉⑥樂，當宗廟之祭而死，為之廢樂。故古之君人者於其臣也，可謂盡禮矣；故臣下莫敢不竭力盡死，以報其上。（卷十七 漢書五）
【註釋】①爵祿：官爵和俸祿。②臨視：親臨探望。③弔哭：弔祭且哀哭。④錫衰：衰音「摧」，cuī ㄘㄨㄟ。細麻布所製的喪服。錫，通「緆」，細布。⑤斂：通「殮」。為死者更衣入棺。⑥舉：演奏。
【白話】文王喜好仁德，所以仁政興起；得到士人而能尊重他們，所以士人能為他效力，文王又能以禮義態度相待。所以，不對士人愛護和尊重，就不能得到士人的信心，讓他們安心做事，就不能發揮才華，全力以赴；就不能成就國家的功業。所以，古代的賢君對待大臣，尊重他們的官爵、俸祿而且愛護他們；大臣有病，多次親自探望；大臣去世則弔唁哭泣，並穿戴細布喪服，三次親臨喪葬；死者未入殮前，君主不喝酒吃肉，死者未下葬前，君主不奏樂娛樂，當大臣正好在宗廟祭祀時去世，則為他免奏宗廟祭祀之樂。所以古代君主對於他的臣下，可以說是極盡禮義了，所以臣下內心不敢不盡心竭力、鞠躬盡瘁報效君主。
惟①恤②十難，以任賢能。一曰不知，二曰不求（求作進），三曰不任，四曰不終，五曰以小怨棄大德，六曰以小過黜③大功，七曰以小短（短作失）掩大美，八曰以干訐④傷忠正，九曰以邪說亂正度，十曰以讒嫉廢賢能，是謂十難。十難不除，則賢臣不用；賢臣不用，則國非其國也。（卷四十六 申鑒）
【註釋】①惟：句首語助詞，無實在意義。②恤：顧及、顧念。③黜：廢除。④干訐：訐音「節」，jié ㄐㄧㄝˊ。歷代各本《申鑒》多作「訐奸」或「奸訐」，指惡意攻訐。奸，邪惡不正。訐，揭發別人的隱私，攻擊別人的短處。
【白話】考慮任用賢能之士方面有十難：一是沒有知人之明，二是知人而不能積極推舉，三是舉人而不能善用，四是用人而不能始終信任，五是因小小的嫌隙而否定可貴的品德，六是因小小的過失而抹殺大功，七是因小小的缺點而掩蓋他整體的美善，八是因奸邪之人的攻擊而傷害忠正之士，九是因邪說而擾亂了正規的法度，十是因讒言嫉妒而廢棄賢能之士，這就是所謂的十難。這十難不除，賢臣就不能起用；賢臣不起用，國家也就難成了。
貴德 > 謹慎
緩者①，後於事②；
③於財者，失所親④；信小人⑤者，失士⑥。（卷三十二 管子．牧民）
【註釋】①緩者：處事遲鈍、猶疑不決的人。②後於事：落後於形勢。③：同「吝」。過分愛惜、吝嗇。④所親：親人；親近的朋友。⑤小人：指人格低下的人。⑥士：賢能的人材。
【白話】處事遲鈍、猶疑不決的人，總是落後於形勢；吝嗇財物的人，就會失去他的親信；偏信小人的人，就會失掉賢能的人材。
重①爲輕②根③，人君不重則不尊。治身不重則失神。靜④爲躁⑤君⑥。人君不靜則失威。治身不靜則身危。奈何⑦萬乘之主⑧，奈何者，疾時主傷痛之也。而以身輕於天下⑨？疾時王奢恣輕淫也。輕則失臣，王者輕淫則失其臣。治身輕淫則失其精。躁則失君。王者行躁疾，則失其君位；治身躁疾，則失其精神也。（卷三十四 老子．道經）
【註釋】①重：穩重。②輕：輕浮。③根：指事物的本源、根由、依據。④靜：清靜。⑤躁：躁動。⑥君：主宰。⑦奈何：用反問方式表示沒有辦法，為何。⑧萬乘之主：指一國之君。萬乘，指能出兵車萬乘的大國。亦泛指國家。古時一車四馬為一乘。⑨以身輕於天下：以自己輕率躁動，連天下都不顧。憨山注：「世人不知輕重，故忘身徇物，戕（音「牆」，qiáng ㄑㄧㄤˊ，殺害、傷害）生於名利之間。不達動靜，故傷性失真，馳情於嗜欲之境。……奈何後之人主，沈暝荒淫於聲色貨利之間，戕生傷性而不悟。是以物為重而身為輕也。故曰身輕天下。」
【白話】重是輕的根本，靜是動的主宰。為什麼萬乘大國的君主，卻以輕率躁動來治理天下呢？輕淫就會失去臣民，浮躁妄動就會失去君位。
日月欲明①，浮雲蓋之②；河水欲清，沙土穢之③；樷蘭④欲脩⑤，秋風敗之⑥；人性欲平⑦，嗜欲害之⑧。蒙塵⑨而欲無眯⑩，不可得也。（卷三十五 文子．上德）
【註釋】①明：照耀四方。②蓋之：蓋，遮蓋。之，代名詞，指日月。③穢之：穢，變得混濁。之，代名詞，指河水。④樷蘭：叢生的蘭草。樷即叢。⑤脩：美好。⑥敗之：敗，凋零，衰敗。之，代名詞，指叢蘭。⑦平：守靜，清淨心。⑧害之：害，損害。之，代名詞，指人性欲平。⑨蒙塵：被灰塵蒙覆。⑩眯：音「咪」，mī ㄇㄧ。眼皮微微合攏。同「瞇」。
【白話】日月要照耀四方，浮雲卻遮蓋它們；河水要清澈，沙土卻使它變得混濁；叢蘭想要長得美好，秋風卻使它凋零；人的本性要守靜，貪欲卻來損害它。蒙受沙塵卻想要不瞇眼，那是不可能的。
舜戒禹曰：「鄰哉，鄰哉①！」言慎所近也。周公戒成王曰：「其朋，其朋②！」言慎所與也。（卷二十五 魏志上）
【註釋】①鄰哉鄰哉：出自《尚書．虞書．益稷》，原文是：「帝曰：『吁，臣哉，鄰哉！鄰哉，臣哉！』」②其朋其朋：出自《尚書．周書．洛誥》，原文是：「周公曰：『……孺子其朋，孺子其朋！其往。』」
【白話】虞舜告誡夏禹說：「鄰哉，鄰哉！」就是說要慎重選擇所親近的大臣。周公告誡成王說：「其朋，其朋！」意思是說要慎重選擇所交往的人。
是故君子敬孤獨，而慎幽微。雖在隱翳，鬼神不得見其隙，況於遊宴乎？（卷四十六 中論）
【白話】君子孤身獨處時恭敬莊重，在隱約細微之處也小心謹慎。即使在無人能見的隱蔽之處，心念都不會偏斜，因而鬼神都看不到他的過失，更何況是遊樂飲宴之時呢？
君子之於己也，無事而不懼①焉。我之有善，懼人之未吾好②也；我之有不善，懼人之必吾惡也；見人之善，懼我之不能脩③也；見人之不善，懼我之必若彼也。（卷四十六 中論）
【註釋】①懼：警戒恐懼。②好：喜愛，愛好。③脩：同「修」。學習。
【白話】君子對於自身，沒有不警戒恐懼的事情。自己有善行美德，則戒懼別人未必就喜歡自己；自己有不善，則戒懼別人肯定會厭惡自己；看見別人的善行美德，則戒懼自己不能學到；看見別人的不善，則戒懼自己（若不提高警覺，反省、改過）必定會像他那樣。
