🌸🌸🌺🌺🌹🌹十行品第二十一之一

◎唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
美國萬佛聖城宣化老和尚講述

開經偈
無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持　願解如來真實義

十行品第二十一之一

修道人，要能依佛智來修行，這是能依。十行是所依——所依照的十種行門來修行。十行就是十度。菩薩應該修行十度（波羅蜜法門），到功德圓滿時，才證入三賢位（十住、十行、十廻向），然後證入十聖位（十地）。何謂十行？①歡喜行（布施）②饒益行（持戒）③無違逆行（忍辱）④無屈撓行（精進）⑤離癡亂行（禪定）⑥善現行（般若）⑦無著行（方便）⑧難得行（願）⑨善法行（力）⑩真實行（智）。這十行品，是教修道人如何修行，如何用功。這一品，在華嚴經八十品之中，屬於第二十一品。

爾時，功德林菩薩，承佛神力，入菩薩善思惟三昧。

在前邊夜摩宮中偈讚品說完之後，這個時候，華嚴經第四會的說法主——功德林大菩薩——他仰承著釋迦牟尼佛大威神力的加持，而入菩薩思惟（禪那）三昧。

功就是所立的功。修行要利益一切人，這叫立功。德就是陰隲，卽是利益於人，而不教人知道，所謂「陰隲德行」。淺言之，所行善事，不希人知；所做惡事，而希人知。為什麼？因為有改過的機會。先要立功，功行圓滿，才有德行。因為其功德猶如樹林那樣之多，所以稱為功德林大菩薩。

功德林大菩薩非常謙虛，沒有貢高我慢的心理。他一舉一動，一言一行，所有的功德，一律迴向於佛。或者迴向給法界眾生。在說法之前，先說承諸佛的威力，才能說法，這表示沒有驕傲心。他不會這樣的說：「你們看！我功德林會修行、會說法、會入定。」他絕對沒有這種的思想。我們修道人，要向功德林菩薩學習，要向他看齊，不要有我慢的行為。

善思惟三昧，就是入最好的禪定。在華嚴經所講的境界，都是不可思議的境界，都是一切定的母親。釋迦牟尼佛在菩提樹下，不起於座，在定中而去六處（普光明殿、忉利天宮、夜摩天宮、兜率天宮、他化天宮、逝多林）演說這部大方廣佛華嚴經的妙法。

入是三昧已。十方各過萬佛刹微塵數世界外，有萬佛刹微塵數諸佛，皆號功德林，而現其前。告功德林菩薩言：善哉佛子！乃能入此善思惟三昧。

功德林菩薩入菩薩善思惟三昧之後。在十方的每一方，經過萬佛刹微塵數那樣多的佛刹之外，又有萬佛刹微塵數那樣多的諸佛。他們的名號，皆為功德林佛。他們同時都現在功德林大菩薩的面前，異口同聲的說：「善哉！善哉！佛的弟子！你已修行很久這六度萬行，才能入菩薩善思惟的定。」

善男子，此是十方各萬佛刹微塵數同名諸佛，共加於汝。亦是毗盧遮那如來往昔願力。威神之力，及諸菩薩眾善根力。令汝入是三昧，而演說法。

萬佛刹微塵數那樣多的諸佛又說：「最好的男子！這是承蒙十方各萬佛刹微塵數那樣多的功德林佛，他們共同來加被於你，令你能入這種三昧之定。也是清淨法身毗盧遮那佛，在往昔所發的願力，和大威神力，以及諸菩薩所修的善根力業的緣故，令你入菩薩善思惟三昧，而為眾生演說十行的妙法。」

為增長佛智故。深入法界故。了知眾生界故。所入無礙故。得無量方便故。攝取一切智性故。覺悟一切諸法故。知一切諸根故。能持說一切法故。所謂發起諸菩薩十種行。

功德林大菩薩，演說一切諸法的原因，是為令一切眾生增長佛智的緣故。為令一切眾生深入法界，明瞭法界性的緣故。為令一切眾生徹底明瞭一切眾生境界的緣故，為令一切眾生所入無障礙界的緣故，為令一切眾生修行而無障礙的緣故，為令一切眾生得到無量方便法門的緣故，為令一切眾生攝取一切智性的緣故，為令一切眾生能覺悟一切諸法實相的緣故，為令一切眾生知道一切眾生根性的緣故，為令一切眾生能受持演說一切諸法實相道理的緣故，因為這十種緣故，所以演說菩薩應該行這十種行的法門。

善男子。汝當承佛威神之力。而演此法。是時諸佛。即與功德林菩薩無礙智無著智。無斷智。無師智。無癡智。無異智。無失智。無量智。無勝智。無懈智。無奪智。何以故。此三昧力。法如是故。

無數量功德林佛又稱一聲：「善男子！現在你應該仰承十方一切諸佛和毗盧遮那佛（本師釋迦牟尼佛之法身）大威神力來加被，而演說十行這種不可思議的妙法。」 在這個時候，萬佛刹微塵數那樣多的功德林佛，都來給這位功德林大菩薩灌頂，來加持他，即與他圓融無礙的智慧。又與他無所執著的智慧，又與他無有間斷的智慧，又與他無師自通的智慧，又與他無有愚癡的智慧，又與他無所變異的智慧，又與他無所遺失的智慧，又與他無所限量的智慧，又與他無有懈怠的智慧，又與他無能奪取的智慧。為什麼諸佛要給功德林大菩薩這十種智慧呢？因為這是菩薩善思惟三昧的力量，所以諸佛應該這樣來加持功德林大菩薩，給他這些大智慧。

爾時，諸佛各申右手，摩功德林菩薩頂。時功德林菩薩，即從定起。告諸菩薩言。佛子，菩薩行不可思議。與法界虛空界等。何以故？菩薩摩訶薩，學三世諸佛而修行故。

在這個時候，萬佛刹微塵數的諸佛（功德林佛），每位佛都伸出右手，來摩功德林菩薩的頭頂，這是諸佛來加持功德林菩薩令他得智慧的儀式。

功德林菩薩，承蒙諸佛摩頂之後，乃從菩薩善思惟三昧出定，對在華嚴法會中一切菩薩說：「各位佛的弟子！菩薩所修行的行門，的的確確是不可思議，妙不可言。他能和十法界虛空界是相等的。什麼原因呢？因為菩薩中的大菩薩，發菩提心，行菩薩道，應該學習三世一切諸佛所修行的法門。」

