精华热点 十定品第二十七之一
◎唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
美國萬佛聖城宣化老和尚講述
開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
（編註：這一品，一九七七年四月二號，始講於洛杉磯金輪寺。）
今天講華嚴經中的十定品。聽經的人，大概對「大方廣佛華嚴經」七個字的意思，還不大瞭解，所以先略釋經題。令初聞佛法的人，在腦海裡有個印象。然後，才能更深入明瞭經文的義理。
大是體大、相大、用大。方是四方。廣是廣大。大方廣是法，佛是人，華嚴是喻。大方廣的法，是不可思議的法。佛是最有智慧的人。華是萬行的因華，嚴是莊嚴。用因華來莊嚴無上的因果。大方廣佛華嚴六個字，具足人法喻，所以作為這部經的名字。
每部經都包括在七種立題中。七種立題，或用人作為經的題目，或用法作為經的題目，或用喻作為經的題目。①以單人立題。如彌陀經，用阿彌陀佛（譯為無量壽或譯為無量光）的名字，來作為經的名字。②以單法立題。如般若經，用般若（譯為智慧）的名字，來作為經的名字。③以單喻立題。如梵網經，用梵網（大梵天的網羅幢，在網孔中，都鑲著寶珠，光光相照，孔孔相通）的名字，來作為經的名字。以上三種，是單一立題。④以人法立題。如佛說涅槃經，佛是人，涅槃是法。⑤以法喻立題。如妙法蓮華經，妙法是法，蓮華是喻。⑥以人喻立題。如佛說師子吼經，佛是人，師子吼是喻。以上三種，是複二立題。⑦以法人喻立題。如大方廣佛華嚴經，大方廣是法，佛是人，華嚴是喻。這部經具足法人喻來立題的名字。大方廣佛華嚴這六個字，若是詳細來講，就是講幾年也講不完。現在只簡略講個大概。
經，梵文稱作修多羅，譯為契經，上契諸佛之理，下契眾生之機。經有四個意思。①貫：就是貫穿所說義。②攝：就是攝持所化機。③常：就是恒常不變的意思，經有古今不變的真理。④法：就是方法，因為經是三世同遵修行的規則。又有法本、微發、湧泉、繩墨、結鬘五義。總之，經的意思很多，現在只說這一點點。
華嚴經有三十九品，現在所講的十定品，是第二十七品。什麼是定？簡言之，就是不動心，心境合一，所謂「內無心，外無境」。無心無境，就是定。也就是「眼觀形色內無有，耳聽塵事心不知。」到了「那伽常在定，無有不定時。」這種程度時，那是多麼的自在，什麼煩惱也沒有了。這時候，「一念不生全體現」，本有的佛性便現出來，如果「六根忽動被雲遮」。眼根見到色塵，則向心王報告：是紅、黃、藍、白、黑諸色，分別識就露出來了。這時，無明就把真心遮蓋，在自性上就有了累贅。好像萬裏無雲的晴天，忽然來了一塊烏雲，將太陽光遮住，而失去太陽光一樣的道理。
這一品是講十種定的道理：①普光明三昧（三昧譯為正定正受）②妙光明三昧③次第遍往諸佛國土神通三昧④清淨深心行三昧⑤知過去莊嚴藏三昧⑥智光明藏三昧⑦了知一切世間佛莊嚴三昧⑧一切眾生差別身三昧⑨法界自在三昧⑩無礙輪三昧。
爾時世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中。
爾時就是這個時候。什麼時候？在說完十地品之後，正要說十定品的時候。世尊是佛的十大名號之一，佛是世出世最尊貴的人。摩竭提譯為無毒害。該國的人民，非常守法，沒有處極刑的法律。摩竭提國在印度恒河流域，國都是王舍城，國王是頻婆娑羅王（佛的弟子）。阿蘭若譯為寂靜處，也就是寂靜法的地方，是最理想修行之處。釋迦牟尼佛在菩提道場中而成正證等正覺。
悉達多（佛的俗名）太子，他是繼承王位的人，將來必定過榮華富貴的生活，享嬌妻美妾的快樂。可是他感覺人生是苦，無法解脫，故心中悶悶不樂。 有一天，太子想出王宮旅行，令隨從備車。第一天到東門，發現一女人，將要生產，其狀甚苦。太子乃問隨從：「這是時怎回事？」隨從說：「這個女人要生小孩子。」一會兒，嬰兒降生，哭啼不止。太子見到這種情形，很不愉快，便回王宮去，所謂「乘興而來，掃興而歸」，感覺「生」也是苦。
第二天，太子來到南門，見一位老人，彎腰駝背，雞皮鶴髮，拄杖而行，覺得奇怪，乃問隨從：「這是時怎回事？」隨從說：「人到老的時候，就是這樣，行動不方便。」太子一聽，心很不舒服。感覺「老」也是苦，於是很掃興地又回王宮。
第三天，太子來到西門，見一個病人，臥在地上，呻吟不止，哀聲嘆氣，叫苦連天，十分悲哀。太子感到莫名其妙，乃問隨從；「這是時怎回事？」隨從說：「這個人因為有病，快要死啦！所以痛哭流涕。」太子一聽，生出憐愍心，但無能為力，即回王宮，感覺「病」也是苦。
第四天，太子來到北門，發現一個人在地上睡覺，有礙交通。又問隨從：「這是時怎回事？」隨從說：「這個人死了。」太子不知什麼是死，又問：「什麼叫死？」隨從說：「人因為病，治不好，所以氣斷了，就是死。」太子感覺「死」也是苦。
這四天的旅行，令太子想到，人生四大苦（生、老、病、死）如何能解脫呢？左思右想，得不到解脫的方法，於是苦悶到極點。這是悲天憫人的精神。
有一天，太子在王宮中御花園大樹下靜思，忽來一位出家人（天人）現在太子面前，乃對太子說：「若想了生脫死？除非出家修道，否則，無法解脫。」太子一聽，即啟出家之念。在十九歲那年的二月初八夜，騎馬跨越北門而到雪山。自落其髮，出家修道。遂訪遍善知識，浪費五年的時間，仍不得要領。因為當時的善知識，都是外道，不明白十二因緣之法。太子又發願，要修苦行求解脫。他一天只食一麻一麥，變得骨瘦如柴，如是者又經過六年的時間，仍然不得解脫的方法，乃決心放棄苦行的法門。來到菩提樹下，金剛座上，發大誓願：「如果我不成佛，絕不起於座。」於是不吃不喝，坐在樹下，思惟了四十九天，在三十歲那年的十二月初八日夜間，見一顆明星，閃閃發光，豁然大悟。所謂「夜睹明星而悟道」，成就阿耨多羅三藐三菩提，即是無上正等正覺。
始成正覺。於普光明殿。入剎那際諸佛三昧。以一切智自神通力，現如來身。清淨無礙。無所依止，無有攀緣。住奢摩他，最極寂靜。具大威德。無所染著。能令見者，悉得開悟。隨宜出興，不失於時。恒住一相，所謂無相。
始成正覺：就是成佛，佛是梵語。譯為覺, 就是覺悟。凡夫是不覺，無論怎樣的聰明，也不會覺悟。為什麼？因為天天顛顛倒倒，不是爭名，就是爭利。在名利上，你爭我奪，糊塗一生還不自覺，十分可憐。
二乘人是自覺，覺悟人生是苦。雖然自己覺悟了，可是不能覺他。二乘人不能覺他。二乘人就是聲聞和緣覺。他們把分段生死斷了，而變易生死尚未斷。什麼叫分段生死？就是一分一段的意思。你有你一分，我有我一分。你有你的形段，我有我的形段，每人都有一分一段。但不是永久的，而是暫時的。這是三界內的生死。什麼叫變易生死？就是變化更易的意思。念念生、念念滅，妄想遷流。一念滅，就死了；一念生，又生了。這是三界外的生死。也可以說分段生死是肉體的生死。變易生死是精神的生死，或者說是生理和心理的生死。
菩薩是覺他，不但自己覺悟了，也令一切眾生得到覺悟，這是菩薩大慈大悲的思想，但是未能達到覺滿的地步。菩薩到了八地的位次時，才把變易生死斷了。十地菩薩尚有少分無明惑未破。到了等覺位時, 尚有一分的生相無明未破。如果破了，便臻妙覺位，即是成佛。
佛是自覺也圓，覺他也圓, 覺行圓滿。所謂「三覺圓，萬德備，故名為佛。」「始成正覺」的意思，略略說一說，作為參考。
於普光明殿：釋迦牟尼佛在他化自在天宮摩尼寶藏殿中，說完十地品之後，又回到人間來，重在普光明殿（第二次）宣說十定法。
普光明殿在菩提道場東南方，約有三里許，在熙連河曲。相傳彼河的龍王，見佛始成正覺時，在菩提樹下露天而坐，故為佛造此殿，用七寶所建。佛住殿中，說普光法門，慧光普照世間，所以叫普光明殿。
這時候，佛坐在普光明殿中，有十種境界，淺釋於下：①入剎那際諸佛三昧：這個「入」字，就是證得的意思。本來無出無入，有什麼可入？不過，這是自己所體驗到的境界。剎那是最短的時間（比一秒鐘還要短），在一剎那之中，有九十念，每一念有九百個生滅，即九百番生死。這是菩薩的變易生死。佛是開了五眼六通的人，才知道這種境界。
入剎那際，就是入到沒有邊際的地方，已經盡虛空遍法界了。十方三世一切諸佛，佛佛道同。你如是、我如是、常常如是，沒有什麼分別。這位佛就是那位佛，那位佛就是這位佛。佛與佛之間，沒有彼此之分別，所謂「十方三世佛，同共一法身」，都是一個。到了這個時候，那就無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
諸佛三昧，就是說一佛三昧，就是一切佛具有的三昧：一切佛具有的三昧，就是一佛三昧。所謂「一三昧即一切三昧，一切三昧即一三昧。」三昧釋為正定。正定異於邪定。
什麼是邪定？就是不正當的定，外道的定是邪定，外道的慧是狂慧。外道雖然也有智慧，但是不正確，易入歧途。外道所講的法，都是邪知邪見。乍聽之下，覺得蠻有道理，可是不究竟，在根本上就錯了。錯了什麼？錯在不能「斷欲去愛」，仍然執著欲愛，所以是染污法，而墮入輪迴中，焉能了生脫死！
什麼是正定？就是正當的定，清淨的定，是定中之王。諸佛菩薩才有這種正定。其他的人，都沒有這種正定。外道的定，是背道而馳，心外求法，越求離家越遠，越遠越求，結果求到三惡道中去。
②以一切智自神通力，現如來身：佛用一切的智慧，自動發出神通力，也是天然的力量，而現如來身。所謂「身外有身皆化相，念靈無念即菩提。」佛在定中，現無量身，普遍到十方世界去教化眾生。
③清淨無礙：佛為什麼有這種神通力？因為佛的身心皆清淨，而無障礙，任運自在，變化無窮。 什麼是清淨？簡單的說，就是沒有染污法。什麼是染污法？就是男女情欲之法。如果能斷欲去愛，那麼，一切皆清淨無染了。