善為政者，知一事之不可闕也，故無物而不備；知一是之不可失也，故眾非與之共得。其不然者，輕一事之為小，忽而闕焉，不知眾物與之共多也；睹一非之為小也，輕而蹈焉，不知眾是與之共失也。（卷四十七 劉廙政論）
【白話】懂得治理政事的人，知道每一項工作都不可以缺少，所以沒有一件物品不準備好的；知道正確的意見一條也不可遺漏，所以許多不正確的意見都要與之同時聽取。不懂治理的人，看輕了一件事認為它很小，疏忽了它而造成缺漏，不知道眾多的事物有了它才能變得完整；認為一個錯誤很小，輕忽了它而貿然去做，卻不知道總體正確的東西會因一次小錯誤而全盤皆失。
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。危則難安，微則難明，故戒以精一，信執其中也。無稽之言勿聽，弗詢①之謀勿庸②。無考無信驗也，不詢專獨也。終必無成，故戒勿聽用也。（卷二 尚書）
【註釋】①詢：問。②庸：用。
【白話】人心（人的欲望）是危險的，道心（倫理道德）是微妙的，只有勇猛精進，住於一心，才能真正把握中正（無過之、無不及）之道。沒有經典為根據的話不要聽信，沒有徵求過賢明之人的謀略不要採納。
無競①維人，四方其訓之。有覺德行，四國順之。無競，競也。訓，教也。覺，直也。競，強也。人君為政，無強於得賢人。得賢人，則天下教化於其俗。有大德行，則天下順從其政。言在上所以倡道之。敬慎威儀②，維民之則。則，法也。慎爾出話，敬爾威儀，無不柔嘉。話，善言也，謂教令也。白圭③之玷④，尚可磨也；斯言之玷，不可為！玷，缺也。斯，此也。玉之玷缺，尚可磨鑢而平，人君政教一失，誰能反復之也。（卷三 毛詩）
【註釋】①競：強盛、強勁。②威儀：莊重的儀容舉止。③白圭：亦作「白珪」。古代白玉製的禮器。④玷：音「電」，diàn ㄉㄧㄢˋ。玉的斑點，瑕疵。
【白話】國家的強盛在於擁有賢德之人，四方之國才都會接受其教化。君王具備了純正的德行，四方諸侯才能夠齊歸於麾下。恭敬謹慎、舉止莊重，天下百姓都會效法。依循古人的常道把教令來頒布，言行舉止務求優美合度。白玉之瑕，尚可琢磨；政令之失，再難彌補！
激電不能追既往之失辭①，班輪（輪作輸）②不能磨斯言之既玷③。雖不能三思而吐情談，猶可息謔調以杜禍萌也。（卷五十 抱朴子）
【註釋】①失辭：亦作「失詞」，言辭失當。②班輸：春秋魯國的巧匠公輸班。一說班指魯班，輸指公輸般，「班輸」為兩人的合稱。③玷：音「電」，diàn ㄉㄧㄢˋ。缺點、過失。
【白話】快速的閃電，也追不回說過的錯話；魯班這樣的能工巧匠，也磨不去不當言辭留下的污點。一個人即使不能時時做到三思而後言、說出得體的話，但是停止說戲謔嘲弄話語，以杜絕災禍的萌生，則是完全可以的。
天子之尊，四海之內，其義莫不為臣。然而養三老於大學①，舉賢以自輔弼②，求修正之士使直諫。故尊養三老，示孝也；立輔弼之臣者，恐驕也；置直諫之士者，恐不得聞其過也。（卷十七 漢書五）
【註釋】①養三老於大學：大音「太」，tài ㄊㄞˋ。三老，古代設三老五更之位，天子以父兄之禮養之。大學，即太學，我國古代設於京城的最高學府。大，「太」的古字。②弼：音「必」，bì ㄅㄧˋ。輔佐。
【白話】以天子的尊貴，在全國之內，按道理來說，沒有人不是他的臣子。然而天子還在太學（以尊敬父親之禮）奉養三老，選拔賢能之人來作為自己的輔佐，訪求修身正行之人（讓他們）直言規諫。所以尊養三老，是顯示孝道；設立輔助之臣，是擔心自己驕縱；設置直言勸諫的官員，是擔心聽不到自己的過失。
惟聖罔念①作狂②，惟狂克念③作聖。惟聖人無念於善，則為狂人。惟狂人能念善，則為聖人。言桀紂非實狂愚，以不念善故滅亡也。（卷二 尚書）
【註釋】①罔念：失掉覺察。②狂：狂妄愚昧之人。③克念：克服妄念。
【白話】人人都有聖明的本性，一旦妄念生起，且相續不斷，則被煩惱纏縛，就會變成凡夫；凡夫克制妄念，保持正念，就會變成聖人。由此可知，「聖」與「狂」之分，只在罔念與克念之間。
《曲禮》曰：「毋不敬，禮主於敬。儼①若思，言人坐思，貌必儼然。安定辭，審言語也。安民哉！」此三句可以安民也。（卷七 禮記）
【註釋】①儼：恭敬莊重之貌。
【白話】《曲禮》說：「對一切人、事、物沒有不恭敬的，舉止端莊穩重，像若有所思的樣子，談吐安詳穩定，條理分明，這樣才能安定人民啊！」
生而貴者驕，生而富者奢。故富貴不以明道自鑒，而能無為非者寡矣。（卷三十五 文子）
【白話】生來就顯貴的人，容易驕縱；生來就富足的人，容易奢侈。所以富貴之人，如果不以明白做人道理來自我反省觀照，而能夠不做錯事的就很少了。
道也者，不可須臾離也，可離非道也。道，猶道路也。出入動作由之，須臾離之，惡乎從。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。慎其獨者，慎其閑居之所為也。小人於隱者，動作言語，自以為不見睹不見聞，則必肆盡其情。若有佔聽之者，是為顯見，甚於眾人之中為之也。（卷七 禮記）
【白話】心是不可片刻偏離正道的，可以離開的就不是正道了。因此君子在人看不到的地方也常警戒謹慎，在人聽不到的地方也常惶恐畏懼。要知道，最隱暗且看不見的地方也是最容易發現的，最微細且看不見的事物也是最容易顯露的，因為念頭容易放逸，所以君子特別謹慎於一個人獨處的時候。
君子口無戲謔①之言，言必有防；身無戲謔之行，行必有撿②。言必有防，行必有撿，雖妻妾不可得而黷③也，雖朋友不可得而狎也。是以不慍怒④，而教行于閨門；不諫諭，而風聲化乎鄉黨。傳稱「大人正己而物正」者，蓋⑤此之謂也。（卷四十六 中論）
【註釋】①戲謔：謔音「穴」，xuè ㄒㄩㄝˋ。開玩笑。②撿：約束。③黷：音「讀」，dú ㄉㄨˊ。輕慢、不恭敬。④慍怒：慍音「運」，yùn ㄩㄣˋ。惱怒、生氣。⑤蓋：大概。