佛子，何等是菩薩摩訶薩行？佛子，菩薩摩訶薩有十種行。三世諸佛之所宣說。

功德林菩薩又稱一聲各位佛的弟子！什麼是菩薩中大菩薩所修行的行門呢？你們大家知道嗎？又稱一聲「佛弟子！」（深恐大眾不注意，所以又稱一聲，令他們聚精會神來聽）菩薩中的大菩薩，應該修行這十種行門。這十種行門，是過去世諸佛、現在世諸佛、未來世諸佛，他們共同宣說的行門。這是千載難逢的機會，所以希望大家注意來聽。如果錯過機會，不用心來聽，當作耳邊風，定會後悔莫及的。

何等為十。一者歡喜行。二者饒益行。三者無違逆行。四者無屈撓行。五者無癡亂行。六者善現行。七者無著行。八者難得行。九者善法行。十者真實行。是為十。

是那十種行門？就是所說：①歡喜行（布施）：菩薩所修布施的法門，不但自己歡喜，而且也令眾生歡喜。②饒益行（持戒）：菩薩所修持戒的法門，都是利益眾生，令眾生得到飽暖和滿足。③無違逆行：菩薩所修忍辱的法門，即不違逆自己，又不違逆眾生。④無屈撓行：菩薩所修精進的法門，也不令自己屈撓，也不令眾生屈撓。⑤離癡亂行：菩薩所修禪定法門，身心不顚倒，因為有定力，故不亂行。⑥善現行：菩薩所修般若法門，而能明瞭世間法是無常、苦、空、無我；又能明瞭出世法是常、樂、我、淨。⑦無著行：菩薩所修方便的法門，有不帶事理的境界，以善巧方便來度眾生。⑧難得行：菩薩所修願的法門，大願大行、大慈大悲，普度眾生。⑨善法行：菩薩所修力的法門，有智慧力才能行一切善法，有愚癡力就要行一切惡法。⑩真實行：菩薩所修智的法門，言行皆不虛，一切能真實。這是菩薩中大菩薩，他們所修的十種行門。也是修道人的十種標準法，人人行之，人人為菩薩。    

第一歡喜行

佛子。何等為菩薩摩訶薩歡喜行。

功德林大菩薩，自問自答。自己提出問題，自己又來答覆。所以又稱一聲各位佛的弟子！你們知道什麼是菩薩中大菩薩所修的歡喜行？我現在要對你們說一說，請注意聽講。

佛子。此菩薩為大施主。凡所有物。悉能惠施。

凡是修行歡喜行的菩薩，要作一位大施主，將自己所有財物，統統布施給需要的眾生。無論是外財（國城妻子）或內財（頭目腦髓），他都不慳吝的布施出來，所謂「三輪體空」：沒有施者，沒有受者，也沒有所施之物，這種思想才是真布施。布施有財施（修福）、法施（修慧）、無畏施三種，凡是信仰佛教的人，都要做到布施的事，其功德無可限量。

其心平等。無有悔吝。不望果報。不求名稱。不貪利養。但為救護一切眾生，攝受一切眾生，饒益一切眾生。

修行歡喜行這位菩薩，他的心是平等，沒有人我的分別。所謂「無緣大慈，同體大悲」。將所有的財物，不分彼此，不分親疏，一律平等布施給所求的人。布施之後，絕對不生後悔和吝嗇的心，也沒有「捨一得萬報」的思想，也不希望有個好的果報。也不企求有個好的名稱。更不貪圖人讚歎，或求人利養。沒有這種捨少望多不正當的思想。完全捨己救人，令眾生離開苦海，得到湼槃常樂我淨的快樂。

菩薩為什麼要布施？因為要救護一切眾生、要攝受一切眾生，所以布施。但無所貪，亦無所求。

為學習諸佛本所修行。憶念諸佛本所修行。愛樂諸佛本所修行。清淨諸佛本所修行。增長諸佛本所修行。住持諸佛本所修行。顯現諸佛本所修行。演說諸佛本所修行。令諸眾生離苦得樂。

菩薩布施，為要學習十方三世一切諸佛本來所修行的行門，為回憶思念過去諸佛本來所修行的行門，為愛樂一切諸佛本來所修行的行門，為清淨諸佛本來所修行的行門，為增長諸佛本來所修行的行門，為住持諸佛本來所修行的行門，為顯現諸佛本來所修行的行門，為演說諸佛本來所修行的行門，為令一切眾生都能離苦得樂，為利益一切眾生，菩薩才修布施的法門。菩薩有犧牲自己的利益，而為眾生謀幸福，這種大慈大悲的精神，多麼感人！多麼偉大！所謂「見賢思齊」。我們受了菩薩戒，一定要向菩薩學習、向菩薩看齊，才不愧為佛弟子。

佛子。菩薩摩訶薩修此行時，令一切眾生歡喜愛樂。隨諸方土，有貧乏處。以願力故，往生於彼。豪貴大富，財寶無盡。

功德林大菩薩又稱一聲各位佛的弟子！菩薩中大菩薩，修習歡喜行的時候，為令一切眾生都生出歡喜心、愛樂心。隨著十方諸佛國土，如有貧乏的地方，菩薩本著往昔願力的緣故，心甘情願到貧乏地區去，作豪貴的大富翁，將無窮無盡的財物，統統布施給貧困的人，絕對無慳吝的思想。

假使於念念中，有無量無數眾生，詣菩薩所。白言仁者，我等貧乏，靡所資贍，飢羸困苦，命將不全。惟願慈哀，施我身肉。令我得食，以活其命。

假設在念念之中，都有無量無邊的眾生，來到菩薩所住的地方。乃對菩薩說：「大慈悲的仁者，我們非常的貧窮而困乏，沒有資財可以贍養自己。因為生活困難，所以我們瘦骨如柴，弱不禁風。我們快要餓死了，生命不會長久！唯願仁者慈悲哀愍，請你把你身上的肉割下來，布施我們，得到食物，來維持生命。不知仁者能否布施？菩薩的心腸，一切為人不為己。請你布施吧！」