④無所依止，無有攀緣：身心清淨之後，就能獨立生存，自力更生，不依賴任何人，再不會有攀緣的心。為什麼？因為沒有欲愛的緣故，所以不自找苦惱，所謂「清心寡欲」。專一其心，參禪打坐，誦經持咒，修一切法，行一切法，這是不二法門。
⑤住奢摩他，最極寂靜：能這樣的修行，就住在奢摩他（譯為止），最極即寂靜之處，也就是修習止觀法門。止是止一切惡，觀是觀一切善。功夫到了寂靜的時候，就是「知事少時煩惱少，到無求處便無憂。」的境界。
⑥具大威德：為什麼沒有憂愁？因為具足一切大威德。所謂「道高龍虎伏，德重鬼神欽。」道到了最高尚的時候，龍也盤起來，虎也臥起來。為什麼？被道所降伏了。德到最尊重的時候，鬼也景仰，神也欽佩。為什麼？因為有大威德的緣故。
⑦無所染著：有了大威德之後，對於一切皆沒有染著。也不執著名，也不執著利。將一切看成是無常、苦、空、無我，如是觀之，心就清淨，而無染污的思想。
⑧能令見者，悉得開悟：佛令一切眾生，凡是見到他的人，一律立刻開悟。各位！誰想見佛開悟，首先的條件，要把心裡的垃圾，掃除乾淨，沒有一點的塵埃。到了「內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物」這種境界時，才有希望見佛開悟，否則免談，不能有希望。存著有希望，那是癡心妄想，永遠不會成事實。
⑨隨宜出興，不失於時：佛是隨順一切眾生的機緣，而出興於世。應該何時降生？就在何時降生，不會失於其時。眾生需要什麼法？佛便說什麼法，所謂「善巧方便」，令一切眾生心滿意足，對佛生恭敬心，護持道場，佛來做佛事，供養於佛，親近於佛。
⑩恒住一相，所謂無相：佛常住一相。什麼是一相？就是所說的「無相」。無相就是不執著相。相從妄心生，不執便無，故為實相。實相就是清淨心體，無相可見之相。
與十佛剎微塵數菩薩摩訶薩俱。靡不皆入灌頂之位。具菩薩行。等於法界。無量無邊。獲諸菩薩普見三昧。大悲安隱一切眾生。神通自在，同於如來。智慧深入，演真實義。具一切智，降伏眾魔。雖入世間，心恒寂靜。住於菩薩無住解脫。
釋迦牟尼佛和十佛剎微塵數那樣多的大菩薩在一起。修菩薩行，積集種種善根，圓滿六度萬行，才夠資格作為菩薩摩訶薩，也就是菩薩中的大菩薩。
華嚴經的境界，是盡虛空，遍法界，沒有一法不包括在內。現在舉出十個佛剎，表示重重無盡，無盡重重的意思。所以在華嚴經所講的法，都用「十」來作代表，例如十住、十行、十迴向、十地、十定、十通、十忍等等。
菩薩是半梵語，具足是菩提薩埵。菩提譯為覺，薩埵譯為有情，就是覺有情。覺是覺悟。有情是眾生。凡是有血有氣，有知覺有感情的動物，皆為有情眾生。無情眾生是土木瓦石等。菩薩能覺悟所有的有情眾生，他教化我們所有的人，都能覺悟，也就是返本還原，恢復清淨。又可以說是有情覺。菩薩是我們眾生中一位覺悟者。菩薩的心腸是慈悲的，只知有眾生，不知有自己。他能忍辱、能吃虧、能布施、能救苦，修行六度萬行的法門。
六度就是①布施②持戒③忍辱④精進⑤禪定⑥般若。萬行就是無量無邊的行門。用慈悲喜捨四無量心和布施、愛語、利行、同事四攝法作為代表。總而言之，菩薩是利益眾生，只要對眾生有好處，就是赴湯蹈火，義不容辭，心甘情願去做，這就是犧牲小我而成全大我的精神。現在將六度淺釋於下：
① 布施：人家不能捨你能捨，所謂「大喜大捨濟含識」。含識就是眾生。捨出之後，絕不後悔。菩薩的思想，只怕眾生困難，不怕自己困難。菩薩能捨人所不能捨，能忍人所不能忍，能讓人所不能讓，能受人所不能受。誰能做到這種程度，誰就是菩薩。菩薩又能外捨國城妻子，內捨頭目腦髓，誰能做到這種程度，誰就是大菩薩。
② 持戒：菩薩持戒非常認真，不敢懈怠，腳踏實地去持戒，連殺的念頭也不會生起。今用「草繫比丘」的公案，來說明持戒之認真！從前有五六位比丘，到他處去弘法，經過深山，遇到強盜，強盜將比丘所有的行裝，以及衣服，洗劫一空。又恐比丘們去王處報案，共議之下，有的主張殺死比丘滅口，免去報告國王。但其中有一強盜，明白比丘法，乃提議：「不必殺他們，只要用草繫縛他們的手足，他們因為守戒，不會傷害草木，所以不能活動，就不能報案。」大家同意這個辦法，於是將比丘——繫在草上。
這時，正是日當中之時，這五六位比丘，為守戒律，站在炎日之下，而不活動。到了晚上，又被蚊蟲所咬，千千萬萬的蚊子來喝比丘身上的血。他們便忍痛忍癢站在山上草地中，供養蚊蟲。為什麼？因為比丘連無情眾生的生命都不會傷害，何況有情眾生，更不會傷害。所以蚊蟲得到機會，大吃而特吃。這時，其中有位老比丘，乃對大眾說：「我們要知因果，因為我們在往昔時，曾經殺過眾生，搶過東西，所以今天要受這種果報，才能把往昔的業障消盡。」年輕比丘們一聽，認為有道理，於是忍耐又忍耐，忍耐到第二天早晨，仍然站在那裡不動。 這時，國王來到山中打獵，發現他們裸體站在那裡不動，遠望疑為禽獸，近觀是人，誤為裸體外道在修苦行，走近面前，發現原來是比丘。便問：「你們在做什麼？為何不穿衣服？是不是發神經？」老比丘將昨天遇到強盜之事，一一對國王說明，又說明不動的原因。他們寧願死，亦不可破戒。各位！要注意！修行的重點在於此，能過這一關，便是「柳暗花明又一村」的境界。
國王聽後，大生歡喜，便說：「我的國家，尚有這樣的大德高僧。」於是親自為諸比丘解開生草繫縛，比丘們才恢復自由。國王對他們說：「從今以後，我發心供養你們。」乃令人取來新袈裟，並接入宮中供養，為眾宣說佛法真實義。由此可證，受戒律如何之重要。
③ 忍辱：就是忍！忍！忍到不能忍的時候，還要忍，忍才能大事化小，小事化無。人人能這樣的忍，也就沒有是非。古人云；「忍則忍，饒則饒，忍字心上一把刀。」忍的時候，好像一把刀插在心上，雖疼也要忍，所謂「忍片刻，風平浪靜」。天下不幸的事，都是從不能忍而發生。俗語說「忍一時之氣，免百日之憂。」這是經驗之談，可做寶鑑。
④精進：就是不懶惰、不懈怠，所謂「業精於勤、荒於嬉。」我們修行人，每天一定要誦念四十二手眼，楞嚴咒早晚各誦一遍，大悲咒越多越有感應，有不可思議的境界。其他的咒語，都有相當的靈驗，一試便知。修行人，精進再精進，功到自然成，到了爐火純青的時候，便證得解脫。那時候，出離三界，便到常寂光淨土中。
⑤禪定：就是靜慮，也就是打坐入定。禪定好像開採金礦一樣，要努力尋找礦源，要用工人挖掘礦洞。到時候，便得到無價之寶（明心見性），其寶的光（智慧之光），盡虛空，遍法界，普照三千大千世界。
⑥般若：就是智慧。人人的自性中，都有大智大慧，和諸佛是一樣，無二無別，可是人人不曉得。好像大地到處有黃金，無法尋找。若想開金礦？非得先學開金礦的學理和技術，否則，如同海底撈針，永遠找不到金礦所在地。
十佛剎微塵數那樣多的菩薩中的大菩薩，他們都證得灌頂之位。何謂灌頂位？菩薩將為法王子的時候，蒙十方諸佛，伸出右手摩其頂，用智慧甘露水灌其頂。受灌頂儀式之後，當來為佛，也就是候補佛位。現在彌勒菩薩，住在兜率天宮內院，等待時間到了，即會從兜率天下降生於娑婆世界，補佛之位，教化眾生，離苦得樂。
現在有些外道，謠言惑眾，對其信徒宣說：「彌勒佛快要降生，來開龍華大會，度你們上天，享受永遠的快樂。」不明白佛法的人，聽了之後，信以為真，便上其當。他們為什麼胡言亂語，欺騙信徒？簡單一句話就是斂財，令信眾供養。財寶源源而來，自己就借機享受。不幸的有許多愚夫愚婦，為迷信所害，自己窮了，他們卻富了。各位！千萬要認清那個是正法？那是邪法？
佛教說彌勒菩薩降生的日期，是這樣計算的：現在是滅劫中人壽六十歲。每隔一百年減去一歲，減到人壽十歲為止。然後每隔一百年增加一歲，身高增加一寸，增到人壽八萬四歲為止。然後每隔一百年，再減一歲，身高減一寸，減到人壽八萬歲時。在這個時候，便是彌勒菩薩降生的日期。
我們人間五十年的時間，是四王天一晝夜。不過二十四小時而已，是忉利天十二小時，是夜摩天六小時，是兜率天三小時。這樣的計算，在人間覺得是很長的時間，可是在兜率天不過六十幾年的時間而已。
這些大菩薩，都具足菩薩行。什麼是菩薩行？簡而言之，處處為利益眾生，時時為教化眾生。這種菩薩行，與法界一樣的無量無邊，所謂「盡虛空，遍法界」，獲得諸菩薩普見三昧的定，用大悲心來安隱一切眾生。有神通自在的妙用，同於諸佛一樣的自在。有廣博的智慧，而能深入一切經藏，能演說真實的義理。又具足一切的智慧，能降伏一切諸魔，摧毀天魔外道一切的邪說。菩薩雖然常入世間（現身說法）來教化眾生，但是不貪世間五欲之樂，心常寂靜，所謂「同流不合污」。菩薩用四攝法（布施、愛語、利行、同事）來度化一切眾生，住在菩薩無住解脫，也就是得到解脫三昧，入解脫定。
菩薩有大慈大悲的心腸，看眾生在受苦受難，好像自己在受苦受難一樣，所以倒駕慈航，從常寂光淨土來到堪忍的世界，救拔眾生出離苦海，自己任勞任怨，一聲不響地在工作。如地藏王菩薩的願：「眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛。」這就是菩薩的精神。
其名曰。金剛慧菩薩。無等慧菩薩。義語慧菩薩。最勝慧菩薩。常捨慧菩薩。那伽慧菩薩。成就慧菩薩。調順慧菩薩。大力慧菩薩。難思慧菩薩。無礙慧菩薩。增上慧菩薩。普供慧菩薩。如理慧菩薩。善巧慧菩薩。法自在慧菩薩。法慧菩薩。寂靜慧菩薩。虛空慧菩薩。一相慧菩薩。善慧菩薩。如幻慧菩薩。廣大慧菩薩。勢力慧菩薩。世間慧菩薩。佛地慧菩薩。真實慧菩薩。尊勝慧菩薩。智光慧菩薩。無邊慧菩薩。
在十佛剎微塵數那樣多的大菩薩中，舉出百位菩薩作為代表，先說三十位慧字輩大菩薩的名號。
①金剛慧菩薩：金剛具足堅明利三種義。堅是堅固，不為一切天魔外道所能破壞。明是光明，智慧的光明，猶如金剛光明。利是銳利，能斬斷一切煩惱、無明、妄想，生出最大的智慧。這位菩薩，具足堅明利三種的功用和力量。