【白話】君子開口不說玩笑的言語，說話必定防範約束；自身沒有玩笑的行為，行為必定檢點謹慎。說話防範，行為謹慎，即使是妻妾也不敢因親近而無禮，即使是朋友也不敢因熟悉而輕慢。所以，君子不用嚴厲訓斥，而身教就能影響整個家族；不用規勸告誡，而良好的風氣就能教化整個鄉里。《孟子》中稱讚，「聖人端正己身，而身邊的萬事萬物也會隨著端正」，大概就是這個意思吧。
子曰：「亂之所生也，則言語為之階①。君不密則失臣，臣不密則失身，機事不密則害成。是以君子慎密而不出也。」（卷一 周易）
【註釋】①階：途徑、緣由、憑藉。
【白話】孔子說：「禍亂之所以發生，是以言語做為途徑。君主出言不慎就會失去臣子，臣子出言不慎就會惹禍上身，機密大事不慎洩漏就會造成危害。所以君子謹慎守密而不隨意出言。」
孔子曰：「益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，動則得禮樂之節。樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，恃尊貴以自恣。樂佚遊①，佚遊，出入不節。樂宴樂，損矣。」宴樂，沉荒淫黷也。三者，自損之道。(卷九 論語）
【註釋】①佚遊：放縱遊蕩而沒有節制。
【白話】孔子說：「對人有益的喜好有三種，對人有害的喜好有三種。喜好以禮樂來節制舉止，喜好讚揚別人的善行進而引導大家見賢思齊，喜好多結交賢德益友，這都可以使人受益；喜好以尊貴、才能驕人，喜好散漫遊蕩，喜好沉迷宴會飲酒、尋歡享樂，這都會使身心受到損害。」
人主出言，不逆①於民心，不悖②於理義，其所言足以③安天下者也，人唯恐④其不復言⑤也。出言而離⑥父子之親，疏⑦君臣之道，害天下之衆，此言之不可復⑧者也。故明君不言也。（卷三十二 管子．形勢解）
【註釋】①逆：對立。②悖：音「背」，bèi ㄅㄟˋ。違背。③足以：完全可以。④唯恐：只怕。⑤不復言：不再說。⑥離：離間。⑦疏：疏遠。⑧不可復：不能重複第二次。
【白話】君主講話不違背民心，不違背理義，他所講的話就足以安定天下，人們唯恐他不再多講。如果所講的話會離間父子的親情，疏遠君臣的關係，危害天下的百姓，這種話不能再說。因此賢明君主不說這種話。
爲①無爲②，無所造作。事③無事④，除煩省事。味⑤無味⑥，深思遠慮，味道意也。報怨以德⑦。脩道行善，絕禍於未生也。（卷三十四 老子．德經）
【註釋】①爲：有所作為，治理。②無爲：無所作為，因「為於先為」。③事：行事。④無事：不滋事，因「行事先於事發之端」。⑤味：動詞，品嚐滋味。⑥無味：謂平淡無奇，是指「道」而言。⑦報怨以德：不記仇恨，反以恩德回報他人。
【白話】聖人治理天下，以無為作為治理的根本，以無事作為行政的原則，以恬淡作為施政的態度，不記仇恨，而以恩德回報他人。
昔者，天子日旦①思其四海之內②，戰戰③唯恐不能乂④也；諸侯日旦思其四封之內⑤，戰戰唯恐失損⑥之也；大夫⑦日旦思其官⑧，戰戰唯恐不能勝⑨也；庶人⑩日旦思其事⑪，戰戰唯恐刑罰之至⑫也。是故臨事而慄⑬者，鮮⑭不濟⑮矣。（卷三十五 曾子．脩身）
【註釋】①日旦：每天早上。亦指每天。②四海之內：指全國各處。③戰戰：即戰戰兢兢。小心謹慎，認真負責。④乂：音「易」，yì ㄧˋ。治理，安定。⑤四封之內：四境之內；四方。⑥失損：喪失。⑦大夫：古代官職，位於卿之下，士之上。⑧官：屬於國家的或公家的事務。⑨勝：音「生」，shēng ㄕㄥ。能承擔，能承受。⑩庶人：泛指無官爵的平民；百姓。⑪事：一己之職業。⑫刑罰之至：指沒做好而被處罰。⑬臨事而慄：慄音「立」，lì ㄌㄧˋ。遇事小心謹慎。慄，發抖，因害怕而肢體顫動。⑭鮮：音「顯」，xiǎn ㄒㄧㄢˇ。少。⑮不濟：不成功。
【白話】過去，天子每天想著天下的事，戰戰兢兢地唯恐天下不能太平安定；諸侯每天想著封疆之內的事，戰戰兢兢地擔心國土亡失；大夫每天想著他的職責，戰戰兢兢地害怕不能勝任工作；百姓每天想著他的事情，戰戰兢兢地害怕做不好而被處罰。因此，遇事小心謹慎的人，很少不成功的。
孔子曰：「臨事而懼，希①不濟。」《易》曰：「若履虎尾，終之吉。」若群臣之眾，皆戒慎②恐懼，若履虎尾，則何不濟③之有乎？（卷三十六 尸子）
【註釋】①希：少有、不多，通「稀」。②戒慎：警惕謹慎。③濟：成就；成功。
【白話】孔子說：「處理事情能保持戒慎恐懼之心，就很少有辦不到的事。」《易經》說：「如果做事能像踩在老虎尾巴上一樣戰兢惕厲，並且始終如此，就能得到吉祥順利。」假如國家所有官員，對待工作都能夠保持警惕謹慎的態度，就如同踩在老虎尾巴上，那麼又有什麼事情辦不好呢？
居寵思危，罔弗惟畏，弗畏入畏。言雖居貴寵，當常思危懼，無所不畏。若乃不畏，則入可畏之刑。（卷二 尚書）
【白話】處在貴寵的位置，要想到危險而有所畏懼，沒有一件事不敬畏，如果什麼都不怕，就會墜入可畏的困境。
目妄視則淫，耳妄聞（聞作聽）則惑，口妄言則亂。三關者，不可不慎守也。（卷四十一 淮南子）
【白話】眼睛胡亂觀看就會失去節制，耳朵胡亂聽受就會產生迷惑，信口胡亂言談就會導致禍亂。這三道關口，不能不謹慎地守住。
頤。〈象〉曰：「山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食。」言語飲食，猶慎而節之，而況其餘乎。（卷一 周易）
【白話】頤卦〈象傳〉說：「頤卦的卦象是震（雷）下艮（山）上，為雷在山下震動之表象。引申為咀嚼食物時上顎靜止、下顎活動的狀態，因而象徵頤養。頤養必須堅守正道，所以君子應當言語謹慎、節制飲食。」（這樣才能培養美好的品德，同時也能讓周遭的人受到好的影響；才能養護健康的身體，同時也能讓大自然中的動物得到安養。）
文學①防輔②遂共表稱陳袞③美。袞聞之大驚懼，責讓④文學曰：「修身自守，常人之行耳，而諸君乃以上聞，是適所以增其負累也。且如有善，何患不聞？而遽⑤共如是，是非益我。」其誡慎如此。（卷二十六 魏志下）