爾時，菩薩即便施之。令其歡喜，心得滿足。

在這個時候，修行歡喜行的菩薩，聽到眾生這樣的要求，即刻將自己身上的肉，布施給眾生，令眾生滿足所求之願，而生歡喜心。

釋迦牟尼佛在往昔修行菩薩道的時候，曾經捨身餵虎，割肉飼鷹。這就是行歡喜行，令眾生心生歡喜而意滿足。

如是無量百千眾生，而來乞求。菩薩於彼，曾無退怯，但更增長慈悲之心。以是眾生咸來乞求。菩薩見之，倍復歡喜。作如是念，我得善利。此等眾生，是我福田，是我善友。不求不請，而來教我入佛法中。我今應當如是修學，不違一切眾生之心。

像這樣無量無邊的眾生，有百千之多，都來菩薩之所，向菩薩乞求其肉。而修歡喜行的菩薩絕不慳吝，一一布施其肉，滿足眾生的欲望。菩薩不但不生退轉心和畏怯心，反而增加慈悲心，因為這種緣故，眾生都來乞求菩薩身上的肉。菩薩見到這種情形，更為高興，而作這樣的想法：「我得到善根的利益，這些眾生來作我的福田，增長我的福報。他們是我的善師、是我的善友、是我的善知識。也不需要我求他們，也不需要我請他們，而是他們自動來到我的處所，教我行歡喜行的法門，令我深入佛法中。我現在應當這樣來修行學習，不違背一切眾生所要求的心，一定令眾生有所滿足。」

又作是念。願我已作。現作。當作所有善根。令我未來於一切世界，一切眾生中，受廣大身。以是身肉，充足一切飢苦眾生。乃至若有一小眾生，未得飽足，願不捨命。所割身肉，亦無有盡。

這位菩薩又作這樣的想念：願我在過去世已經作的善根，現在世正在作的善根，未來世應當作的善根，以這些所作的善根，令我在未來一切世界中、一切眾生中，變化為廣大身，用我身上的肉，布施給一切饑苦的眾生，令他們才能得到充足又滿意。乃至若有一個小眾生（螞蟻或蚊蟲）未能飽足，我願捨我的肉給牠們吃，而不捨命。我身上的肉，割而復生，永無窮盡。以我無窮無盡的肉，來維持無窮無盡眾生的生命。

以此善根。願得阿耨多羅三藐三菩提。證大涅槃。願諸眾生。食我肉者。亦得阿耨多羅三藐三菩提。獲平等智，具諸佛法，廣作佛事，乃至入於無餘涅槃。若一眾生，心不滿足，我終不證阿耨多羅三藐三菩提。

修歡喜行這位菩薩，以這種善根，願得無上正等正覺，證得不生不滅的佛位。他又發願，一切眾生，如食我肉者，也能得到無上正等正覺的果位。都能獲得平等的智慧，具足諸佛所證得的法，廣大來做佛事，乃至將來入於無餘湼槃（湼槃有三種：①有餘湼槃：是二乘人所證得的境界。②無餘湼槃：是菩薩所證得的境界。③究竟湼槃：是諸佛所證得的境界。）假若有一眾生心不滿足，我始終不願證得正等正覺的佛位。

菩薩如是利益眾生，而無我想。眾生想。有想。命想。種種想。補伽羅想。人想。摩納婆想。作者想。受者想。

菩薩為教化眾生，而能忍受一切痛苦。雖然割自身的肉來布施眾生，但是沒有這十種的想法：①我想：菩薩不會這樣的想，這個眾生是我教化的，是我度脫的。他沒有這種執着的思想。②眾生想：菩薩不但沒有我想，也沒有眾生想。不會說我度了這樣多的眾生，功德有多大。他乃是行無所事，認為是分內之事，是自己的責任和事業。③有想：菩薩不計有我人之想。有，能起諸趣的生死。④命想：菩薩也不會這樣的想，我對眾生特別的慈悲，甚至我救了眾生的生命。⑤種種想：菩薩也沒有一切一切的功德想。⑥補伽羅想：補伽羅是梵語，譯成華語為「數取趣」。也就是數數往取諸趣（六道輪廻），沒有厭倦的時候。菩薩也不會這樣的想：我做了這種事情，將來會生在那趣中，會有什麼好處？菩薩不計較這些。他是觀察那道眾生應度，便到那道中去度之。⑦人想：人是萬物之靈，能作一切大般若的緣故。菩薩沒有人的想。⑧摩納婆想：摩納婆是梵語，譯成華語為儒童。即少年有學問的人。菩薩沒有儒童的想。⑨作者想：菩薩沒有手足能有所作的想。⑩受者想：菩薩沒有計較後世受罪福果報的想，也沒有誰受我教化的想。

但觀法界。眾生界。無邊際法。空法。無所有法。無相法。無體法。無處法。無依法。無作法。

菩薩但觀察一切法界、一切眾生界。所作都是沒有邊際，作完了就沒有了——這是空法。圓滿菩提，歸無所得，這是無有法。也沒有一個相，也沒有一個體，也沒有一個處所，也沒有一個依靠，也沒有誰作功德法。

作是觀時。不見自身。不見施物。不見受者。不見福田。不見業。不見報。不見果。不見大果。不見小果。

菩薩作這樣觀想的時候，他也不見自己的身，把身上的肉布施給眾生，而不見所施的物，也沒有見到誰吃我的肉，也不作福田的觀想，也不作事業，也不見善報。也不存好的結果，也不存得大樂果的見，即是得到大的好處，也不存小果的見，得到小的好處。

爾時，菩薩觀去來今一切眾生所受之身，尋即壞滅。便作是念，奇哉眾生，愚癡無智。於生死內，受無數身。危脆不停，速歸壞滅。若已壞滅。若今壞滅，若當壞滅，而不能以不堅固身，求堅固身。