②無等慧菩薩：等是比較的意思。這位菩薩的智慧是最高最上最特別，任何菩薩不能和他比較，所謂「出乎其類，拔乎其萃。」
③義語慧菩薩：這位菩薩說出的話，都合乎義理，也就是正知正見。一舉一動，一言一行，恰到好處。應說而說，不應說而不說，絕對不說沒有義理的話，除非不說話，說話時一定中肯。
④最勝慧菩薩：這位菩薩的智慧，最為殊勝，非一般世俗的智慧可比擬的。
⑤常捨慧菩薩：這位菩薩，他有慈悲心，所以常行布施，能捨一切物質和一切精神，捨給一切眾生，令受益的眾生，改惡向善。但是應捨而捨，不應捨而不捨。專門雪中送炭，不做錦上添花的事。
⑥那伽慧菩薩：那伽譯為龍或象。在水中，龍的力量最大；在陸地，象的力量最大。這位菩薩，常在定中，而發大智慧之光，所謂「那伽常在定，無有不定時。」
⑦成就慧菩薩：這位菩薩，他的智慧，能成就一切眾生的願力，能幫助一切眾生成就所希望樂善的事，而非惡的事, 所謂「有求必應」。
⑧調順慧菩薩：這位菩薩，他能調順剛強的眾生。凡是難調難伏的眾生，都被調順了，而發菩提心，也就是上求佛道，下化眾生。
⑨大力慧菩薩：這位菩薩，他的智慧力，其大無比，能摧伏一切天魔外道的邪知邪見。
⑩難思慧菩薩：這位菩薩，他的智慧是不可思議的，不是凡夫所能心思，所能言議，已到達妙不可言的境界。
⑪無礙慧菩薩：這位菩薩，他的智慧是無所障礙，無論什麼境界，也障礙不了。
⑫增上慧菩薩：這位菩薩，他的智慧是蒸蒸日上，一天比一天高深，一天比一天增長，沒有停止的時候。
⑬普供慧菩薩：這位菩薩，用他的智慧光，普遍供養十方三世一切諸佛。
⑭如理慧菩薩：這位菩薩，他所有的智慧，都用之合情合理，深入理趣。
⑮善巧慧菩薩：這位菩薩，他善於用權巧方便法門來教化眾生，引導眾生走上菩提大道。眾生好像迷途的羔羊，在十字街頭徘徊，不知回家的路程，因之菩薩引導他們。
⑯法自在慧菩薩：這位菩薩，他在說法時，非常自在。為什麼？因為有大智慧，得到四無礙辯的境界。一切眾生聞到法，立刻就明瞭佛法的真理。
⑰法慧菩薩：這位菩薩，他具足般若智慧，所說的法，圓融無礙，令眾生聞法開悟。
⑱寂靜慧菩薩：這位菩薩，善於寂靜，在定中能生出種種的大智大慧。
⑲處空慧菩薩：這位菩薩，他的智慧，猶如虛空，無所不包，無所不備。
⑳一相慧菩薩：這位菩薩，常是無相，雖然無相，可是無所不相。
(21)善慧菩薩：這位菩薩，善學般若，善說般若，有這種大智慧。
(22)如幻慧菩薩：這位菩薩，常常入如幻三昧，在定中得到智慧。
(23)廣大慧菩薩：這位菩薩，他的智慧，廣大無邊，而無窮盡。
(24)勢力慧菩薩：這位菩薩，他的智慧，有大勢力，有大威德，能摧破天魔外道的謬論。
(25)世間慧菩薩：這位菩薩，他具足世間所有的智慧，也具足出世間的智慧。
(26)佛地慧菩薩：這位菩薩，他具足佛地的智慧，也就是大圓鏡智。
(27)真實慧菩薩：這位菩薩，他的智慧，是真實不虛，經過千錘百鍊而成，沒有虛偽。
(28)尊勝慧菩薩：這位菩薩，他的智慧，最尊貴，最殊勝，故稱為第一。
(29)智光慧菩薩：這位菩薩，他的智慧光，普照十方世界中所有的眾生，令其解脫。
(30)無邊慧菩薩；這位菩薩，他的智慧，沒有邊際，可以說是盡虛空，遍法界。 以上三十位菩薩，同名為慧者，表示純德的意思。以下七十位菩薩，分別為名，表示雜德的意思。
念莊嚴菩薩。達空際菩薩。性莊嚴菩薩。甚深境菩薩。善解處非處菩薩。大光明菩薩。常光明菩薩。了佛種菩薩。心王菩薩。一行菩薩。常現神通菩薩。智慧芽菩薩。功德處菩薩。法燈菩薩。照世菩薩。持世菩薩。最安隱菩薩。最上菩薩。無上菩薩。無比菩薩。超倫菩薩。無礙行菩薩。光明燄菩薩。月光菩薩。一塵菩薩。堅固行菩薩。霔法雨菩薩。最勝幢菩薩。普莊嚴菩薩。智眼菩薩。法眼菩薩。慧雲菩薩。總持王菩薩。無住願菩薩。智藏菩薩。心王菩薩。內覺慧菩薩。住佛智菩薩。陀羅尼勇健力菩薩。持地力菩薩。妙月菩薩。須彌頂菩薩。寶頂菩薩。普光照菩薩。威德王菩薩。智慧輪菩薩。大威德菩薩。大龍相菩薩。質直行菩薩。不退轉菩薩。持法幢菩薩。無忘失菩薩。攝諸趣菩薩。不思議決定慧菩薩。遊戲無邊智菩薩。無盡妙法藏菩薩。智日菩薩。法日菩薩。智藏菩薩。智澤菩薩。普見菩薩。不空見菩薩。金剛踊菩薩。金剛智菩薩。金剛燄菩薩。金剛慧菩薩。普眼菩薩。佛日菩薩。持佛金剛秘密義菩薩。普眼境界智莊嚴菩薩。
(31)念莊嚴菩薩：他念經誦咒時，非常莊嚴，鄭重其事，絕不放逸。
(32)達空際菩薩；他通達空際的道理，所以沒有一切的障礙。
(33)性莊嚴菩薩：他的自性，不但清淨，且又莊嚴。
(34)甚深境菩薩：他有甚深的境界，也就是不可思議的境界。
(35)善解處非處菩薩：他善於瞭解一切法，那個法應該修，那個法不應該修。
(36)大光明菩薩：他常放大光明，普照法界，令一切眾生返迷歸覺。
(37)常光明菩薩：他常常放出智慧光明，沒有停止的時候。
(38)了佛種菩薩：他明瞭佛的種性，也就是妙覺性，妙極覺滿。
(39)心王菩薩：他的德行，如同心王，有領導作用。
(40)一行菩薩：他所言所行是一致的，所謂「言出必行」，絕不說妄言，而不去實行。
(41)常現神通菩薩：他時常顯現神通。為什麼？因為用神通來說法，教化眾生。
(42)智慧芽菩薩：他的智慧，好像種芽一樣，一天一天的增長。
(43)功德處菩薩：他所作的功德，皆有所歸宿處。
(44)法燈菩薩：他的法燈非常光明，能照一切眾生心，消滅無明。
(45)照世菩薩：他的智慧光非常充足，能照世間有善根的眾生，令其增長；沒有善根的眾生，則令其種植。
(46)持世菩薩：他有大神通之力，能住持世界沒有地震，長久不會毀滅。
(47)最安隱菩薩：他能令世間最安隱，而無災害，令一切眾生皆得安樂。
(48)最上菩薩：他的果位最高，已達到等覺的地位了。
(49)無上菩薩：他的果位，快達到妙覺位，也就是無上正等正覺。
(50)無比菩薩：他的智慧，達到極點，無有可比擬的。
(51)超倫菩薩：他是超群絕倫的菩薩，所謂「出乎其類，拔乎其萃。」
(52)無礙行菩薩：他修行的功夫，已經到了沒有障礙的程度，能任運自在。
(53)光明燄菩薩：他的光明，猶如火燄一般，光芒四射，遍照一切處。
(54)月光菩薩：他有月光一樣的光明，普照一切眾生，令心清涼，沒有熱煩惱。
(55)一塵菩薩：他非常清淨，一塵不染，萬慮皆空。
(56)堅固行菩薩：他的願行，十分堅固，無論遇到什麼困難，都不會退轉。
現在這兩位三步一拜的行者（恒實法師和恒朝法師），就是發堅固行的大願，無論如何困苦艱難，一定要成功。
（記錄者按）：二位法師為祈禱世界和平，使人類不鬪爭，而發心三步一拜，用行動來感化自私自利的人，放下貪心，為大眾謀幸福。於一九七七年五月六日，自洛杉磯金輪寺開始三步一拜，目標朝向萬佛城。路程約有八百餘英里。至一九七九年十月拜到目的地——萬佛聖城，功德圓滿，令人敬佩不已。在這兩年半的時間，發生很多不可思議的境界，非一般人所能想像到，總而言之，感應道交。因為虔誠到極點，得蒙天龍八部咸來護法，故現出種種奇妙難測的境界。
二位法師拜到萬佛寶殿時，知悉萬佛尚未齊來，乃又發大願。再接再厲，圍繞萬佛大殿繼續三步一拜。何時萬佛齊來，何時停止三步一拜，這種大願多麼偉大！現在（一九八一年九月）仍然在拜，四年期間，風雨無阻，從未間斷。這種誠心，感動護法善神，時刻不離他們二位的身邊，故奇蹟不斷出現。
(57)霔法雨菩薩：他降大法雨，來滋潤一切眾生的菩提苗，令其生長結菩提果。
(58)最勝幢菩薩：他最殊勝最莊嚴，好像網羅幢一樣，令一切眾生皆有佛性。
(59)普莊嚴菩薩：他能普遍的莊嚴，令一切眾生成佛。
(60)智眼菩薩：他有智慧眼，善於分別是非，辨明黑白，絕對不顛倒。
(61)法眼菩薩：他能通達一切諸法實相，明白一切法的力量。
(62)慧雲菩薩：他的智慧，猶如白雲，遍滿一切處。
(63)總持王菩薩：他能總一切法，持無量義。
(64)無住願菩薩：他的願力，無住無所不住，所謂「盡虛空，遍法界」。
(65)智藏菩薩：他有無盡藏的智慧，取之不盡，用之不竭。
(66)心王菩薩：他有心王的智慧，對八識的道理，通達無礙。
(67)內覺慧菩薩：他在內心裡常覺悟，念念生出智慧，念念能覺悟。
(68)住佛智菩薩：他能住在佛的智慧中，而瞭解諸法實相的義理。
(69)陀羅尼勇健力菩薩：他能總持，能勇猛，能健全，有這三種智慧之力。
(70)持地力菩薩：他支持地球，令勿震動，保護眾生的安全。
(71)妙月菩薩：他有妙不可言的智慧，猶如月亮，人人皆得見，人人受其益。
(72)須彌頂菩薩：他的智慧，猶如妙高山頂，高超到極點。
(73)寶頂菩薩：他有如寶如頂的智慧，令一切眾生皆生歡喜心，向他學習。
(74)普光照菩薩：他的光明，普照一切世間，把眾生的愚癡照破，智慧現前。
(75)威德王菩薩：他是有大威德之王，能破天魔外道的邪說。
(76)智慧輪菩薩：他用智慧輪作武器，能消滅十大魔軍。
(77)大威德菩薩：他有大威德力，令見者肅然起敬，衷心欽佩，而生信仰心。
(78)大龍相菩薩：他常示現大龍之相，遍滿虛空，令見者生恐懼心，即時改惡向善。
(79)質直行菩薩：他以質直來修行，來教化眾生，所謂「心直口快」，不拐彎抹角，可以說「直心是道場」。
(80)不退轉菩薩：他是勇猛向前，精進修行，無論遇到什麼樣的打擊、誹謗、侮辱、刺激等，絕不退轉菩提心。
菩薩有三不退：①念不退②行不退③位不退。念不退：不管在什麼時候，不退正念，而修習大乘法。行不退：修行大乘的六度法，不修小乘的四諦法。位不退：菩薩位不退二乘位，始終是行菩薩道。
(81)持法幢菩薩：他能依法修行，建大法幢，吹大法螺，轉大法輪。