【註釋】①文學：官名。漢代於州郡及王國置文學，或稱文學掾，或稱文學史。三國魏沿襲東漢官制，亦有此官名。②防輔：三國魏官名。設於諸王之國中，以監察諸王之行動。③袞：音「滾」，gǔn ㄍㄨㄣˇ。曹袞，三國時期曹魏宗室，魏武帝曹操之子，魏文帝曹丕異母弟。④責讓：斥責；譴責。⑤遽：音「據」，jù ㄐㄩˋ。疾速。
【白話】文學侍從和防輔之官於是一同上表稱述曹袞的美德。曹袞聽說後，大為驚恐，責備文學說：「修養身心、保持操守，不過是平常人的行為罷了，而諸位卻將此上報給朝廷，這恰恰會為我增加負擔。再說，如果我有好的行為，何必擔心別人不知道？而你們卻急著一起這樣做，這並不是對我好啊。」他的警惕謹慎就像這樣。
子曰：「君子居其室，出其言，善則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言，不善則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身加乎民，行發乎邇見乎遠。言行，君子之樞機①，樞機，制動之主。樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地，可不慎乎？」（卷一 周易）
【註釋】①樞機：戶樞與弩牙。比喻事物的關鍵部分。
【白話】孔子說：「君子處在自家的庭院中，發出言論之後，如果言論是美好的，那麼千里之外都能得到回應，何況是近處呢？處在自家的庭院中，發出言論之後，如果不是美好的，那麼千里之外也會背棄它，何況近處呢？言論從他本身發出來，影響到民眾；行動發生在近處，卻顯現在遠處。言論和行動，對君子來說好比是門戶的轉軸或弓箭上的機關一樣，門軸和機關的發動，關係到的是得到稱讚還是羞辱。言論和行為，是君子能夠影響天地萬物的因素，怎能不慎重呢？」
子曰：「君子道人以言，而禁人以行，禁，猶謹也。故言必慮其所終，而行必稽其所弊，則民謹於言，而慎於行。」稽，猶考也。（卷七 禮記）
【白話】孔子說：「君子以言語教導人們向善，以身作則防止人們作惡，所以每說一句話之前，必定先想到它的後果，每做一件事之前，必定先考慮到它可能會造成的弊端，這樣人民才會說話謹慎而行事小心。」
言而不可復者，君不言也；行而不可再者，君不行也。凡言而不可復，行而不可再者，有國者之大禁也。（卷三十二 管子）
【白話】說一次而不可再說的話，君主就不說；做一次而不可再做的事，君主就不做。凡是不可重複的話，不可再做的事，都是君主最大的禁忌。
夫為政者，輕一失而不矜①之，猶乘無轄②之車，安其少進，而不睹其頓躓③之患也。夫車之患近，故無不睹焉；國之患遠，故無不忽焉。知其體者，夕惕若厲④，慎其愆⑤矣。（卷四十七 劉廙政論）
【註釋】①矜：謹守、慎重。②轄：音「暇」，xiá ㄒㄧㄚˊ。車軸兩頭的金屬鍵，用以擋住車輪，不使脫落。③躓：音「至」，zhì ㄓˋ。跌倒，絆倒。④夕惕若厲：朝夕戒懼，如臨危境，不敢稍懈。若，如；厲，危。⑤愆：過錯、罪過。
【白話】治理政事的人，輕忽一個錯誤而不慎重對待，就猶如乘坐沒有車軸兩頭金屬鍵的車子，滿足於少許的前進，而看不到顛仆的禍患。車子的禍患很近，所以誰都看得到；國家的禍患很遠，所以人們就都疏忽了。了解了這種情形，就會終日朝夕戒懼，如臨危境，時刻謹慎，不敢犯絲毫錯誤。
傳曰：「從善如登，從惡如崩。」（卷二十七 吳志上）
【白話】《國語》上講：「為善如登山那樣艱難，必須時時克服自己的習氣；為惡如山崩那樣迅速墜落，一失足成千古恨。」
位已高而意益下，官益大而心益小，祿已厚而慎不敢取。（卷四十三 說苑）
【白話】地位愈高而態度愈要謙恭，官職愈大而內心更要謹慎，俸祿愈優厚而愈不敢妄取貪求。
九三：「君子終日乾乾①，夕惕若②，厲③，無咎④。」何謂也？子曰：「君子進德修業。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。居下體之上，在上體之下。明夫終敝，故不驕也；知夫至至，故不憂也。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。」惕，怵惕之謂也。（卷一 周易）
【註釋】①乾乾：音「前」，qián ㄑㄧㄢˊ。自強不息貌。②惕若：警惕戒懼。若，語助詞，無義。③厲：危險。④咎：含有咎害、災病、罪過等義。
【白話】乾卦九三爻辭說：「君子整天勤奮不懈、自強不息，直到夜晚也警惕戒懼，這樣才能處於險境而避免禍害。」怎麼說呢？夫子說：「這是譬喻君子要增進道德、建立功業。做到忠誠信實，由此可以增進道德；對人民大興文教，自己以身作則，言行一致，保持真誠，由此可以積蓄功業。所以處在上位而不驕傲，處在下位而不憂慮。能夠整天勤奮不懈，隨時警惕戒懼，雖處險境也能避免禍害。」
行有四儀①：一曰，志動不忘仁，二曰，智用不忘義，三曰，力事不忘忠，四曰，口言不忘信。慎守四儀，以終其身，名功之從之也，猶形之有影，聲之有響②也。（卷三十六 尸子）
【註釋】①儀：法則、標準、準則。②響：回聲。
【白話】言行有四個準則：一是遵循志向的過程中，不忘仁愛；二是運用智能時，不忘道義；三是恪盡職守時，不忘忠誠；四是開口說話時，不忘信實。能謹慎遵守這四個準則，終生不忘，名譽和功業自然會隨之而來，就像身形有影子相隨，聲音發出會有迴響一樣。
戒之哉！無多言，多言多敗；無多事，多事多患。安樂必誡，雖處安樂，必警誡也。無行所悔。所悔之事，不可復行。（卷十 孔子家語）
【白話】要引以為戒啊！不可多話，多話容易因為輕慢心而說錯話，最後招來禍害；不可多事，多事容易因為內心浮躁而做錯事，最後引來禍患。處於安樂時要提高警戒，不做會讓自己後悔的事。