在這個時候，菩薩觀想過去、現在、未來一切眾生，他們所受之身，沒有多久的時間，這個分段生死就沒有了。菩薩又作這樣的念頭：奇怪得很呀！這些眾生，太愚癡啦！沒有智慧。在生生死死，死死生生的六道輪迴中，受無數身，即危險又脆弱，沒有停息，在很快的時間就敗壞而消滅。或者已經壞滅，或者現在壞滅，或者未來壞滅。這些愚癡的眾生，不明白用四大（地水火風）不堅固的身，來修金剛不壞身的道理。我們修道的目的，就是借假修真，借凡成聖，也就是轉識成智，將八識轉為四智，就證得佛果。轉前五識（眼耳鼻舌身）成為成所作智，轉意識成為妙觀察智，轉末那耶識成為平等性智，轉阿賴耶識成為大圓鏡智，也就是如來藏性，也就是大光明藏。此大光明藏人人具有，但不現出。為什麼？因為無明妄想執著，所以把真心遮蓋，妄心現出。有了妄心之後，就起惑造業受報。我們的妄心，好像一缸混濁的水，什麼也現不出來。如何使其澄清呢？用白礬散在其中。一會兒，其塵土沉落缸底，而水清淨如明鏡（大光明藏），這就是真心。什麼是白礬？就是戒定慧。所謂「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。」修行圓滿，便得解脫，所謂「所作已辦，不受後有。」

我當盡學諸佛所學，證一切智，知一切法。為諸眾生說三世平等，隨順寂靜，不壞法性。令其永得安隱安樂。

修歡喜行的菩薩，他說：「我應當盡量學習十方諸佛所學的法，才能證得一切的智慧，才能明白一切的佛法，為一切眾生說三世平等的法門，就是隨順寂靜的法，不壞法性的法。令一切眾生永遠得到安穩和快樂。」

佛子。是名菩薩摩訶薩第一歡喜行。

各位佛的弟子！這就是菩薩中大菩薩所應該修行的第一種的歡喜行。

第二饒益行

佛子。何等為菩薩摩訶薩饒益行。

功德林菩薩又稱一聲各位佛的弟子！什麼是菩薩中大菩薩所修行的饒益行呢？功德林菩薩自己提出這個問題，而自己又答覆這個問題。

饒益行就是持戒的法門。戒有三聚淨戒：①攝律儀戒：出家人的一舉一動，一言一行，都要有規則和法度，「三千威儀，八萬細行」。也就是行住坐臥要嚴敬威儀，絲毫不犯。②攝善法戒：善法就是眾善奉行，諸惡莫作。出家人所行所作，都要合乎戒律，就是攝善法。對眾生要宣說一切善法（正知正見），不可胡亂說一切惡法（邪知邪見）。③攝一切眾生戒：又為饒益有情戒，就是攝受一切眾生、利樂一切眾生。

攝律儀戒是屬於身業清淨，攝善法戒是屬於口業清淨，攝一切眾生戒是屬於意業清淨。三業清淨，就生戒定慧三無漏學。有了戒定慧的金剛劍，便能斬除貪瞋癡三毒的賊首。

攝律儀戒又可以說是戒，攝善法戒又可以說是定，攝一切眾生戒又可以說是慧。能持一切淨戒，就能消滅貪毒。能修一切善，就能消滅瞋毒。能度一切眾生，就能消滅癡毒。

此菩薩護持淨戒。於色聲香味觸，心無所著。亦為眾生如是宣說。不求威勢。不求種族。不求富饒。不求色相。不求王位。如是一切，皆無所著。

修行饒益行的菩薩，他護持三聚淨戒。對於色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵這五欲的境界，心中無有所染著。這位不染五欲的菩薩，自己不被色聲香味觸五欲境界所轉。他又對眾生宣說此法，令一切眾生也不染著這五欲之法，令他們能轉這五欲的境界。

這位菩薩修饒益行，不是為求有大勢力、有大威德。也不是為求生到貴族家中，也不是為求得富饒的果報，也不是為求色相的圓滿，更不是為求作皇帝。像這些的境界，菩薩心沒執著，更不會被這些境界所轉。

但堅持淨戒，作如是念。我持淨戒，必當捨離一切纒縛，貪求熱惱，諸難逼迫、毁謗亂濁，得佛所讚平等正法。

修饒益行的菩薩，他堅固護持淨戒的行為，而作這樣的觀想：我受持清淨光明寶戒，必須應當捨除離開一切的纒縛，才能等到解脫。纒有八種或十種。略述於下：

八纒就是①無慚②無愧③掉舉④惡作⑤昏沉⑥睡眠⑦慳⑧嫉。再加上忿和覆二纒，成為十纒。

無慚和無愧這兩種纒，能障礙三聚淨戒。受戒之後，若是犯戒，不生慚愧心，就是障礙戒律。無論做什麼事情，如果做錯了，應該生大慚愧心，不要學愚癡人的行為，明明是做錯了，自己還不承認是錯誤，反而認為是對的，一點也沒有內疚的表現。修行人要有慚有愧才合乎戒律。

掉舉和惡作這兩種纒，能障礙觀慧。有了觀察的智慧，才能成就定學。可是有掉舉和惡作的行為，不應作而作，應作而不作，顚顚倒倒不合規則。這兩種纒就是障礙觀慧。

昏沉和睡眠這兩種纒，能障礙止定。修定的時候，要止妄想，也就是去妄成真。坐禪的時候，應睡而睡，不應睡而不睡。如果坐下來就睡著了，那就是昏沉和睡眠。總而言之，掉舉、惡作、昏沉、睡眠這四種纒，能障礙止觀。

慳和嫉這兩種纒，能障礙布施。慳就是慳吝，捨不得。把一枚銅錢，緊握手中，變成銅水，也不肯布施。嫉就是嫉妬，所謂「嫉賢妬能」，又怕人比我好，又怕人比我強。這是八纒。忿和覆這兩種纒，能障礙善根。忿就是忿恨，心中懷恨不平。覆就是覆藏，把自己的過失遮蓋起來，不讓人知道，這就沒有善根了。此一共合為十纒。這十種纒，把我們纒縛得不得自由，不能解脫。

有首偈頌云：「纒八無慚愧，嫉慳並悔睡，掉舉並昏沉，或十加忿覆。」悔就是惡作，悔其所做的善事。這十種纒，把自己的慧命法身纒縛得不自在。

我們要迴光返照，檢討一番，問問自己，是不是被這十纒縛著？是不是無慚無愧？是不是掉舉惡作？是不是昏沉睡眠？是不是慳吝嫉妬？是不是忿恨覆藏？要反躬自省：若有趕快改，若無更努力向前修行。所謂「百尺竿頭，更進一步。」這樣再接再厲，勇猛精進，才能有所成就。修道的功夫，修一尺便有一尺的好處，修一丈便有一丈的功德。功德圓滿，即成佛位。