(82)無忘失菩薩：他的記憶力特別強，凡是經過耳根，永不忘失。
(83)攝諸趣菩薩：他能攝受一切惡趣中的眾生，令得快樂。
(84)不思議決定慧菩薩：他有不可思議決定的智慧，能明辨是非，分別善惡。
(85)遊戲無邊智菩薩：他常示現遊戲三昧，有無邊的大智慧，無所不知，無所不曉。
(86)無盡妙法藏菩薩：他的妙法藏是無窮無盡，所謂「橫遍十方，豎窮三際。」
(87)智日菩薩：他的智慧，猶如太陽，普照十方，把眾生的黑暗照破，心清淨而光明。
(88)法日菩薩：他的法光，如同日光，普照大地，令萬物生長，令眾生生善根。
(89)智藏菩薩：他的智慧，好像寶藏，應有盡有，一概俱全。
(90)智澤菩薩：他的智慧，好像大澤一樣，能灌溉一切五穀草木，利益眾生。
(91)普見菩薩：他能普遍照見眾生心，誰打妄想，他能一目了然，令你發菩提心。
(92)不空見菩薩：他觀察機緣成熟的眾生，用四攝法來度之。尚未成熟者，稍待再度。
(93)金剛踊菩薩：他的意志，十分堅固，一心求法，凡遇到法會，踴躍參加。
(94)金剛智菩薩：他的智慧，猶如金剛一般堅硬，能破一切邪說。
(95)金剛燄菩薩：他的光明，如同火燄，把黑暗之處，照成光明。
(96)金剛慧菩薩：他的智慧，如同金剛，外物不可壞。又知世間法是無常、苦、空、無我，知出世間法是常、樂、我、淨。
(97)普眼菩薩：他有智慧眼，能普遍觀察一切的境界，悉知悉見。
(98)佛日菩薩：他有佛的智慧，所謂佛智如千日，佛光普照三千大千世界。
(99)持佛金剛秘密義菩薩：他能修持金剛般若波羅蜜的法門和秘密的義理。
（100）普眼境界智莊嚴菩薩：他有普見境界的智慧和莊嚴的法眼。
如是等菩薩摩訶薩，十佛剎微塵數。往昔皆與毗盧遮那如來，同修菩薩諸善根行。
像這樣的菩薩中的大菩薩，尚有十佛剎微塵數那樣多。他們在往昔的時候，都和毗盧遮那佛在一起，共同修行菩薩一切善根的行門。
毗盧遮那譯為「遍一切處」，他是釋迦牟尼佛的清淨法身。無論在什麼地方？都有他的法身存在，所謂「盡虛空，遍法界」，所以說無在無不在，無所不在。可以說沒有一個地方他在，也沒有一個地方他不在。為什麼？因為他是具體的、圓滿的，所以無所不在。
毗盧遮那佛在所有的地方，或者在你的頭上，或者在你的身邊。你所行所作，他皆看得清清楚楚。你在打什麼妄想，他都曉得，所謂「肚裡彎曲，神明先知。」肚裡想什麼歪注意，神就知道。神既然能知道，佛更能知道。所以我們舉心動念，無非是罪，無非是業。打好的妄想，就有善的業。打壞的妄想，就有罪過業。業包括善惡二業。罪只是造惡業，而不造善業。
我們能在一起研究華嚴經，這是在往昔所種下的善根。雖然國籍不同，種族不同，可是大家有緣，能在一起修行，這是前因後果。要互相研究，互相討論，不可互相障礙、互相嫉妬，要依教奉行，要依法修行。
現在講經說法，明白多的人，得到多一點利益。明白少的人，得到少一點利益，總而言之，都得到利益。就是在佛堂中的小孩子，雖然不懂佛法，可是也種下善根，栽培福慧。凡是有法師講法之處，在儘可能的範圍之內，應該抽出時間去聽講，因為，聞法不但能開智慧，而且有無量功德。
爾時、普眼菩薩摩訶薩，承佛神力，從座而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌白佛言。世尊。我於如來應正等覺，欲有所問，願垂哀許。佛言。普眼。恣汝所問，當為汝說，令汝心喜。普眼菩薩言。世尊。普賢菩薩，及住普賢所有行願諸菩薩眾，成就幾何三昧解脫。而於菩薩諸大三昧，或入或出，或時安住。以於菩薩不可思議廣大三昧，善入出故。能於一切三昧自在神通變化。無有休息。佛言。善哉。普眼。汝為利益去來現在諸菩薩眾，而問斯義。
在這個時候，有位大菩薩，名號為普眼。因為他在因地的時候，常修習大悲的妙法，也就是千手千眼的法門，所以得到普眼。普眼就是在全身所有的毛孔中，都有眼睛，能普觀一切處，而無所障礙。一般菩薩看不見的東西，他能看見。一般菩薩所不明白的事理，他能明白。為什麼？因為他修持四十二手眼法門時，特別認真，非常精進，天天不間斷來修持，所以得普眼三昧。
我們修四十二手眼的法門，修持時間久了，也會得到五眼六通的境界。最初修行時，有點感應，自己感覺全身毛孔中有眼睛。這眼睛在修法時，有時睜開，有時閉著。久而久之，全身的眼睛，都會睜開，能遍觀三千大千世界一切眾生的因緣。那個眾生和你有緣，你就去教化那個眾生。這種千手千眼大悲法是不可思議。
現在普眼菩薩在華嚴法會中，作為當機眾。什麼是當機眾？就是代表法會中所有的菩薩，向佛來請法，這叫當機眾。
普眼菩薩，他修菩薩行，積集種種善根，圓滿六度萬行，所以在菩薩中是位大菩薩。他仰承著佛的大威神力，即從座起，把右肩袒露，這是表法，表示身業清淨。右膝著地，表示意業清淨。合掌向佛而言，表示口業清淨。如是身口意三業清淨，來向佛請法。這是請法的儀式。
普眼菩薩向佛說：「世尊！我知佛已經成就無上正等正覺果位。今有不明白的問題，想請問於佛，願世尊大慈大悲，垂憐哀愍我，許可我來諮問！」
釋迦牟尼佛說：「普眼！你想問什麼問題，都可以的。我願意為你解說，令你得到滿意的答案，令你心生大歡喜。」
普眼菩薩乃開始提出問題來問佛：「世尊！普賢菩薩最有智慧，最有辯才，又有大行，又有大願。以及住在普賢菩薩所有行願中的諸菩薩眾，他們能成就多少正定正受的解脫？對於菩薩所有一切大定，或者入這個定？或者出這個定？或者在定中安住？對於菩薩不可思議廣大的正定正受，善於入這個定？善於出這個定？能對於所有的正定正受，都能互相自在，而神通變化。求這種法門，沒有休息。這要怎樣修行呢？」
釋迦牟尼佛對普眼菩薩說：「善哉！普眼！你所問的問題，很有意義，非常好呀！你為利益過去、未來、現在所有一切菩薩，而來請問這個道理。」
普眼。普賢菩薩，今現在此。已能成就不可思議自在神通。出過一切諸菩薩上。難可值遇。從於無量菩薩行生。菩薩大願，悉已清淨。所行之行，皆無退轉。無量波羅蜜門，無礙陀羅尼門，無盡辯才門，皆悉已得清淨。無礙大悲利益一切眾生。以本願力，盡未來際，而無厭倦。汝應請彼。彼當為汝說其三昧自在解脫。
佛又稱一聲：「普眼！你問普賢菩薩和住普賢行願的諸菩薩眾，能得到多少三昧解脫？現在普賢菩薩他就在這法會之中。他已經成就不可思議自在神通妙用，超過所有菩薩之上。不容易能遇到這種因緣，需從修無量菩薩行所生出來，才遇著這種因緣。普賢菩薩的大願，都已清淨而又圓滿。所修菩薩之行門，皆沒有退轉，連退轉的念頭也沒有。無量無邊波羅蜜（到彼岸）的法門。（也就是從生死的此岸，經過煩惱中流，到達涅槃的彼岸。）無障無礙陀羅尼（總持）的法門，無窮無盡辯才（能說善道）的法門，對於這些法門，都得到清淨無礙。他行菩薩道，生大悲心，因為有大悲心，才能利益一切眾生。他往昔所發的願力，窮盡未來際，也沒有厭煩疲倦的時候。」
佛又稱一聲：「普眼！你應該去請問普賢菩薩，他會告訴你，他所得到三昧自在解脫，是怎樣任運自在？是怎樣解脫法？他會詳詳細細對你說明白。」
爾時，會中諸菩薩眾，聞普賢名。即時獲得不可思議無量三昧。其心無礙，寂然不動。智慧廣大，難可測量。境界甚深，無能與等。現前悉見無數諸佛。得如來力。同如來性。去來現在，靡不明照。所有福德，不可窮盡。一切神通，皆已具足。
在這個時候，華嚴法會中，所有一切菩薩，聽聞普賢菩薩的名號，即時就獲得不可思議無量三昧。心中無罣無礙，寂靜到極點，定力具足而不動。由定生慧，所以智慧廣大，難以測量智慧有多少？這種境界，非常深廣，無能和它相等。所有的菩薩，都見到無數諸佛現在自己的面前，得到佛的神通力和佛的法性，合而為一。在過去、未來、現在三世，沒有不明照，所得到的福德，是無窮無盡的。所有的神通，這些菩薩都具足了。
其諸菩薩，於普賢所，心生尊重，渴仰欲見。悉於眾會，周遍觀察，而竟不覩，亦不見其所坐之座。此由如來威力所持。亦是普賢神通自在使其然耳。
所有的菩薩，在普賢菩薩的道場，皆生尊重的心，如渴時那樣的急切，盼望瞻仰普賢菩薩的尊容。大眾在華嚴法會中，四周普遍的觀察，也不見普賢菩薩，也不見普賢菩薩所坐的座位。為什麼？因為這是由佛大威神力所加持的緣故。也是普賢菩薩的神通自在力，令大眾見不到他的身相。
普眼菩薩雖然無所不見，可是看不見普賢菩薩在什麼地方？所謂「初地不知二地，十地不知等覺。」也就是說初地（歡喜地）的菩薩，不知二地（離垢地）菩薩的境界。十地（法雲地）的菩薩，不知等覺菩薩的境界。又好像小學生不知中學的課程，中學生不知大學的課程，是一樣的道理。
爾時。普眼菩薩白佛言。世尊。普賢菩薩，今何所在。佛言。普眼。普賢菩薩，今現在此道場眾會，親近我住。初無動移。是時普眼及諸菩薩，復更觀察道場眾會，周遍求覓。白佛言。世尊。我等今者，猶未得見普賢菩薩其身及座。佛言。如是。善男子。汝等何故而不得見。
在這個時候，普眼菩薩對佛說：「世尊！普賢菩薩現在在什麼地方？」佛對普眼菩薩說：「普眼！普賢菩薩，現在就在這道場眾會中，親近於我，聽我說法。從一開始時，就沒有移動。」
這時候，普眼菩薩和諸菩薩眾，又觀察眾會的四周，四處尋找普賢菩薩，仍然不知他在何處？普眼菩薩又問佛：「世尊！我們大家仍未見到普賢菩薩的身體和他的座位。請世尊慈悲，指示我們，讓我們見到普賢菩薩。」
佛說：「普眼！是這樣子。各位善男子！你們大家為什麼看不見普賢菩薩呢？」
善男子。普賢菩薩住處甚深，不可說故。普賢菩薩獲無邊智慧門。入師子奮迅定。得無上自在用。入清淨無礙際。生如來十種力。以法界藏為身。一切如來共所護念。於一念頃，悉能證入三世諸佛無差別智。是故汝等不能見耳。