夫輕諾必寡信，不重言也。多易必多難。不慎患也。是以聖人猶難之，聖人動作舉事，猶進退重難之，欲塞其源也。故終無難。聖人終身無患難之事，由避害深也。（卷三十四 老子）
【白話】隨便地許諾，必定很少講求信用；把事情看得太容易，必將遭遇很多困難。因此聖人處事還要抱著艱難之心，所以終究沒有患難之事。
君子以儉德避難，不可榮以祿。（卷一 周易）
【白話】君子遭遇困頓險厄時，應以節儉為德來避免災難，不要以追求利祿為榮。
君道 修身 > 戒貪
罔①違道以干②百姓之譽，干，求也。失道求名，古人賤之也。罔咈③百姓以從己之欲。咈，戾也。專欲難成，犯衆興禍，故戒也。無怠無荒，四夷④來王⑤。言天子常戒愼，無怠惰荒廢，則四夷歸往之也。（卷二 尚書）
【註釋】①罔：不可、不要。表示禁止。②干：求也。③罔咈：咈音「扶」，fú ㄈㄨˊ。不可違背。咈，違背、違逆。④四夷：東夷、西戎、南蠻、北狄，中國古代漢民族對外族的總稱。⑤來王：古代諸侯朝見天子。
【白話】不要違背正道去求百姓的稱譽，不要違背百姓的意願去順從自己的慾望。只要堅持實行不懈怠、不荒廢政事，則外族都會來歸順。
周公曰：「烏虖①！君子所，其無逸②。歎美君子之道，所在念德，其無逸豫也。君子且猶然，況王者乎。先知稼穡之艱難③，乃逸，則知小人之依。」稼穡農夫之艱難事，先知之，乃謀逸豫，則知小民所依怙。（卷二 尚書）
【註釋】①烏虖：虖音「乎」，hū ㄏㄨ。嗚呼，也作「於乎」、「於戲」、「烏乎」、「烏呼」、「嗚虖」。虖，表感嘆的語氣，同「呼」。②無逸：不要貪圖安逸。③稼穡之艱難：穡音「色」，sè ㄙㄜˋ。指農事勞動的艱辛困難。
【白話】周公說：「啊！君子居其位，所念在於德性的修養，不貪圖逸樂。先知道農事勞動的艱辛困難，然後才營求逸樂，這樣才會知道小民賴以謀生的不易。」
景公①成路寢之臺②，逄於何③遭晏子④於塗⑤，再拜于馬前曰：「於何之母死，兆⑥在路寢之臺牖下⑦，願
合骨⑧。」晏子曰：「嘻！難矣！雖然，嬰將爲子復⑨之。」遂入見公曰：「有逄於何者，母死，兆在路寢，當牖下，願合骨。」公作色不悅曰：「自古及今，子亦甞⑩聞葬人主宮者乎？」晏子對曰：「古之君治其宮室節⑪，不侵⑫生人之居；其臺榭⑬儉⑭，不殘⑮死人之墓，未甞聞請葬人主宮者也。今君侈⑯爲宮室，奪人之居；廣爲臺榭，殘人之墓。是生者愁憂，不得驩⑰（驩作安）處；死者離析，不得合骨。豐樂侈遊⑱，兼傲死生⑲，非仁人（仁人作仁君）之行也；遂欲滿求，不顧細民⑳，非存之道也。」（卷三十三 晏子．諫下）
【註釋】①景公：齊景公，姜姓，名杵臼，在位時有名相晏嬰輔政。《史記．齊世家》記載他「好治宮室，聚狗馬，奢侈，厚賦重刑」，《論語．季氏篇》記「齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉」。喜歡打獵，箭法卻不高明。晏子勸諫他，齊景公能納諫。在位五十八年，國內治安相對穩定。曾問政於孔子，孔子對曰：「君君，臣臣，父父，子子。」②路寢之臺：正廳的基臺。路寢，古代天子、諸侯所居宮殿的正殿。《詩．魯頌．閟宮》：「松桷（音「決」，jué ㄐㄩㄝˊ，方形的屋椽）有舄（音「細」，xì ㄒㄧˋ，大貌），路寢孔碩。」宋陸游《老學庵筆記．卷十》：「古所謂路寢，猶今言正廳也。」③逄於何：逄音「旁」，páng ㄆㄤˊ。人名。齊國老百姓。④晏子：晏嬰，人名。字仲，春秋齊人。歷事靈公、莊公，相齊景公。尚儉力行，為當時名臣。諡平，史稱為「晏平仲」，後人尊稱為「晏子」。⑤塗：通「途」，路途中。⑥兆：墳地、墓地。⑦牖下：牖音「友」，yǒu ㄧㄡˇ。牖下即中霤（音「六」，liù ㄌㄧㄡˋ）也。中霤，屋的窗下，即天井下。指室的中央，此指宮室中。⑧合骨：合葬。⑨復：回報，稟報。⑩甞：同「嘗」，曾經。⑪節：節制。⑫侵：侵佔。⑬臺榭：榭音「謝」，xiè ㄒㄧㄝˋ。泛指樓臺等建築物。榭，建築在臺上的房屋。⑭儉：約束、限制、節制。⑮殘：損傷。⑯侈：音「尺」，chǐ ㄔˇ。放縱、不節制。⑰驩：音「歡」，huān ㄏㄨㄢ。喜樂、歡心、安心之意。⑱豐樂侈遊：盡情地遊玩作樂。⑲兼傲死生：對活人死人全都輕視。兼，並也。⑳細民：指平民百姓。
【白話】齊景公修築正殿的基臺，逄於何母喪，行路中碰到晏子，在晏子馬前反復施禮。逄於何說：「我母親去世，我家的墓地在齊景公正殿宮室中，望您懇求君主允許讓我將我母親與父親合葬。」晏子說：「唉！這事難啊！但即使很難，我也會為您去稟報此事。」晏子朝見景公，說：「有個名叫逄於何的，他母親剛去世，可他家的墳地卻恰在正殿宮室中。他希望您允許其母與其父合葬。」景公臉色突變，很不高興地說：「自古及今，您聽說過請求將人埋葬在君主宮室中的事嗎？」晏子反駁道：「古代君主，建造其宮室時都加以節制，不侵佔活人的住處；建造其臺榭時都加以約束，不傷損死人的墳墓，所以不曾聽過請求將死人埋葬在君主宮室中的事。如今，您肆意修建宮室，侵佔人家的住處；您廣修臺榭，損壞人家的墳墓。這是讓活著的人憂愁，不能安居；讓死了的人屍骨離散，不能合葬。您現在盡情地遊玩作樂，對活人死人全都輕視，這不是仁德的人應該做的；您用權力滿足私欲，不顧百姓苦樂，這也不是使國家長存的做法。」
墨子①曰墨子曰以下出辭過篇：「古之民未知爲宮室時，就陵阜②而居，宂③而處下。潤濕④傷民，故聖王作爲宮室。爲宮室之法曰：「室高足以避潤（潤下有濕字），邊⑤足以圉⑥風寒，上足以待雪霜雨露，宮墻⑦之高足以別男女之禮。謹⑧此則止。」凡費財勞力不加利者，不爲也。是故聖王作爲宮室，使上（使上作便於生）不以爲觀樂也。作爲衣服帶履，使身（使身作便於身）不以爲辟怪⑨也。故節於身，誨於民，是以天下之民，可得而治，財用可得而足。」（卷三十四 墨子．辭過）