纒又有四種：①貪欲②瞋恚③戒取④我見。貪欲：就是貪戀五欲之樂。把自己的慧命法身綑縛著。瞋恚：就是由貪欲而生，所貪求而得不到，就生瞋恚。戒取：就是由愚癡而生。不瞭解諸法實相之理，而說誹謗正法之言，也就是邪見。我見：就是以我為主。認為自己所有的見解都是正確的。

因為有貪欲、瞋恚、戒取、我見這四種纒的緣故，所以有個我的存在。一切以我為目標，這是我的，那是我所有的。如果把我消除了，那麼，就離開一切纒縛，得到一切解脫。

貪是貪而無厭，越多越好，沒有知足的時候，所以就有了煩惱，而生出無明。不但要捨離纒縛，又要捨離貪求熱惱，又要捨離毁謗亂濁。如能這樣的修行，就得到諸佛的讚歡，證得正法眼藏。

第一行是歡喜行，菩薩生在有財富的家中，作種種的布施。第二行是饒益行，菩薩在此行中，不求富饒、不求色相、不求王位。這時，有人生疑問：「為什麼菩薩在修歡喜行的時候，要生在有財富的家庭？為什麼菩薩在修饒益行的時候，又不要生在有財富的家庭？這是什麼道理？」這個道理很簡單，容易令人明白。菩薩生在大財富家，是為了布施一切，而不慳貪，甚至把自己的生命也肯布施出來。若不生在大財富家，一樣能饒益眾生。雖然不能財施，但能法施。自己還修持戒、忍辱、精進、禪定、智慧這五種的波羅蜜（到彼岸）。修到圓滿有成就時，可以為眾生講經說法。這種法施比財施更重要，所謂「布施之中，法布施最。」

佛子。菩薩如是持淨戒時，於一日中，假使無數百千億那由他諸大惡魔，詣菩薩所。一一各將無量無數百千億那由他天女，皆於五欲善行方便。端正姝麗，傾惑人心。執持種種珍玩之具，欲來惑亂菩薩道意。

佛的弟子！菩薩能這樣的堅持淨戒時，也就是堅固不變，受持清淨光明的寶戒。有一天，假如有無量數百千億那由他（億的數目）那樣多的大惡魔，一齊來到修饒益行菩薩所住的處所，每一個大惡魔又率領無量數百千億那由他那樣多的天女（魔女），她們善歌善舞，對於色聲香味觸五欲，各有所長，表演精彩。這些魔女的容貌，端正清秀，美艶姣好，令人見之，意亂情迷，神魂顚倒。每個魔女手中拿著各式各樣珍玩之具，五光十色燦爛奪目，令人眼花撩亂。她們來到菩薩處所的目的，乃專用美色來引誘，用珍玩來迷惑，令修持淨戒的菩薩沒有定力，其心動搖，因而失去道業。

爾時，菩薩作如是念。此五欲者，是障道法。乃至障礙無上菩提。是故不生一念欲想，心淨如佛。唯除方便教化眾生，而不捨於一切智心。

在這個時候，菩薩要觀想色聲香味觸這五欲，或者觀想財色名食睡這五欲，都是障礙修道的法。人若著住在五欲之上，就能障礙無上菩提覺道。因為這個原因，所以菩薩不生一念的欲望。因之，不被魔女的色姿所動搖，心中清淨，沒有欲想，如同佛一樣，如如不動，了了常明。

假設用方便法門來教化一切眾生，那就不同了。雖然在五欲之中教化眾生，但不捨於一切智慧之心，也就是不會顚倒。

佛子。菩薩不以欲因緣故，惱一眾生。寧捨身命，而終不作惱眾生事。菩薩自得見佛已來，未曾心生一念欲想，何況從事。若或從事，無有是處。

各位佛的弟子！修饒益行的菩薩，不會以貪欲的因緣，而令一眾生生煩惱。菩薩寧可捨去身命，也始終不會做出惱害眾生的事情。

菩薩自從得見佛以來，未曾生出一念欲想之心，何況去做呢？更不可能了。假若去做五欲之事，無有是處，他絕對不會去做的。

爾時，菩薩但作是念。一切眾生，於長夜中，想念五欲，趣向五欲，貪著五欲，其心決定。躭染沉溺，隨其流轉，不得自在。

在這個時候，菩薩作這樣的念頭：所有一切眾生，在黑夜迷漫之中，所想念惦掛的事，莫非五欲之樂。所趣向的也是五欲，所貪著的也是五欲。其心堅定，耽染而沉溺在五欲之中，隨著五欲的境界而流轉，故得不到自在。

我今應當令此諸魔，及諸天女，一切眾生，住無上戒。住淨戒已。於一切智，心無退轉。得阿耨多羅三藐三菩提。乃至入於無餘湼槃。

功德林菩薩說：「我現在應當想辦法，令這些諸魔，和一切天女，以及一切眾生，住在無上光明寶戒。住清淨戒之後，對於一切智慧，永遠不退轉。才能證得無上正等正覺，乃至入無餘湼槃。」

何以故。此是我等所應作業。應隨諸佛如是修學。作是學已。離諸惡行，計我無知。以智入於一切佛法，為眾生說，令除顚倒。

為什麼緣故？又要教化眾生，又要度脫眾生？因為修菩薩道的菩薩，就應該做這種的事業，應該常隨諸佛修學沒有欲念的法門。

作這樣修學之後，就能離開一切的惡行。因為以前沒有智慧，所以不能入一切佛法中。現在用智慧而入佛法，為眾生宣說一切佛法，令一切眾生離開顚倒妄想。

然知不離眾生有顚倒，不離顚倒有眾生。不於顚倒內有眾生，不於眾生內有顚倒。亦非顚倒是眾生，亦非眾生是顚倒。顚倒非內法，顚倒非外法。眾生非內法，眾生非外法。

要知道不是離開眾生有顚倒，也不是離開顚倒有眾生。這是不即不離。因為有眾生，所以有顚倒。因為有顚倒，所以有眾生。本來是空的，不是在顚倒內有眾生，也不是在眾生內有顚倒。都是依他起性，徧計執性；所執著而示現眾生就是依他起性，顚倒就是徧計執性。看來好像是有，實際都是空的。