佛又說：「各位善男子！因為普賢菩薩所住處，是甚深不可說的緣故，所以普賢菩薩獲得無邊際的智慧之門。他入師子奮迅的定，得到無上自在的用。入到清淨無障礙的邊際。生出佛十種力量。用法界藏性作他的身體。用虛空等性作為他的妙用。所有諸佛，共同來所護念。在一念之間，完全證入三世諸佛無分別的智慧，即是不需要思考，便立刻明瞭。因為這個緣故，所以你們大家不能見到普賢菩薩的身體。」
爾時普眼菩薩，聞如來說普賢菩薩清淨功德，得十千阿僧祇三昧。以三昧力，復遍觀察。渴仰欲見普賢菩薩，亦不能覩。其餘一切諸菩薩眾俱亦不見。時普眼菩薩從三昧起。白佛言。世尊。我已入十千阿僧祇三昧，求見普賢，而竟不得。不見其身及身業，語及語業，意及意業。座及住處，悉皆不見。佛言。如是如是。善男子。當知皆以普賢菩薩住不思議解脫之力。
這個時候，普眼菩薩聽到佛說普賢菩薩的清淨功德之後，即時得到十千阿僧祇那樣多的三昧，也就是正定正受。彼用三昧的力量，在定中又普遍來觀察，渴仰求見普賢菩薩，可是仍然見不著。其餘諸菩薩眾，更不能見到。
這個時候，普眼菩薩從定中出，便對佛說：「世尊！我已經入十千阿僧祇三昧，想求見普賢菩薩，而究竟不得見，也不見他的身和身所造的善業，又聽不到他說話和語所造的善業，又不見他的意和意所造的善業。他的座位在什麼地方？他住在什麼地方？我完全看不見。」
佛說：「普眼！你是看不見的！你是看不見的！善男子！因為普賢菩薩不著於相，無相可見，無境可取。應當知道，此皆因為普賢菩薩住在不可思議解脫之力的緣故。」
普眼。於汝意云何。頗有人能說幻術文字中種種幻相所住處不。答言。不也。佛言。普眼。幻中幻相，尚不可說。何況普賢菩薩秘密身境界，秘密語境界，秘密意境界，而於其中能入能見。何以故。普賢菩薩境界甚深，不可思議。無有量已過量。舉要言之，普賢菩薩以金剛慧，普入法界。於一切世界，無所行，無所住。知一切眾生身皆即非身。無去無來。得無斷盡，無差別。自在神通。無依無作。無有動轉。至於法界究竟邊際。善男子。若有得見普賢菩薩。若得承事。若得聞名。若有思惟。若有憶念。若生信解。若勤觀察。若始趣向。若正求覓。若興誓願，相續不絕。皆獲利益，無空過者。
佛又說：「普眼！在你的意念中是怎樣呢？是否有人能解說幻術文字中的種種幻相所住處否？」普眼菩薩回答：「世尊！這是不能解釋的。」
佛又說：「普眼！幻術師所變化的幻相，尚且不可以說明白，何況普賢菩薩秘密身的境界，是變化無窮的。他能一身變為無量身，無量身還歸一身。一身無所現，無量身亦無所現。他的法身遍一切處，而不在一切處；不在一切處，又遍一切處。他秘密語的境界，也是不可思議的，乃是未說而說，說而未說。為彼說而此不知，為此說而彼不知，彼此互不相知，所以是秘密語的境界。他雖然說法，可是無人能聽到他說法。他雖然不說法，可是很多眾生常聽他說法，所以不能以相來取普賢菩薩這種境界。他的秘密意的境界，在秘密境界中，能深入能見到，是不容易的。」
這是什麼原因？因為普賢菩薩的境界太深了，真是不可思議。乃是沒有數量，已經超過數量了。舉出重要的來說：普賢菩薩，他用金剛智慧，普遍深入一切法界，在所有的世界，也無所行，也無所住。所謂「行而未行，住而未住。」他知道一切眾生的身體，都是虛妄的，是由地水火風四大假和合而成的，所謂：「虛妄而生，虛妄而滅」，沒有一個真實的東西。也沒有一個來，也沒有一個去。他已得到沒有斷盡，沒有分別的自在神通妙用。也沒有所依靠，也沒有所作者。雖然遍一切處，但是不動本位，至於法界，到究竟的邊際。
釋迦牟尼佛對普眼菩薩說：「善男子！假設有眾生，因有大因緣，而得見普賢菩薩，或者承事供養，或者聞到其名號，或者思惟普賢大行，或者憶念普賢大願，或者生信解心。所謂『信為道源功德母，長養一切諸善法。』有了信心之後，還要明白瞭解，才能得到法益。或者要勤於觀察普賢菩薩過去所發什麼大願？所修什麼大行？觀察之後，一定要依法去實行。只知道普賢菩薩怎樣修行，而不去修行，等於說食數寶一樣，無有用處，或者趣向普賢菩薩所修的行門，或者正在尋覓普賢菩薩的時候，或者發大誓願，學習普賢菩薩十大願王。（一者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恒順眾生。十者普皆迴向。）如果如此修持相續不絕的話，一定皆獲得大利益，絕對不會空過。」
普賢菩薩的大行大願是無形的，故一般菩薩是找不到，也看不見的。為什麼？因為普賢菩薩所行所作，皆是利益眾生，可是不讓眾生知道，自己受到普賢菩薩的利益，所以眾生不知有普賢菩薩，這是普賢菩薩也不求名，也不求利的表現。好像我們娑婆世界，「家家觀世音，戶戶彌陀佛。」可是當面不認識觀世音菩薩，也可以說當面不認識普賢菩薩。普賢菩薩是處無人之事，行不言之教，故稱大行普賢菩薩。如果能供養普賢菩薩，或聞名，或思惟，或憶念，或信解，或觀察，皆能獲得特別的利益，一定會得到圓滿的感應。
爾時，普眼及一切菩薩眾，於普賢菩薩，心生渴仰，願得瞻覲。作如是言。南無一切諸佛。南無普賢菩薩。如是三稱，頭頂禮敬。
在這個時候，這位普眼菩薩和一切菩薩眾，對於普賢菩薩的名望，心中生出渴仰之念，都願意見到普賢菩薩，於是就這樣的稱揚：「南無一切諸佛、南無普賢菩薩。」這樣稱呼三次，而五體投地頂禮三次。
爾時佛告普眼菩薩，及諸眾會言。諸佛子。汝等宜更禮敬普賢，殷勤求請。又應專至。觀察十方。想普賢身，現在其前。如是思惟，周遍法界。深心信解。厭離一切。誓與普賢。同一行願。入於不二真實之法。其身普現一切世間。悉知眾生諸根差別。遍一切處，集普賢道。若能發起如是大願。則當得見普賢菩薩。
在這個時候，佛告訴普眼菩薩和所有諸菩薩說：「各位佛子！你們應該更加禮敬普賢菩薩！要殷勤的請求，又有應該專一其心，至誠懇切來觀察十方。要觀想普賢菩薩坐著六牙大白象，來到你們面前。這樣的思惟，盡虛空遍法界，到處都示現普賢菩薩的身。見到之後，深生信解，而無懷疑。厭離一切，什麼也不要了。發大誓願，跟隨普賢菩薩，他到何處？就去何處。他行什麼行願？就行什麼行願。這樣，便能入於不二真實之法門。這時，其身能普現一切世間，來教化眾生。又能完全知道眾生有種種不同的根性，又能普遍一切處，積集普賢菩薩的道。如果能發起這樣的大願，就能見到普賢菩薩的身。」
是時，普眼聞佛此語。與諸菩薩俱時頂禮。求請得見普賢大士。
這個時候，普眼菩薩聽佛所說的話之後，乃同諸菩薩一起向佛頂禮，請求佛慈悲，令見普賢大士（菩薩）。此時，諸菩薩之心情，渴仰之誠，如同大旱盼望甘露一樣，希望即刻見到普賢菩薩。
爾時，普賢菩薩，即以解脫神通之力，如其所應，為現色身。令彼一切諸菩薩眾，皆見普賢親近如來。於此一切菩薩眾中，坐蓮華座。亦見於餘一切世界一切佛所，從彼次第相續而來。亦見在彼一切佛所，演說一切諸菩薩行。開示一切智智之道。闡明一切菩薩神通。分別一切菩薩威德。示現一切三世諸佛。
在這個時候，普賢菩薩即用解脫神通的力量，應普眼菩薩及諸菩薩之所請，而示現色身。令一切菩薩眾，都有機會見到普賢菩薩，親近於佛。他就在這些菩薩之中，坐在蓮華座上。也能看見普賢菩薩，在其餘一切世界，一切佛所，在那裡次第相續而來。也看見在一切佛的道場，演說一切菩薩所行的行門。開示一切智慧中種智之道，闡明一切菩薩的神通妙用，分別一切菩薩的威德，示現一切三世諸佛。
是時普眼菩薩，及一切菩薩眾，見此神變，其心踊躍，生大歡喜。莫不頂禮普賢菩薩。心生尊重。如見十方一切諸佛。是時以佛大威神力，及諸菩薩信解之力，普賢菩薩本願力故。自然而雨十千種雲。所謂種種華雲。種種鬘雲。種種香雲。種種末香雲。種種蓋雲。種種衣雲。種種嚴具雲。種種珍寶雲。種種燒香雲。種種繒綵雲。不可說世界六種震動。奏天音樂。其聲遠聞。不可說世界，放大光明。其光普照不可說世界。令三惡趣，悉得除滅。嚴淨不可說世界。令不可說菩薩入普賢行。不可說菩薩成普賢行。不可說菩薩於普賢行願。悉得圓滿。成阿耨多羅三藐三菩提。
這個時候，普眼菩薩和一切諸菩薩，見到普賢菩薩這種神通變化之後，心生大歡喜，情不自禁的踊躍起來，都來到普賢菩薩面前。頂禮叩拜，心生尊重，好像見到十方一切諸佛那樣的恭敬。
這個時候，以佛的大威神力，和諸菩薩信解之力，以及普賢菩薩本願之力，有這種種力的緣故，而自然雨十千種祥瑞之雲。①種種華雲②種種鬘雲③種種香雲④種種末香雲⑤種種蓋雲⑥種種衣雲⑦種種嚴具雲⑧種種珍寶雲⑨種種燒香雲⑩種種繒綵雲。
在這個時候，又有不可說那樣多的世界，同時發生六種震動，所謂「動湧起，震吼擊」。又演奏天上的音樂，其聲遠達，乃至其他世界，皆可聽聞。又有不可說那樣多的世界，大放光明，其光普遍照耀不可說那樣多的世界。令三惡趣，就是地獄、餓鬼、畜生，統統消滅，而不存在。莊嚴清淨不可說的世界，令不可說的菩薩成就普賢菩薩的行願。不可說的菩薩在普賢行願中，都得到圓滿，證得無上正等正覺的佛位。
爾時普眼菩薩白佛言。世尊。普賢菩薩，是住大威德者。住無等者。住無過者。住不退者。住平等者。住不壞者。住一切差別法者。住一切無差別法者。住一切眾生善巧心所住者。住一切法自在解脫三昧者。佛言。如是如是。普眼。如汝所說。普賢菩薩有阿僧祇清淨功德。所謂無等莊嚴功德。無量寶功德。不思議海功德。無量相功德。無邊雲功德。無邊際不可稱讚功德。無盡法功德。不可說功德。一切佛功德。稱揚讚歎不可盡功德。
這個時候，普眼菩薩便對佛說：「世尊！普賢菩薩是住在十種境界上。①住在大威德者②住在無等者③住在無過者④住在不退者⑤住在平等者⑥住在不壞者⑦住在一切差別法者⑧住在一切無差別法者⑨住在一切眾生善巧心所住者⑩住在一切法自在解脫三昧者。」
佛說：「是這樣！是這樣。普眼！就像你所說一樣。普賢菩薩有阿僧祇那樣多的清淨功德，簡略來說有十種。①無等莊嚴的功德②無量寶的功德③不可思議海的功德④無量相的功德⑤無邊雲的功德⑥無邊際不可稱讚的功德⑦無盡法的功德⑧不可說的功德⑨一切佛的功德⑩稱揚讚歎不可盡的功德。」