【註釋】①墨子：名翟（音「笛」，dí ㄉㄧˊ），春秋戰國時期，開創墨家學派。②陵阜：阜音「父」，fù ㄈㄨˋ。丘陵。陵，大土山。阜，高平而大的無石土山。③宂：同「穴」。④潤濕：濕濡，潮濕。⑤邊：四周。⑥圉：音「語」，yǔ ㄩˇ。阻擋、抵抗，通「禦」。⑦墻：同「牆」。⑧謹：「僅」的意思。⑨辟怪：猶怪異。
【白話】墨子說：「上古先民不知道修建房屋的時候，靠近丘陵，居住洞穴。地下潮濕，對人的身體有害，所以聖王就修建房屋。那時修建房屋的原則是：『地基的高度可以避潮濕，四周可以禦風寒，屋頂可以抵擋霜雪雨露，室內牆的高度足以分隔空間，別男女之禮。僅此而已。』凡是勞民傷財，不能增加利益的事，不去做。所以聖王修建房屋，是為了方便生活，而不是為了追求觀賞享樂。製造衣服帶履，是為了方便身體，而不是為了追求奇特的裝束。因為自身節制，引導民眾，所以天下的民眾得以治理，財用得以充足。」
目悅五色①，口欲滋味，耳淫五聲②。七竅交爭③，以害一性，日引邪欲，竭其天和④。身且不能治，奈天下何！（卷三十五 文子）
【註釋】①五色：青、赤、白、黑、黃五種顏色。古代以此五者為正色。這裡泛指各種顏色。②五聲：指宮、商、角（音「決」，jué ㄐㄩㄝˊ）、徵（音「指」，zhǐ ㄓˇ）、羽五音。③交爭：猶交集。指不同的事物、感情聚集或交織在一起。④天和：謂人體之元氣。
【白話】眼睛喜歡五彩顏色，嘴巴貪愛美味，耳朵沉湎於音樂。眼耳口鼻七竅交織在一起追求享受，就會傷害人的天性，天天被邪惡欲望吸引，自己身體的元氣被消磨殆盡。自身都無法調治保養，又怎能治理天下呢！
天下之害，莫甚於女飾。上之人不節其耳目之欲，殫生民之巧，以極天下之變。一首之飾，盈①千金之價（價作資）；婢妾之服，兼四海之珍。縱欲者無窮，用力者有盡；用有盡之力，逞無窮之欲，此漢靈②之所以失其民也。上欲無節，眾下肆情③，淫奓④並興，而百姓受其殃毒⑤矣。（卷四十九 傅子⑥）
【註釋】①盈：超過。②漢靈：即漢靈帝劉宏，東漢第十一位皇帝。在位期間重用宦官，殘殺士人，恣情縱樂，導致爆發黃巾起義，漢朝名存實亡。③肆情：猶縱欲。④淫奓：奓音「奢」，shē ㄕㄜ。奢侈無度。奓：「奢」的籀（音「晝」，zhòu ㄓㄡˋ）文。⑤殃毒：禍害。⑥傅子：西晉傅玄著。
【白話】對天下有危害的事，沒有比君王讓後宮的女人過分的裝飾打扮更嚴重的了。君王不節制耳目的欲望，竭盡天下的奇巧，耗盡天下的奇異之物。後宮女子一頭的首飾，就花費千金之資；婢妾的衣服，包含了四海的珍寶。縱欲的人欲望無窮，而百姓的物力有限；用有限的物力，去滿足無盡的欲望，這是漢靈帝失去民心的原因。在上者欲望沒有節制，下面的人肆情縱欲，荒淫奢侈之風並起，百姓就會遭殃受害。
聖人守其所以有，不求其所未得。求其所未得，則所有者亡矣；修其所有，則所欲者至矣。（卷四十一 淮南子）
【白話】聖人安守自己本具的性德，而不貪求自己未獲得的。貪求自己未獲得的，反而已擁有的會喪失掉（因為貪求則無福，更有甚者會貪贓枉法，將福報折盡）；如果修養自己本具的性德，想得到的就會自然得到（因為性德具有無量的智慧德能福報）。
絕無益之欲，以奉德義之塗①；棄不急之務，以修功業之基。其於名行，豈不善哉？（卷二十八 吳志下）
【註釋】①塗：同「途」，引申指途徑、門路。
【白話】斷絕無益的欲望，來遵循道德仁義之路；放棄無關緊要的事情，來修習建功立業的根基。這對自己的名聲與品行，難道不是很有益的嗎？
有以欲多亡者，未有以無欲危者也；有以欲治而亂者，未有以守常①失者也。（卷四十一 淮南子）
【註釋】①常：常規、常道。
【白話】有因為欲望太多而滅亡的，沒有因為無欲而陷入危險的；有因為想要治理卻混亂的，沒有因為遵循常道卻失敗的。
日月欲明，浮雲蓋之；河水欲清，沙石穢①之；人性欲平，嗜欲害之。夫縱欲而失性，動未嘗正也，以治身則失，以治國則敗。（卷四十一 淮南子）
【註釋】①穢：污染、玷（音「電」，diàn ㄉㄧㄢˋ）污。
【白話】日月本欲明亮，卻有浮雲遮蔽它；河水本欲清澈，卻有沙石污染它；人性本欲寧靜，卻有嗜欲妨害它。如果放縱欲望而喪失了本性，那麼行動就沒有正確的時候，以這種心態修身則自身會陷入危殆，以這種心態治國則會使國家衰敗。
今人之所以犯囹圄①之罪，而陷於刑戮②之患者，由嗜欲無厭③，不修度量④之故也。（卷四十一 淮南子）
【註釋】①囹圄：囹音「零」，líng ㄌㄧㄥˊ。圄音「語」，yǔ ㄩˇ。監獄。②刑戮：受刑罰或被處死。③厭：滿足。④度量：法度。
【白話】人們之所以犯監禁之罪，而遭刑罰、殺戮之禍，是因為其嗜欲沒有止境，（心靈墮落）而不以法度自我要求的緣故。
自成康①以來，幾且②千歲，欲為治者甚眾，然而太平不復興者，何也？以其舍③法度，而任私意，奢侈行而仁義廢也。（卷十九 漢書七）
【註釋】①成康：周成王與周康王的並稱。成康時代，天下安寧，刑罰置放不用達四十年，為西周的盛世。②且：將要。③舍：音「捨」，shě ㄕㄜˇ。放棄；捨棄。
【白話】自成康盛世以來，將近千年，想使天下大治的君王很多，然而太平盛世不復出現，這是為什麼呢？因為領導者捨棄了治國的常理常法，而放任自己個人的私欲行事，導致奢侈橫行而仁義廢弛。
夫①榮公好專利②而不知大難。夫利，百物之所生也，天地之所載也，而有專之，其害多矣！天地百物皆將取焉，何可專也？所怒甚多，而不備大難，以是教王，王其能久乎？（卷十一 史記上）
【註釋】①夫：音「服」，fú ㄈㄨˊ。文言文中的發語詞，表提示的作用。②專利：獨佔利益。
【白話】榮夷公喜好獨佔財利，而不知道會造成嚴重的社會問題。財利，是天地之間萬物所依賴生存的資源。而有獨佔的現象，造成資源不均的害處就多了！因為大家都需要用到，怎麼可以獨佔？不平的現象多了，而不知道社會問題已經存在，必招致民怨，不去防備大的災難，卻用這樣的思想來教唆君王，王位怎能持久呢？
訓有之，內作色荒①，外作禽荒②，迷亂曰荒。甘酒嗜音，峻宇雕牆③。有一于此，未或④弗⑤亡。此六者，有一必亡，況兼有乎！（卷二 尚書）