也不是顚倒就是眾生，也不是眾生就是顚倒——這都是虛妄的。顚倒是一種境界，也不屬於內法，也不屬於外法。因為顚倒不是真正有的，所以外邊也沒有。若是外邊有的話，應該常有顚倒。眾生也不是內法，眾生也不是外法。

一切諸法，虛妄不實。速起速滅。無有堅固，如夢如影，如幻如化，誑惑愚夫。如是解者，即能覺了一切諸行。通達生死，及與涅槃，證佛菩提。

為什麼要這樣的說？因為一切諸法，都是虛妄不實，所以不要執著。它是沒有實體，生的也快，滅的也快。它沒有堅固不變的，而是好像作夢，好像泡影，好像虛幻，好像變化等等。這樣顚倒的眾生，誑亂而迷惑。愚癡的眾生，好像獼猴執月，到井中去取月。如果能明白一切諸法，統統是虛妄不實，那就無所執著。

像這樣來解釋種種的道理，就能覺悟明瞭一切諸行，生死也明白了，湼槃也明白了，便證得佛覺道。

自得度，令他得度。自解脫，令他解脫。自調伏，令他調伏。自寂靜，令他寂靜。自安隱，令他安隱。自離垢，令他離垢。自清淨，令他清淨。自涅槃，令他涅槃。自快樂，令他快樂。

菩薩的思想，自己得度離苦得樂，也令其他眾生得度。自己得解脫（沒有執著），也令其他眾生得解脫。自己得調伏（沒有貢高我慢、嫉妬障礙），也令其他眾生得調伏。自己得到寂靜的快樂，也令其他眾生得到寂靜的快樂。自己得到安穩，也令其他眾生得到安穩。自己離開一切染汚、一切煩惱、一切貪瞋癡；也令其他眾生離開一切染汚、一切煩惱、一切貪瞋癡。自己證得清淨的境界，也令其他眾生證得清淨的境界。自己入無餘湼槃，也令其他眾生入無餘湼槃。自己得真正的快樂，也令其他眾生得真正的快樂。自己離開一切無明，也令其他眾生離開一切無明。自己沒有一切妄想，也令其他眾生沒有一切妄想。所以說菩薩有大悲心。

佛子，此菩薩復作是念。我當隨順一切如來，離一切世間行，具一切諸佛法，住無上平等處。等觀眾生。明達境界。離諸過失。斷諸分別，捨諸執著。善巧出離。

各位佛的弟子！這位菩薩又作這樣的觀念：「我應該隨順一切諸佛，離開世間一切人所行所作。具足一切諸佛所得的法。住在無上平等的地方，平等觀察一切眾生，明白一切境界。離開一切過失，斷絕一切分別，捨棄一切執著，用善巧方便法門，出離三界的火宅。」所謂「三界無安，猶如火宅。」

心恒安住無上。無說。無依。無動。無量。無邊。無盡。無色。甚深智慧。

這位菩薩又說：「我的心常安住在無上，沒有再高的。安住在無說，沒有再可說的。安住在無依，沒有所依靠。安住在無動，沒有所搖動。安住在無量，沒有數量。安住在無邊，沒有邊際。安住在無盡，沒有窮盡。安住在無色，沒有色相。我的心恒住在甚深智慧上。」

佛子。是名菩薩摩訶薩第二饒益行。

各位佛的弟子！這就是菩薩中大菩薩所應該修行的第二種饒益行。 

第三無違逆行

佛子。何等為菩薩摩訶薩無違逆行。

功德林大菩薩又稱一聲佛的弟子！什麼是菩薩中大菩薩所修行的無違逆行？無違逆行就是忍辱波羅蜜。菩薩是不違逆眾生，凡是對眾生有利益的事情，就是赴湯蹈火，在所不辭，絕對不為自己的利益為前提。沒有所謂「有利則爭，無利則讓。」這種思想。

此菩薩常修忍法，謙下恭敬。不自害，不他害，不兩害。不自取，不他取。不兩取。不自著，不他著，不兩著。亦不貪求名聞利養。

修無違逆行這位菩薩，他時刻的念茲在茲來修忍辱的法門。這個忍，本來不能忍，也不容易忍，可是也要忍。所謂「難忍能忍，難受能受。」一切的忍法，常要修行。忍有生忍、法忍、無生法忍三種。若要修忍，先要沒有驕傲，要謙虛卑下。在道德經上說：「上善若水，水善利萬物，而不爭。處眾人之所惡，故幾於道」。大意是這樣，上等善人，好像水一樣。水雖然能利益萬物，但不爭功。絕對不會說：「我對萬物有滋潤的功勞，所以它們才能生存。」低窪的地方，萬物不願意住，都希望住在高處。唯獨水向窪處流。所謂「人往高處走，水往低處流。」這表示卑下。因為謙虛恭敬，所以才合乎於道。

菩薩不但謙虛，而且恭敬。無論對誰都有禮貌，非常客氣，絕對沒有貢高我慢的作風，也沒有目空一切，瞧不起任何人的行為。對一切眾生都生恭敬心、慈愍心，所謂「菩薩不見眾生過。」為什麼？因為菩薩有慈悲心。

菩薩不傷害自己，也不傷害眾生，更不會即害已又害人。因為菩薩修忍辱波羅蜜的法門，一切都在忍受，沒有瞋恨心，所以不兩害。菩薩心中不生取的欲念，口裡不說取的言語，自己不生取的念，也不為眾生生取的念。即不為已，又不為人，在兩者之間，沒有共取的念。菩薩自己不貪著，也不教眾生貪著，自己和眾生，都不貪著。菩薩雖然弘法利生，但不求名聞利養。菩薩已經身口意三業清淨，不造殺盜婬妄酒的業。這是修無違逆行的開始。

但作是念。我當常為眾生說法。令離一切惡。斷貪瞋癡，憍慢覆藏，慳嫉諂誑。令恒安住忍辱柔和。

修無違逆行的菩薩，但作為這樣的想念：我應當常常為眾生說法。說什麼法？說令眾生反迷歸覺的法，捨邪歸正的法，返本還原的法，離苦得樂的法，了生脫死的法。為令一切眾生遠離一切惡，就是諸惡莫作，眾善奉行。又要斷絕貪心、瞋心、癡心。就是勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。又要斷除驕傲我慢，又要斷盡覆藏惡業，又要斷慳貪不捨，又要斷嫉賢妬能，又要斷諂媚的思想，又要斷欺誑的行為。使令一切眾生常安住在忍辱波羅蜜，身心變成柔軟調和，堪為法器。