爾時如來告普賢菩薩言。普賢。汝應為普眼及此會中諸菩薩眾說十大三昧。令得善入成滿普賢所有行願。諸菩薩摩訶薩說此十大三昧故。令過去菩薩已得出離。現在菩薩今得出離。未來菩薩當得出離。
在這個時候，佛告訴普賢菩薩說：「普賢！你應該為普眼及在法會中諸菩薩眾，演說十大三昧。令所有的菩薩，皆善入三昧，成就圓滿普賢所具有的行願。」
「各位菩薩中的大菩薩！說這十大三昧的緣故，能令過去的菩薩，已經得到出離三界這種法門。令現在的菩薩，也得到出離三界這種法門。令未來的菩薩，也應當得到出離三界這種法門。」
何者為十。一者普光大三昧。二者妙光大三昧。三者次第遍往諸佛國土大三昧。四者清淨深心行大三昧。五者知過去莊嚴藏大三昧。六者智光明藏大三昧。七者了知一切世界佛莊嚴大三昧。八者眾生差別身大三昧。九者法界自在大三昧。十者無礙輪大三昧。
什麼是十種三昧呢？就是所說①普光大三昧：入這種正定正受，普光遍照，有圓滿大光明藏。②妙光大三昧：入這種正定正受，能生微妙的光。這種光是光中有光，光中化光，光中放光，是妙不可言的光。③次第遍往諸佛國土大三昧：入這種正定正受，能同時次第遍往十方諸佛國土去，親近諸佛，供養諸佛，教化眾生，度脫眾生。④清淨深心行大三昧：入這種正定正受，能把心清淨，沒有染污的思想。⑤知過去莊嚴藏大三昧：入這種正定正受，能知過去莊嚴寶藏的大三昧，入定能入劫，一念無緣。出定能受法，三輪無著。⑥智光明藏大三昧：入這種正定正受，能有智慧徹照無盡藏的大光明。⑦了知一切世界佛莊嚴大三昧：入這種正定正受，能了知十方世界，是佛所莊嚴的大三昧。⑧眾生差別身大三昧：入這種正定正受，能知眾生身有什麼樣的分別的大三昧。⑨法界自在大三昧：入這種正定正受，在法界中，非常自在，而無障礙。⑩無礙輪大三昧：入這種正定正受，能三輪攝化，皆得自在。又有得十無礙，圓滿佛果。
此十大三昧，諸大菩薩，乃能善入。去來現在一切諸佛，已說，當說，現說。
這十種大三昧，一切諸大菩薩，乃能善入。以及過去諸佛、未來諸佛、現在諸佛、十方一切諸佛，皆已說了這種法門，應當來說這種法門，現在正說這種法門。
若諸菩薩愛樂尊重，修習不懈。則得成就。如是之人，則名為佛。則名如來。亦則名為得十力人。亦名導師。亦名大導師。亦名一切智。亦名一切見。亦名住無礙。亦名達諸境。亦名一切法自在。
假設諸菩薩，愛樂這種法門、尊重這種法門、依照這種法門，勤加修習，絕不懈怠，就可以成就這十種大三昧。如能這樣修行的人，便得十種名稱：①稱為佛②稱為如來③稱為得十力人④稱為導師⑤稱為大導師⑥稱為一切智⑦稱為一切見⑧稱為住無礙⑨稱為達諸境⑩稱為一切法自在。
此菩薩普入一切世界，而於世界無所著。普入一切眾生界，而於眾生無所取。普入一切身，而於身無所礙。普入一切法界，而知法界無有邊。親近三世一切佛。明見一切諸佛法。巧說一切文字。了達一切假名。成就一切菩薩清淨道。安住一切菩薩差別行。於一念中，普得一切三世智。普知一切三世法。普說一切諸佛教。普轉一切不退輪。於去來現在一一世，普證一切菩提道。於此一一菩提中，普了一切佛所說。
這些大菩薩，能普遍入於十方一切世界，而在世界中無所執著。又能普遍入於一切眾生界，而在眾生無有所取。又能普遍入於一切身，而在身也無所障礙。又能普遍入於一切法界，而知法界也無有邊際。又能親近三世一切諸佛。又能明見一切諸佛所說的法。又能巧說一切文字。又能了達一切假名。又能成就一切菩薩清淨道。又能安住一切菩薩的差別行門。在一念之中，能普遍得到一切三世的智慧。能普遍知道一切三世的佛法。能普遍演說一切諸佛的教義。能普遍轉不退的法輪。能在過去、未來、現在每一個世中，普遍證得菩提覺道。在一個菩提覺道中，普遍瞭解一切諸佛所說的法。
此是諸菩薩法相門。是諸菩薩智覺門。是一切種智無勝幢門。是普賢菩薩諸行願門。是猛利神通誓願門。是一切總持辯才門。是三世諸法差別門。是一切諸佛示現門。是以薩婆若安立一切眾生門。是以佛神力嚴淨一切世界門。
這是一切大菩薩的十種法門。①是諸菩薩所修的法相門。②是諸菩薩所得的智覺門。③是一切種智無勝幢法門。④是菩賢菩薩諸行願的法門。⑤是猛利神通誓願的法門。⑥是一切總持辯才的法門。⑦是三世諸法差別的法門。⑧是一切諸佛示現的法門。⑨是以薩婆若（一切智）安立一切眾生的法門。⑩是以佛神力嚴淨一切世界的法門。
若菩薩入此三昧，得法界力，無有窮盡，得虛空行，無有障礙。得法王位，無量自在。譬如世間，灌頂受職。得無邊智，一切通達。得廣大力，十種圓滿。成無諍心。入寂滅際。大悲無畏，猶如師子。為智慧丈夫。然正法明燈。一切功德，歎不可盡。聲聞獨覺，莫能思議。得法界智，住無動際，而能隨俗種種開演。住於無相，善入法相。得自性清淨藏。生如來清淨家。善開種種差別法門，而以智慧了無所有。善知於時，常行法施開悟一切。名為智者。普攝眾生，悉令清淨。以方便智，示成佛道。而常修行菩薩之行，無有斷盡。入一切智方便境界。示現種種廣大神通。
若是菩薩能入這十種三昧法門，便得到法界的力量，沒有窮盡。得到虛空的行門，沒有障礙。得到法王的地位，證得無量的自在。譬如世間的王子，要做國王的時候，先舉行灌頂的儀式，國王先取用四大海水來灌頂王子的頂，然後讓他繼承王位。受灌頂之後，乃接受職務，開始處理國事。得到無邊的智慧，證到無量的辯才，一切的一切，都能通達無礙。得到廣大的勢力，十種力量皆能圓滿，便能成就無諍心，所謂「諍是勝負心，與道相違背，便生四相心，由何得三昧？」無諍論，就和平。世界為什麼不和平？因為有諍。世界為什麼有麻煩？就因為諍。一諍就有人我。有了人我，就有是非。有了是非，就有麻煩。越有麻煩，越要鬪爭。越鬪爭越煩惱，自討苦吃。
現在是鬪爭堅固的時期，人人都想鬪爭。甚至家與家爭，國與國爭。如果人人都沒有鬪爭的思想。那麼，世界會和平，天下會太平。到那時候，天地很和善，五日一風，十日一雨。所謂「風不鳴條，雨不破塊。」所吹的風是輕風，不會把樹枝吹響。所降的雨是細雨，不會把土塊溶碎，在中國堯舜時代，就是這樣的情形，風調雨順，國泰民安。因為堯舜是兩位大聖人，是賢明的君主，大公無私，處處為人民服務，所以感動天地，而降此種吉祥之現象。如果人人信佛，處處為人，這種境界就會降臨人間，並非妄想，事在人為。
沒有諍論心，就能入寂滅際，所謂「內無身心，外無世界。」或者「無我無人觀自在，非空非有見如來。」到了這種境界，就是寂滅際。有了大悲之心，就無所畏懼。什麼是大悲心？就是人我一體。那就沒有人我是非之諍論。什麼是無所畏？就是什麼也不怕，猶如師子一樣，成為獸中之王。在證道歌上說：「師子吼，無畏說，百獸聞之皆腦裂，香象奔波失卻威。天龍寂聽生欣悅。」為智慧的大丈夫，燃起正法的明燈。照得天魔外道原形畢露，而被降伏。這位菩薩的一切功德，讚歎不能說盡。就是以聲聞和獨覺這二乘人的智慧，也不能心思，也不能言議。
這位菩薩得到法界的智慧，住在如如不動，了了常明的境界上，而能隨著世間法種種開演一切法門。住在無相境界，善入一切諸法實相，得到自性清淨沒有染污的寶藏。生在佛的清淨家中，善於開演種種不同的法門，而用智慧來明瞭一切法，都是無所有的。善知是觀機逗教的時候，因人說法，時常講經，作為法的布施，開導一切眾生，令其修行，明白佛法，這名叫智者。能普遍攝受一切眾生，都令他們得到清淨。用權巧方便的智慧，示現成就無上正等正覺的佛道。雖然示現成佛，但是本身尚未成佛果，所以時刻念茲在茲，常修行菩薩所應修的行門，無有斷盡的時候，才能證得一切智慧，證得善巧方便的境界；又示現種種廣大的神通妙用。
是故普賢，汝今應當分別廣說一切菩薩十大三昧。今此眾會，咸皆願聞。
佛又說；「因為這個緣故，普賢！你現在應當詳詳細細分門別類，來演說一切菩薩所得到這十種大三昧的道理。現在這華嚴法會中，所有的菩薩和眾生，都希望聽你講菩薩所修十大三昧的法門。」
爾時。普賢菩薩承如來旨，觀普眼等諸菩薩眾，而告之言。
在這個時候，普賢菩薩仰承佛的聖旨，觀察普眼菩薩和所有諸菩薩眾，而說出下邊十大三昧的義理。
【第一‧普光明三昧】
佛子。云何為菩薩摩訶薩普光明三昧。
普賢菩薩稱一聲各位佛的弟子！什麼叫做菩薩中的大菩薩所應該修行的普光明三昧？
佛子。此菩薩摩訶薩有十種無盡法。何者為十。所謂諸佛出現智無盡。眾生變化智無盡。世界如影智無盡。深入法界智無盡。善攝菩薩智無盡。菩薩不退智無盡。善觀一切法義智無盡。善持心力智無盡。住廣大菩提心智無盡。住一切佛法一切智願力智無盡。
各位佛子！這位修行菩薩行，圓滿六度萬行，積集種種善根的大菩薩，他有十種無窮無盡的智慧。是那十種？①十方三世一切諸佛，出現於世的智慧，是無窮無盡。②菩薩教化眾生，用神通變化的智慧，是無窮無盡。③菩薩知道一切世界虛妄如影，沒有真實。這種智慧，是無窮無盡。④菩薩有深入法界的智慧，是無窮無盡。⑤善於攝化菩薩的智慧，是無窮無盡。⑥菩薩有不退菩提心的智慧，是無窮無盡。⑦菩薩善於觀察八萬四千法門的義理，這種智慧，是無窮無盡。⑧菩薩善於受持一切心力的智慧，是無窮無盡。⑨菩薩常住在廣大菩提心的智慧，是無窮無盡。⑩菩薩住在一切佛法，一切智願力，這種智慧，是無窮無盡。
佛子。是名菩薩摩訶薩十種無盡法。
各位佛子！這個名叫做菩薩中的大菩薩，十種無窮無盡的法門。
佛子。此菩薩摩訶薩發十種無邊心。何等為十。所謂發度脫一切眾生無邊心。發承事一切諸佛無邊心。發供養一切諸佛無邊心。發普見一切諸佛無邊心。發受持一切佛法不忘失無邊心。發示現一切佛無量神變無邊心。發為得佛力故，不捨一切菩提行無邊心。發普入一切智微細境界，說一切佛法無邊心。發普入佛不思議廣大境界無邊心。發於佛辯才起深志樂，領受諸佛法無邊心。發示現種種自在身，入一切如來道場眾會無邊心。是為十。