【註釋】①色荒：迷亂於女色。荒，縱欲迷亂、逸樂過度。②禽荒：迷亂於捕獵鳥獸。禽，指鳥獸。③峻宇雕牆：高大的屋宇和彩繪的牆壁。形容居處豪華奢侈。④未或：沒有。⑤弗：不。
【白話】皇祖大禹有這樣的話：在內迷戀女色，在外迷戀遊獵，縱情飲酒毫不節制，貪嗜歌舞不知滿足，住在豪宅，雕梁畫棟，過度裝飾。以上幾項只要沉迷於一項，就沒有不亡國的。
人主之大患，莫大乎好名。人主好名，則群臣知所要矣。（卷四十八 體論）
【白話】領導人最大的禍患，沒有大過愛好虛名的禍患。一旦領導人好名聲，那麼下屬就知道他想要的是什麼，而投其所好。
在昔殷先哲王，惟御事①，弗敢自暇②自逸③，惟殷御治事之臣，不敢自寬暇，自逸豫。 矧④曰其敢崇⑤飲？崇，聚也。自逸暇猶不敢，況敢聚會飲酒乎。 弗惟弗敢⑥，亦弗暇⑦。非徒不敢，志在助君敬法，亦不暇飲。（卷二 尚書）
【註釋】①御事：治理國家政事。②暇：閒散怠惰。③逸：舒適、安樂。④矧：音「審」，shěn ㄕㄣˇ。況且。⑤崇：聚集。⑥弗惟弗敢：不只不敢。⑦弗暇：沒有空閒。
【白話】過去，殷的先人明君畏懼天命和百姓，施行德政，保持恭敬。從成湯延續到帝乙，明君賢相都考慮著治理國事，他們頒布政令很認真，不敢自己安閒逸樂。自逸自暇猶不敢，何況敢聚眾飲酒呢？不只不敢，也沒有空閒。
成皇帝諱①衍，字世根，明帝太子也。咸和七年，詔除諸養禽之屬無益者。集書令史夏侯盛表曰：「伏②聞明詔悉除養熊虎之費，擧朝增慶，咸稱聖主。伏惟③陛下，未觀古今成敗之戒，而卓尒玄覽④，明發自然，遣除無益，務在嗇⑤民，誠可謂性與天道⑥，生而知之。」（卷二十九 晉書上．紀）
【註釋】①諱：音「會」，huì ㄏㄨㄟˋ。昔對帝王、將相或尊長不敢直稱其名，或直書其名之謂。②伏：以犬守門伺人，有伺候的意思，是下對上的謙敬之詞。③伏惟：俯身思想。是下對上表示自己想到或慮及的敬辭，多用於奏章、書信。④卓尒玄覽：尒音「耳」，ěr ㄦˇ。指卓越超群的洞察力。尒，通「爾」，語尾助詞，無義。玄覽，深察，遠見。⑤嗇：音「色」，sè ㄙㄜˋ。有愛惜、省儉、收藏之意。⑥性與天道：性者，人所受天之理；天道者，天理自然之本體。
【白話】東晉成帝司馬衍，字世根，是晉明帝的太子。成帝咸和七年（西元三三二年），成帝下詔廢除那些餵養無用的野獸，集書令史夏侯盛上表說：「聽說您下詔將飼養熊虎一類野獸的費用廢除掉，舉朝稱慶，都稱頌您為聖主。陛下您沒有考察過古今王朝成敗興衰的教訓，卻具有超群的洞察力，自然天生的仁孝心，知道廢除無用的措施，盡力於節省民力，實在可以說是天質醇（音「純」，chún ㄔㄨㄣˊ）美，生而知之的聖人。」
將欲取天下，欲爲天下主也。 而爲之，欲以有爲治民也。吾見其不得已。我見其不得天道人心已明矣。天道惡煩濁，人心惡多欲。天下神器①，不可爲也。器，物也。人乃天下之神物也。神物好安靜，不可以有爲治也。爲者敗之，以有爲治之，則敗其質性也。執②者失也（也作之）。強執敎之，則失其情實，生於詐僞也。是以聖人去甚，去奢，去泰③。「甚」謂貪淫聲色也。「奢」謂服飾飲食也。「泰」謂宮室臺榭也。去此三者，處中和，行無爲，則天下自化也。（卷三十四 老子．道經）
【註釋】①神器：國家統治權力的象徵之物，例如：九鼎、玉璽（音「喜」，xǐ ㄒㄧˇ）。喻帝位，政權。此指治理天下之道。②執：勉強、迫使、任性妄行。③去甚，去奢，去泰：去掉過分的欲樂、奢侈、浪費。行事適可而止，不可過分。甚、泰，過分。
【白話】想要治理天下，而靠強力來做，我看他達不到目的。治理天下之道，要順應自然而為，不可強行妄為。強行妄為會敗壞天下人的自然本性，強行把持會破壞天下人的質樸。因此聖人堅決去掉過分的欲樂、奢侈、浪費。（去甚，不貪淫聲色。去奢，服飾飲食不鋪張。去泰，宮室臺榭不敢為天下先也。）
將欲取天下，欲爲天下主也。 而爲之，欲以有爲治民也。吾見其不得已。我見其不得天道人心已明矣。天道惡煩濁，人心惡多欲。天下神器①，不可爲也。器，物也。人乃天下之神物也。神物好安靜，不可以有爲治也。爲者敗之，以有爲治之，則敗其質性也。執②者失也（也作之）。強執敎之，則失其情實，生於詐僞也。是以聖人去甚，去奢，去泰③。「甚」謂貪淫聲色也。「奢」謂服飾飲食也。「泰」謂宮室臺榭也。去此三者，處中和，行無爲，則天下自化也。（卷三十四 老子．道經）
【註釋】①神器：國家統治權力的象徵之物，例如：九鼎、玉璽（音「喜」，xǐ ㄒㄧˇ）。喻帝位，政權。此指治理天下之道。②執：勉強、迫使、任性妄行。③去甚，去奢，去泰：去掉過分的欲樂、奢侈、浪費。行事適可而止，不可過分。甚、泰，過分。
【白話】想要治理天下，而靠強力來做，我看他達不到目的。治理天下之道，要順應自然而為，不可強行妄為。強行妄為會敗壞天下人的自然本性，強行把持會破壞天下人的質樸。因此聖人堅決去掉過分的欲樂、奢侈、浪費。（去甚，不貪淫聲色。去奢，服飾飲食不鋪張。去泰，宮室臺榭不敢為天下先也。）
罪莫大於可欲，好淫色也。禍莫大於不知足，富貴不能自禁止也。 咎莫大於欲得，欲得人物，利且貪。故知足之足，常足矣。無欲心也。（卷三十四 老子）
【白話】罪惡沒有比荒淫好色更大的，禍患沒有比不知足更大的，過錯沒有比貪得無厭更大的。所以，只有知足的富足，才是長久的富足。
今夫溜水①足以溢壺榼②，而江河不能實漏卮③。故人心猶此也。自當以道術④度量，食充虛，衣禦寒，則足以養七尺之形矣。若無道術度量，則萬乘之勢⑤，不足以為尊，天下之富，不足以為樂矣。（卷四十一 淮南子）
【註釋】①溜水：屋簷上滴下的水。溜：通「霤（音「六」，liù ㄌㄧㄡˋ）」，屋簷滴水處。②榼：音「客」，kè ㄎㄜˋ。盛酒或貯水的器具。③卮：音「之」，zhī ㄓ。古代盛酒的器皿。④道術：仁義道德。⑤萬乘之勢：乘音「勝」，shèng ㄕㄥˋ。擁有可出動兵車萬乘的力量。喻擁有的地位極高。乘：量詞，古時一車四馬叫「乘」。