佛子。菩薩成就如是忍法。假使有百千億那由他阿僧祇眾生來至其所。一一眾生化作百千億那由他阿僧祇口。一一口出百千億那由他阿僧祇語。所謂不可喜語。非善法語。不悅意語。不可愛語。非仁賢語。非聖智語。非聖相應語。非聖親近語。深可厭惡語。不堪聽聞語。以是言辭毁辱菩薩。

各位佛的弟子！這位菩薩自己修像在前邊所說忍辱法門。假設有百千億那由他那樣多的阿僧祇眾生，來到菩薩的處所。每一個眾生，都化作百千億那由他那樣多的阿僧祇口。在每一個口中又發出有百千億那由他那樣多的阿僧祇言語。這些言語都說什麼？所說的①不可喜語：所說的話，令人聞之生不喜悅之心。②非善法語：歡喜說一些妄言、綺語、惡口、兩舌的話。這是不善法的言語。③不悅意語：說出的話，令人不高興，甚至惹人發脾氣。④不可愛語：所說的話，不是愛語，令人討厭。⑤非仁賢語：所說的話，不慈悲而刻薄，不合乎正人君子之言語。⑥非聖智語：所說的話，都是愚癡，而無智慧。也就是邪知邪見，不合乎聖人智慧的言語。⑦非聖相應語：說出的話，和聖而有德人的言語不相應，恰好相反。⑧非聖親近語：所說的話，不合乎聖賢人所親近的言語。⑨深可厭惡語：說出的話，令人深惡痛絕，非常不愉快。⑩不堪聽聞語：所說的話，不堪入耳。這種染汚話，不但令人討厭，而且令聞者生反感。用這些言詞來毁謗侮辱菩薩，可是菩薩無動於衷，為什麼？菩薩修忍辱波羅蜜的法門。

又此眾生，一一各有百千億那由他阿僧祇手。一一手各執百千億那由他阿僧祇器仗，逼害菩薩。

這些眾生，用百千億那由他那樣多的阿僧祇口來誹謗侮辱菩薩之後，每一個眾生，又各有百千億那由他那樣多的阿僧祇手，每隻手又拿著百千億那由他那樣多的阿僧祇器杖，來逼迫侵害菩薩。

如是經於阿僧祇劫，曾無休息。菩薩遭此極大楚毒，身毛皆豎，命將欲斷。作是念言。我因是苦，心若動亂，則自不調伏。自不守護。自不明了。自不修習。自不正定。自不寂靜。自不愛惜。自生執著。何能令他心得清淨。

像這樣多的口，來罵菩薩；像這樣多的手，來打菩薩。經過阿僧祇劫那樣長的時間，未曾間斷，也無休息。菩薩時時挨打受罵，遭受這樣極大的痛楚毒害，身上的毛都豎起來，性命就要斷氣了。可是還作這樣的想念：我因為這種苦，如果忍不住這種的境界，心中或者發脾氣，或者動亂。那麼，我自己不能調伏其心，不能守護戒律，不能明瞭諸法實相，不能修習禪定，這就是考驗。所謂「一切是考驗」，如果經不起考驗，被境界所轉，有人罵受不了，有人打更受不了，這就是沒有正定的功夫。若是動心，也不寂靜。自己不愛惜法身慧命，自己生出我相的執著，自己的心不清淨，怎能令他人的心清淨呢？

菩薩爾時，復作是念。我從無始劫，住於生死，受諸苦惱。如是思惟，重自勸勵。令心清淨，而得歡喜。善自調攝。自能安住於佛法中。亦令眾生同得此法。

菩薩在這個時候，又作這樣的觀想：我從無始劫以來，安住在六道輪迴中，受一切苦惱，我又為什麼一時不能忍呢？有一首偈頌：「汝已惡道經多劫，無益受苦尚能超，令行少善得菩提，大利不應生退屈。」這是勸修忍辱的人，不要因為一點苦，就忍受不了。把這一點點忍過去，就得到利益。

菩薩又作這樣的思惟，自己勸勉自己，自己鼓勵自己。用種種的觀慧來令心清淨。如果心清淨，就生歡喜心。我們的心，為什麼不歡喜？就因為不清淨。為什麼不清淨？就因為有貪瞋癡。這三毒能生煩惱，所以不歡喜。現在用種種智慧來觀察、來思惟，令自己調伏自己的煩惱，而恢復本來的清淨。這樣，就得到歡喜。得到歡喜之後，還要善於調攝。調攝什麼？就是調伏剛強的性情，攝持歡喜的境界。這樣，就能安穩住在佛法中，也令一切眾生同得佛法灌溉的滋潤。

復更思惟。此身空寂，無我我所，無有真實，性空無二。若苦若樂，皆無所有，諸法空故。我當解了，廣為人說。令諸眾生，滅除此見。是故我今雖遭苦毒，應當忍受。

菩薩又更進一步的思惟：本身為百千億那由他那樣多的阿僧祇眾生，用口來罵他，用手來打他，是很痛苦，令人難忍的。如果能這樣的觀想，便知道這個身體本來是假的，不是真實的。旣然知道是空寂，又何必去執著！六祖大師說：「本來無一物，何處惹塵埃？」在全身之中，找不到一個我。身體各有其名，頭有頭的名，身有身的名，手有手的名，足有足的名。乃至眼耳鼻舌，以及五臟六腑，都有它們的名稱。但找不到有個我名的存在。既然沒有我，那會有我所有？這個是我所有的，那個是我所有。可是等到死的時候，什麼是你的？若說這個身是我的！那麼，你應該能做得主。到老時，頭髮不許它白，眼睛不許它花，耳朵不許聾，牙齒不許掉。你能有這樣的權力，那才算數。否則，則是空談。假設都是你的，就應該教它長生不老，青春永駐，面似嬰兒。為什麼到時候，會鷄皮鶴發，老態龍鍾？由此可證，這個身不屬於你的。如果是你的，應該不准它生病，不准它死亡，那才算是你的。