各位佛子！這位菩薩中的大菩薩，又發十種無量無邊的菩提心。是那十種？①發度脫一切眾生的無邊心。②發承事一切諸佛的無邊心。③發供養一切諸佛的無邊心。④發普見一切諸佛的無邊心。⑤發受持一切佛法，而不忘失的無邊心。⑥發示現一切佛無量神通變化的無邊心。⑦發為得佛十力的緣故，所以不捨棄一切菩提行的無邊心。⑧發普入一切智微細的境界，說一切佛法的無邊心。⑨發普入佛不思議廣大境界的無邊心。⑩發於佛的辯才起深智樂，領受諸佛法的無邊心。⑪發示現種種自在身，入一切佛道場眾會的無邊心。這就是十種無邊心經文。雖有十一句，但是十種無盡心。
佛子。此菩薩摩訶薩有十種入三昧差別智。何者為十。所謂東方入定，西方起。西方入定，東方起。南方入定，北方起。北方入定，南方起。東北方入定，西南方起。西南方入定，東北方起。西北方入定，東南方起。東南方入定，西北方起。下方入定，上方起。上方入定，下方起。是為十。
各位佛子！這位菩薩中的大菩薩，又有十種入三昧差別的智慧。是那十種？①在東方入定，從西方出定。②在西方入定，從東方出定。③在南方入定，從北方出定。④在北方入定，從南方出定。⑤在東北方入定，從西南方出定。⑥在西南方入定，從東北方出定。⑦西北方入定，從東南方出定。⑧在東南方入定，從西北方出定。⑨在下方入定，從上方出定。⑩在上方入定，從下方出定，這就是菩薩入定出定的十種神通變化。
佛子。此菩薩摩訶薩有十種入大三昧善巧智。何者為十。佛子。菩薩摩訶薩以三千大千世界為一蓮華。現身遍此蓮華之上，結跏趺坐。身中復現三千大千世界。其中有百億四天下。一一四天下，現百億身。一一身。入百億百億三千大千世界。於彼世界一一四天下，現百億百億菩薩修行。一一菩薩修行，生百億百億決定解。一一決定解，令百億百億根性圓滿。一一根性，成百億百億菩薩法不退業。然所現身，非一非多，入定出定，無所錯亂。
各位佛子！這位菩薩中的大菩薩，又有十種入大三昧善巧的智慧。是那十種？各位弟子！你們要注意聽。修行菩薩道，圓滿六度萬行，積聚種種善根這位大菩薩，①用三千大千世界，作為一朵大蓮華。②現身遍滿大蓮華之上，結跏趺坐。③在菩薩的身相，又現出另外三千大千世界。④在其中有百億個四天下（四大洲）。⑤在每個四天下，現出百億那樣多的身。⑥在每個身，能入百億百億三千大千世界。⑦在那些世界中，每個四天下，現出百億百億的菩薩，在那裡修行。⑧每位菩薩的修行，生出百億百億的決定智慧解。⑨在每個決定智慧解中，令百億百億的根性（眾生）圓滿，而成佛道。⑩在每個根性，成就百億百億菩薩的善巧法門得不退的業。
菩薩所現的身，也不是一，也不是多。也就是一，也就是多，一多圓融無礙故。或者入定，或者出定，互相不會錯亂，皆有條不紊，很有次第。
佛子。如羅睺阿修羅王，本身長七百由旬。化形長十六萬八千由旬。於大海中，出其半身，與須彌山而正齊等。佛子。彼阿修羅王，雖化其身，長十六萬八千由旬。然亦不壞本身之相。諸蘊界處，悉皆如本。心不錯亂。不於變化身而作他想，於其本身生非己想。本受生身，恒受諸樂。化身常現種種自在神通威力。
各位佛子！譬如羅睺阿修羅王，他的身長有七百由旬（小由旬四十里，中由旬六十里，大由旬八十里），若是變化的身形，卻能長至十六萬八千由旬。他站在大海中，露出上半身，與須彌山是一樣的高。
各位佛子！羅睺阿修羅王的變化身，雖有十六萬八千由旬那樣的高，可是也不會破壞本來的身。他的五蘊、十八界、十二處，都和本來的身是一樣的。其心也不會錯亂。不會因為有變化身，而作為是他人之想，還是他自己。他不會對本來的身，作為不是自身之想，他沒有這種顛倒的思想。本來受生的身，常受一切諸樂。變化的身，時常現出種種的自在、種種的神通、種種的威力，都是不可思議的境界。
佛子。阿修羅王有貪恚癡，具足憍慢。尚能如是變現其身。何況菩薩摩訶薩，能深了達心法如幻。一切世間皆悉如夢。一切諸佛出興於世，皆如影像。一切世界猶如變化。言語音聲悉皆如響。見如實法。以如實法而為其身。知一切法本性清淨。了知身心無有實體。其身普住無量境界。以佛智慧廣大光明，淨修一切菩提之行。
各位佛子！羅睺阿修羅王，他的貪心、瞋心、癡心仍然存在。又具足驕傲我慢的心。（阿修羅王雖然修行，但是善惡夾雜，有善有惡，功過各有一半，所以作了阿修羅王）他尚且能有這樣的變化身，何況大菩薩，修行六度萬行，又沒有貪瞋癡，他更能深深了達一切心和一切法，都是如幻如化。不但一切世間所有的富貴榮華、名聞利養，皆像作夢似的；就是一切諸佛出興於世，亦皆像如影隨形。一切世界，猶如變化出來。有言語所表達的一切音聲，皆是如響應聲。菩薩見到真實的法，用真實法來作為自己的法身。知道一切法，本性都是清淨的，瞭解知道身心沒有真實的體性，乃是地水火風四大假和合而成的。這個身體，普遍住在無量的境界中。以佛所具有的智慧，放出廣大的光明，專一其心來清淨修行一切菩提之行門。
佛子。菩薩摩訶薩住此三昧，超過世間。遠離世間。無能惑亂。無能映奪。佛子。譬如比丘觀察內身。住不淨觀。審見其身皆是不淨。菩薩摩訶薩亦復如是。住此三昧，觀察法身。見諸世間，普入其身。於中明見，一切世間及世間法。於諸世間及世間法，皆無所著。
各位佛子！這位大菩薩住在普光明大三昧，超過一切世間法，遠離一切世間法。沒有天魔外道迷惑他，來搗亂他。沒有其他的光明，能超過這種光明，能奪去這種光明。
各位佛子！譬如比丘，觀自己的內身，九孔常流不淨，住在不淨觀中。他審查自己的身體，內邊的五臟六腑，都是不淨之物。大菩薩也是這樣，住這種三昧的時候，觀察自己的法身，看見所有的一切世間，皆普入自己的身中。清清楚楚看見一切世間法和出世間法。對於所有的世間法和所有的出世間法，都不著住。為什麼？因為身也空，心也空，世間也空，所以一切無所著。
佛子。是名菩薩摩訶薩。第一普光明大三昧善巧智。
各位佛子！這就是菩薩中的大菩薩，所修第一定，普光明大三昧，善巧的智慧。
【第二‧妙光明三昧】
佛子。云何為菩薩摩訶薩妙光明三昧。
普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子！什麼叫做菩薩中的大菩薩所應該修行的妙光明三昧？
佛子。此菩薩摩訶薩，能入三千大千世界微塵數三千大千世界。於一一世界，現三千大千世界微塵數身。一一身，放三千大千世界微塵數光。一一光，現三千大千世界微塵數色。一一色，照三千大千世界微塵數世界。一一世界中，調伏三千大千世界微塵數眾生。是諸世界，種種不同。菩薩悉知。所謂世界雜染。世界清淨。世界所因。世界建立。世界同住。世界光色。世界來往。如是一切，菩薩悉知，菩薩悉入。是諸世界，亦悉來入菩薩之身。然諸世界無有雜亂。種種諸法亦不壞滅。
各位佛子！這位修行菩薩道，圓滿六度萬行，積聚種種善根的大菩薩，他能入三千大千世界微塵數那樣多的三千大千世界之中。在每個世界中，又能現出三千大千世界微塵數那樣多的身。在每個身中，又能放出三千大千世界微塵數那樣多的光明。在每道光明中，又能現出三千大千世界微塵數那樣多的色。在每個色中，又能照耀三千大千世界微塵數那樣多的世界。在每個世界中，又能調伏三千大千世界微塵數那樣多的眾生。
在所有的世界，有種種不同的形相，菩薩完全知道。所說的世界是雜染？世界是清淨？世界成就的因緣？世界怎樣的建立？世界怎能同住？世界有什麼光？世界有什麼色？世界是怎麼來的？世界是怎樣去？這種微細的情形，菩薩完全能知道，完全能普入。所有的世界，也能互相入菩薩身中。雖然所有的世界，都來入菩薩身，可是井井有條，而不雜亂。種種的諸法，都是有條不紊，而不壞滅。
佛子。譬如日出，繞須彌山，照七寶山。其七寶山及寶山間，皆有光影，分明顯現。其寶山上所有日影，莫不顯現山間影中。其七山間所有日影，亦悉顯現山上影中。如是展轉，更相影現。或說日影出七寶山。或說日影出七山間。或說日影入七寶山。或說日影入七山間。但此日影，更相照現，無有邊際。體性非有，亦復非無。不住於山，不離於山。不住於水，亦不離水。
各位佛子！譬如太陽剛出來的時候，先繞著須彌山，然後照著七寶山。在這七個寶山及寶山的中間，都有日光和日影，分別顯明的現出來。在每個寶山上，所有的日影，都很明顯現在山間的影中。在七寶山間，所有的日影，也是很明顯現在山上的影中，這樣的互相輾轉、互相影現，也就是這個影照那個影，那個影又照這個影。
或者說日影出現於七寶山上，或者說日影出現於七寶山間。或說日影入到七寶山上，或說日影入到七寶山間。但是這個日影，是互相照現，是無有邊際。
日影是沒有體性，也不是沒有體性。這個日影，不住在山上，也沒有離開山。不住在水中，也沒有離開水。
佛子。菩薩摩訶薩亦復如是。住此妙光廣大三昧。不壞世間安立之相。不滅世間諸法自性。不住世界內。不住世界外。於諸世界無所分別。亦不壞於世界之相。觀一切法一相無相。亦不壞於諸法自性。住真如性。恒不捨離。
各位佛子！修行妙光明廣大三昧的大菩薩，也是這樣。就像七寶山的日影，互相映照，也可以說是有，也可以說是沒有。也可以說它是真的，也可以說它是假的。菩薩安住在這妙光明廣大三昧中，不會破壞世間安立之相——也就是世間法怎樣建立起來之相。一切諸法的實性，也不會沒有的。不住世間之內，不住世間之外。對於一切世界，沒有什麼分別。也不破壞於世界之相，觀察一切法是一相，也就是無相。也不壞於一切諸法自性，住在真如自性，沒有捨棄，永不離開。
佛子。譬如幻師，善知幻術。住四衢道，作諸幻事。於一日中一須臾頃，或現一日。或現一夜。或復現作七日七夜，半月一月，一年百年。隨其所欲，皆能示現。城邑聚落，泉流河海，日月雲雨，宮殿屋宅，如是一切，靡不具足。不以示現經年歲故，壞其根本一日一時。不以本時極短促故，壞其所現日月年歲。幻相明現，本日不滅。