【白話】如今屋簷上滴下的水能把水壺裝滿，而江河之水卻裝不滿漏水的酒器。所以人心就像這樣。應當以仁義道德來衡量約束自己，食物能填飽肚子，衣服能抵禦風寒，也就足以養護七尺之軀了。如果不用道德標準來衡量約束自己，那麼即使擁有天子的權勢也不會感到尊貴，即使擁有天下的財富也不會感到快樂。
夫美也者，上下外內，小大遠邇，皆無害焉，故曰美也。若於目觀則美，於目則美，德則不也。 財用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？封，厚也。胡，何。何以為美。夫君國①者，將民之與處，民實瘠，君安得肥？安得獨肥，言將有患。（卷八 國語）
【註釋】①君國：謂居君位而御其國。
【白話】所謂美，是指對上下、內外、大小、遠近都沒有妨害，才稱得上美。如果眼睛看著美觀，然而卻為此耗費財物，這是斂收民財使自己富有卻讓百姓貧困，哪裡還算什麼美呢？身為治理國家的君王，要與百姓共處，百姓貧困了，國君怎麼得以享受富裕？（意思是一定會有禍患的。）
齊景公使使於楚，楚王與之上九重之臺，顧使者曰：「齊亦有臺若此者乎？」使者曰：「吾君有治位之堂，土階三尺，茅茨不剪①，采桷②不斲③，猶以為為之者勞，居之者泰。吾君惡④有若此者乎？」於是楚王怉如⑤也。（卷八 韓詩外傳）
【註釋】①茅茨不剪：茨音「詞」，cí ㄘˊ。謂崇尚儉樸，不事修飾。茅茨：茅草蓋的屋頂，亦指茅屋。剪：斬斷；除去。②采桷：桷音「決」，jué ㄐㄩㄝˊ。柞（音「做」，zuò ㄗㄨㄛˋ）木的屋椽（音「船」，chuán ㄔㄨㄢˊ）。采：「棌」字之省，「棌」指柞木。桷：方形的椽子，椽子是建築中用以支撐房頂與屋瓦的木條。③斲：音「卓」，zhuó ㄓㄨㄛˊ。雕鑿，雕飾。④惡：音「屋」，wū ㄨ。疑問代詞，相當於「何」、「安」、「怎麼」。⑤怉如：怉音「報」，bào ㄅㄠˋ。《韓詩外傳》其他刻本「怉」均作「悒（音「意」，yì ㄧˋ）」，民國年間商務印書館所印《群書治要》有眉註：「怉作悒」。悒如：憂愁不安的樣子。怉：掛懷。又音「保」，bǎo ㄅㄠˇ，悖逆。
【白話】齊景公派遣使者到楚國去，楚王和使者一起登上九層高的樓臺，回頭對使者說：「齊國也有這樣的樓臺嗎？」使者說：「我們國君有處理政務的朝堂，堂前只有三尺高的土臺階，茅草蓋的屋頂沒有加以修剪，柞木椽子也沒有雕琢裝飾，但他還認為修建朝堂的人太勞苦了，而住在裡面的人太安逸了。我們國君怎麼會有這樣美好的高臺呢？」楚王聽後顯得不安。
福生於無為，而患生於多欲。故知足，然後富從之；德宜君人，然後貴從之。故貴爵而賤德者，雖為天子不貴矣；貪物而不知止者，雖有天下不富矣。（卷八 韓詩外傳）
【白話】幸福產生於內心知足而無所外求，而憂患產生於人的欲望過多。所以一個人知道滿足，然後富裕會隨著到來；德行適合領導民眾，然後尊貴就會隨之而來。所以看重爵位而輕視德行的人，雖然做了天子也並不高貴；貪求財物而不知休止的人，雖然擁有天下也並不富足。
三代①之興，無不抑損情欲；三季②之衰，無不肆其侈靡③。(卷二十九 晉書上)
【註釋】①三代：指夏、商、周。②三季：指夏、商、周三代的末期。③侈靡：靡音「米」，mǐ ㄇㄧˇ。奢侈淫靡。
【白話】夏、商、周三代之所以興盛，無不是因為領導者對自己的七情五欲加以節制；三代末期的衰敗，無不因肆意奢侈浪費。
天下之愚，莫過於斯，知貪前之利，不睹其後之患也。（卷十二 吳越春秋）
【白話】天下沒有比這更愚蠢的了，只貪圖眼前的利益，而看不到身後的禍患。
夫物暴長①者必夭折，功卒②成者必亟壞。（卷二十二 後漢書二）
【註釋】①暴長：急遽生長。②卒：音「促」，cù ㄘㄨˋ。突然。後多作「猝」。
【白話】任何東西迅猛生長必然會夭折，功業倉促而成必然會很快衰敗。
夫①物速成則疾②亡，晚就③則善終。朝華④之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒⑤不衰。是以大雅君子⑥惡速成。（卷二十六 魏志下）
【註釋】①夫：音「服」，fú ㄈㄨˊ。凡，所有的。②疾：快速、急速。③就：成、成功、完成。④朝華：亦作「朝花」，指早晨開的花朵。⑤隆寒：嚴寒。⑥大雅君子：才德高尚的人。
【白話】大凡事物發展過快則衰亡也快，緩慢穩定地發展則容易有圓滿的成果。早晨開花的草，到了傍晚就凋落了；茂盛的松柏，即使在非常寒冷的冬天也不會枯萎。所以，德高才大的君子忌諱速成。
五色①令人目盲；貪淫好色，則傷精失明。五音②令人耳聾；好聽五音，則和氣去心也。五味③令人口爽；爽，妄也。人嗜於五味，則口妄，言失於道。馳騁田獵④，令人心發狂；人精神好安靜，馳騁呼吸，精神散亡，故發狂也。難得之貨，令人行妨⑤。妨，傷也。難得之貨，謂金、銀、珠、玉。心貪意欲，則行傷身辱也。（卷三十四 老子）
【註釋】①五色：原指青、赤、白、黑、黃五種顏色。此處泛指各種顏色。②五音：原指中國五聲音階中的宮、商、角、徵、羽五個音級。此處指音樂。③五味：原指酸、甜、苦、辣、鹹五種味道。此處泛指各種味道或調和眾味而成的美味食品。④田獵：打獵。⑤妨：損害。
【白話】貪戀五花八門的色彩，使人精氣神外散，視覺遲鈍；過度追求音樂的刺激，使人心中失去平和中正之氣，聽覺遲鈍；講究食物的美味，使人味覺遲鈍；沉溺於騎馬打獵的快意，使人心神狂妄暴躁；稀有難得的貨品，使人貪心增長，而造成行為偏差。
亂國之主，務①於廣地，而不務於仁義，務於高位，而不務於道德，是舍其所以存，而造其所以亡也。（卷三十五 文子）
【註釋】①務：從事、致力。
【白話】會造成國家動亂的領導人，只注重擴大勢力範圍，而不重視仁義的教化；只追求高位權力，而不專注道德的修養。這種做法是捨棄國家所能生存的條件，而造成滅亡的因素。