各位佛子！譬如幻術師，能自有變無，自無變有，自空幻實，自實幻空。他善能變化出種種的境界。他善於知道種種幻化的法術。他在十字路口上，表演種種戲法，他能在一日之中，很短的時間內，或現一日長的時間，或現一夜長的時間，或現七日七夜那樣長的時間，或現半月一月那樣長的時間，或現一年，或現百年，隨其所欲，愛怎樣變就怎樣變，無論什麼形相，皆可變化出來。或者示現大城小邑，或者示現鄉村聚落，或者示現泉流河海，或者示現日月雲雨，或者示現宮殿屋宅，像這樣的一切事物，都能具足的示現出來。
但不能因為他示現幻術之法，經過一年那樣長時間的緣故，而把本來的一日一時破壞了。也不能因為本來一時極短促的時間的緣故，而把所現的日月年歲破壞了。這幻術所現的幻相，雖然很明顯的現出來，但本有的一日一時，不會消滅的。
菩薩摩訶薩亦復如是。入此妙光廣大三昧。現阿僧祇世界，入一世界。其阿僧祇世界，一一皆有地水火風，大海諸山，城邑聚落，園林屋宅，天宮，龍宮，夜叉宮，乾闥婆宮，阿修羅宮，迦樓羅宮，緊那羅宮，摩睺羅伽宮，種種莊嚴，皆悉具足。欲界，色界，無色界，小千世界，大千世界，業行果報，死此生彼。一切世間所有時節，須臾晝夜，半月一月，一歲百歲，成劫壞劫，雜染國土，清淨國土，廣大國土，狹小國土，於中諸佛出興於世，佛剎清淨，菩薩眾會周帀圍繞，神通自在，教化眾生。其諸國土所在方處，無量人眾悉皆充滿。殊形異趣種種眾生，無量無邊不可思議。去來現在清淨業力，出生無量上妙珍寶。如是等事，咸悉示現入一世界。
這位大菩薩所示現種種的境界，和這位幻術師是一樣。他入妙光明廣大正定正受之後，能現出阿僧祇那樣多的世界，而入到一個世界中。這些阿僧祇世界中的每個世界，都有地水火風，又有大海和諸山，城邑和聚落，園林和屋宅，又有天上的宮殿，龍王的宮殿，夜叉的宮殿，乾達婆的宮殿，阿修羅的宮殿，迦樓羅的宮殿，緊那羅的宮殿，摩睺羅伽的宮殿，有種種的莊嚴，皆圓滿而具足。或在欲界、色界、無色界。或在小千世界、大千世界。所造的業、所受的果報，有死此生彼的境界。在一切世間，所有的時節因緣，在很短的時間內，就經過一晝一夜，或半月一月，或一歲百歲。或是成劫，或是壞劫。或是雜染的國土，或是清淨的國土。或是廣大的國土，或是狹小的國土。在每個國土中，都有諸佛出興於世。佛剎是清淨的，有菩薩眾會，周帀圍繞，以神通自在之力，來教化眾生。
所有一切的國土，無論在什麼地方？什麼處所？皆有無量無邊的聽眾，都充滿在國土裡邊。或者有不同的身形，或者有不同的諸趣，種種不同的眾生，有無量無邊不可思議那樣的多。因為在過去、未來、現在三世之中，所造清淨之業力，所以生出無量無邊最上等的妙珍寶。像這樣的種種事，都能示現在一個世界裡。
菩薩於此，普皆明見。普入普觀。普思普了。以無盡智，皆如實知。不以彼世界多故，壞此一世界。不以此世界一故，壞彼多世界。何以故。菩薩知一切法皆無我故，是名入無命法無作法者。菩薩於一切世間，勤修行無諍法故，是名住無我法者。菩薩如實見一切身皆從緣起故，是名住無眾生法者。菩薩知一切生滅法皆從因生故，是名住無補伽羅法者。菩薩知諸法本性平等故，是名住無意生無摩納婆法者。菩薩知一切法本性寂靜故，是名住寂靜法者。菩薩知一切法一相故，是名住無分別法者。菩薩知法界無有種種差別法故，是名住不思議法者。菩薩勤修一切方便，善調伏眾生故，是名住大悲法者。
菩薩對於前邊所說種種的境界，普遍皆能圓滿而明見，能普遍的進入，普遍的觀察，普遍的思惟，普遍的明瞭，用無盡的智慧，皆能如實知道。菩薩不會因為彼世界多的緣故，而把此一世界破壞。也不會因為此世界一的緣故，而把彼多世界破壞。為什麼原因？因為菩薩知道一切法，皆無我的緣故，是名為入無命法無作法的人。菩薩能在一切世間，勤修無諍論法的緣故，是名為住無我法的人。菩薩如實見一切身，皆由緣起的緣故，所謂「因緣和合而生，因緣分離而滅，是故緣起。」是名為住無眾生法的人。菩薩知道一切生滅法，皆從因而生的緣故，是名為住無補伽羅（數取趣）法的人。菩薩知道諸法的本性，皆是平等的緣故，是名為住無意生無摩納婆（儒童）法的人。菩薩知道一切法的本性，皆是寂靜的緣故，是名為住寂靜法的人。菩薩知道一切法，皆是一相的緣故，是名為住無分別的法的人。菩薩知道法界，沒有種種分別法的緣故，是名為住不思議法的人。菩薩勤修一切方便法，善於調伏一切眾生的緣故，是名為住大悲法的人。
佛子。菩薩如是能以阿僧祇世界入一世界。知無數眾生種種差別。見無數菩薩各各發趣。觀無數諸佛處處出興。彼諸如來所演說法，其諸菩薩悉能領受。亦見自身於中修行。然不捨此處而見在彼。亦不捨彼處而見在此。彼身此身無有差別。入法界故。常勤觀察，無有休息。不捨智慧，無退轉故。
各位佛子！菩薩能這樣以阿僧祇世界而入一世界。知道無數無量的眾生，有種種不同的分別。又見無數無量的菩薩，都發菩提心，趣向菩提位。又觀察無數無量的諸佛，在所有的國土，皆出興於世。所有諸佛，所說佛法，所有親近諸佛的菩薩，都能領受。修十定的菩薩，也見自身在十方諸佛的處所，勤習修行。然而菩薩並沒有離開自己所住的地方，而到其他地方去。雖然在他處有菩薩在修行，可是那是菩薩的化身。他也不會捨棄其他世界，而歸還所住的世界。在其他國土的身和在本來國土的身，沒有什麼分別。因為菩薩有法身，所以能入法界的緣故。菩薩常勤觀察這種境界，沒有休息的時候。也不捨棄智慧，時刻在修行，直向前精進，無有退轉的時候。
如有幻師，隨於一處，作諸幻術。不以幻地故，壞於本地。不以幻日故，壞於本日。菩薩摩訶薩亦復如是。於無國土，現有國土。於有國土，現無國土。於有眾生，現無眾生。於無眾生，現有眾生。無色現色。色現無色。初不亂後。後不亂初。菩薩了知一切世法，悉亦如是，同於幻化。知法幻故知智幻。知智幻故知業幻。知智幻業幻已，起於幻智，觀一切業。如世幻者，不於處外而現其幻。亦不於幻外而有其處。菩薩摩訶薩亦復如是。不於虛空外入世間。亦不於世間外入虛空。
好像有個幻術師，在一個地方，能作種種的幻術。不會因為在這個地方作幻術的緣故，而把這個地方破壞了。不會因為他在這一天來作幻術的緣故，而把這一天變壞了。
菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形。能在沒有國土的地方，而現出有國土。又能在有國土的地方，現出沒有國土，有無皆能隨意變化。又能在有眾生的國土中，而現出沒有眾生。又能在沒有眾生的國土中，而現出有眾生。在沒有顏色的地方，能現出有顏色。在有顏色的地方，能現出沒有顏色。但前邊不會錯亂後邊，後邊也不會錯亂前邊。
菩薩明瞭知道一切世間法，完全是這樣，同於幻化。知道法是幻化不實的緣故，所以知道智慧也是幻化。知道智慧是虛幻不實的緣故，所以知道業是妄幻。知道智是虛幻，業是虛幻之後，又生起一種虛幻的智慧，來觀察一切的業果。
好像世界的幻化一樣，在這境界上就知是虛妄的；不是在境界的外邊，而現出個虛幻；也不是在虛幻的外邊，又有個實在處。
菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形。不是在虛空之外，另外找個世間；也不是在世間之外，另外找個虛空。虛空和世間，本來是一體。
何以故。虛空世間，無差別故。住於世間，亦住虛空。菩薩摩訶薩於虛空中，能見能修一切世間種種差別妙莊嚴業。於一念頃，悉能了知無數世界，若成若壞。亦知諸劫相續次第。能於一念現無數劫。亦不令其一念廣大。菩薩摩訶薩得不思議解脫幻智。到於彼岸。住於幻際。入世幻數。思惟諸法悉皆如幻。不違幻世。盡於幻智。了知三世與幻無別。決定通達，心無邊際。如諸如來住如幻智。其心平等。菩薩摩訶薩亦復如是。知諸世間皆悉如幻。於一切處。皆無所著。無有我所。
為什麼緣故？因為虛空和世間是一體，沒有分別的緣故。在虛空的外邊，沒有世界。在世界的外邊，沒有虛空，即虛空即世界。所以住在世間，也就是住在虛空。大菩薩在虛空中，能見虛空即世間，世間即虛空。又能修行一切世間種種不同妙莊嚴業，也就是在世間而修出世間的法。
菩薩能在一念之間，能把宇宙萬事都了知。又能瞭解知道無數世界，或者是成，或者是壞。也知那個劫和那個劫相接續的次第。能在一念之間，現出無量無數劫。也不會令一念的時間，而廣大增為長劫。
菩薩中的大菩薩，得到不可思議解脫如幻的智慧，達到究竟的彼岸。住在幻化的裡邊，入世界的幻數中。思惟一切諸法，悉皆如幻，不可執著。雖然是虛妄，可是也不違背虛幻的世間法，而把虛妄的智慧沒有了。要了知三世與幻化沒有分別，決定通達，心是沒有邊際。好像一切諸佛，住在虛妄的智慧中，其心是平等。
菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形，一切無所執著，知道一切世間，都是虛妄，都是幻化。在一切處，皆無所執著，也沒有一個我，也沒有一個我所有。
如彼幻師，作諸幻事。雖不與彼幻事同住。而於幻事亦無迷惑。菩薩摩訶薩亦復如是。知一切法到於彼岸。心不計我能入於法。亦不於法而有錯亂。
好像幻術師，他能作一切遊戲的幻事。雖然不和彼幻事同住，但是知道一切幻事，皆是虛幻，不會被幻事所迷惑。菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形，知道一切所有的法，到究竟的彼岸。心中不計較我能入到究竟的法。也不會對法認識不清楚，也不會有顛倒而錯亂。
是為菩薩摩訶薩第二妙光明大三昧善巧智。
這就是菩薩中的大菩薩，所修第二定，妙光明大三昧善巧的智慧。
菩薩明白一切境界，明白一切諸法，而不執著一切境界，不執著一切諸法。這就是「見事省事出世間，見事迷事墮沉淪。」總之，凡夫即迷惑一切事，菩薩則覺悟一切事，所謂「迷者眾生，覺者菩薩。」