我們的身體，不是我的，也不是我所有的。我們的身體好像一棟房子，我們住在房裡，等房子壞了（死亡）就要搬家（投生），另外找一所房子住。因為找房子，所以在六道輪迴中，轉來轉去，永不休息。

我們會說話、會吃飯、會穿衣、會睡覺，都因為有個真如自性在支配。自性就是佛性。因為有佛性，才能有一切舉動行為，來支配這個身體。不要執著這是我所有的，所以才說無有真實。

我們的身體是由四大假和合，死時，堅固歸於地大，濕性歸於水大，溫暖歸於火大，呼吸歸於風大，各歸本位，那就空啦！什麼也沒有，所以才說性空無二。

無論是受苦或受樂，往深處去想，什麼也沒有，一切皆空。為什麼要這樣說呢？因為諸法本來是空寂的緣故。我應當真正明白瞭解這種道理，而為廣大眾生來說這種法，令他們都沒有我身執著的成見。沒有執著，就得解脫。

我（菩薩）因為這種緣故，所以現在雖然遭受那麼多的眾生，用口罵我，用手打我。可是我應當接受這種苦、忍受這種苦。這就是菩薩的心腸，受眾生的侮辱，反而憐愍眾生。這種精神多麼偉大！我們要效仿菩薩，原諒任何人，絕對不發脾氣。

為慈念眾生故。饒益眾生故。安樂眾生故。憐愍眾生故。攝受眾生故。不捨眾生故。自得覺悟故。令他覺悟故。心不退轉故。趣向佛道故。

我（修無違逆行的菩薩）為什麼需要忍受這種苦呢？因為要成就我的道業，教化眾生的緣故，所以才忍受這樣的苦楚。

各位！你們看一看，菩薩自己忍受這種苦，還安慰自己，一切要忍耐，不生一切煩惱。在一般人看來，菩薩這種行為是最愚癡。可是菩薩自己看來，是最聰明的辦法。一般人不能忍他能忍，一般人不能受他能受，這真是出乎其類，拔乎其萃，所以稱為菩薩。

菩薩慈悲，處處吃虧，不佔便宜。誰想作菩薩？首先要學吃虧，有人罵你，認為善知識。有人打你，當作好朋友。如有這種思想，才有資格作菩薩。人人如是觀，人人則不衡突。

菩薩有這十種緣故，所以要忍受。①為慈念一切眾生的緣故。②為饒益一切眾生的緣故。③為安樂一切眾生的緣故。④為憐愍一切眾生的緣故。⑤為攝受一切眾生的緣故。⑥為不捨一切眾生的緣故。⑦為自得覺悟的緣故。⑧為令他覺悟的緣故。⑨為心不退轉的緣故。⑩為趣向佛道的緣故。

是名菩薩摩訶薩第三無違逆行。

各位佛的弟子！這就是菩薩中大菩薩所修行的第三種的無違逆行。

第四無屈撓行

佛子。何等為菩薩摩訶薩無屈撓行。

功德林大菩薩又稱一聲各位佛的弟子！什麼是菩薩中的大菩薩所修行的無屈撓行？無屈撓就是不屈服不投降。絕對不說這個法門太難，不容易修行。或者覺得佛法太深，不容易明瞭，也就不敢修行。菩薩就是勇猛精進去修行，絕不生退轉心。

此菩薩修諸精進。所謂第一精進。大精進。勝精進。殊勝精進。最勝精進。最妙精進。上精進。無上精進。無等精進。普徧精進。

修無屈撓行的菩薩，他修習十種精進的法門：所說的①第一精進：就是畫精進、夜精進、時時刻刻在精進。②大精進：就是身精進、心精進、最大的精進。③勝精進：就是事理融通無可勝的精進。④殊勝精進：就是特別殊勝的精進。⑤最勝精進：就是在勝精進中最勝的精進。⑥最妙精進：就是最微妙不可思議的精進。⑦上精進：就是最上無比的精進。⑧最上精進：就是上精進中最上的精進。⑨無等精進：無上無等無可比擬的精進。⑩普徧精進：就是普徧的修精進法門。

性無三毒。性無憍慢。性不覆藏。性不慳嫉。性無諂誑，性自慚愧。終不為惱一眾生故，而行精進。

在自性中沒有貪瞋癡三毒。在自性中謙恭和藹沒有驕傲我慢，在自性中不覆藏所犯的罪業。在自性中不慳貪而布施，不嫉妬而同情。在自性中沒有諂媚的思想，沒有誑語的行為。在自性中生大慚大愧的心。始終不令一個眾生不高興，而生煩惱。因為這種緣故，所以菩薩修習精進的法門。

但為斷一切煩惱故，而行精進。但為拔一切惑本故，而行精進。但為除一切習氣故，而行精進。但為知一切眾生界故，而行精進。但為知一切眾生死此生彼故，而行精進。但為知一切眾生煩惱故，而行精進。但為知一切眾生心樂故，而行精進。但為知一切眾生境界故，而行精進。但為知一切眾生諸根勝劣故，而行精進。但為知一切眾生心行故，而行精進。

菩薩但為這十種的緣故，所以修行精進的法門：①為要斷除一切煩惱的緣故。②為要拔出一切迷惑根本的緣故。③為要消除一切習氣的緣故。④為要知道一切眾生的緣故。⑤為要知道一切眾生在此處死，在彼處生的緣故。⑥為要知道一切眾生為什麼有煩惱的緣故。⑦為要知道一切眾生心中所歡喜是什麼的緣故。⑧為要知道一切眾生所有境界的緣故。⑨為要知道一切眾生根性是勝還是劣的緣故。⑩為要知道一切眾生心中想做什麼的緣故。因為這十種緣故，所以勇猛精進的修行，而不懈怠。

但為知一切法界故，而行精進。但為知一切佛法根本性故，而行精進。但為知一切佛法平等性故，而行精進。但為知三世平等性故，而行精進。但為得一切佛法智光明故，而行精進。但為證一切佛法智故，而行精進。但為知一切佛法一實相故，而行精進。但為知一切佛法無邊際故，而行精進。但為得一切佛法廣大決定善巧智故，而行精進。但為得分別演說一切佛法句義智故，而行精進。

菩薩又因為這十種的緣故，所以修行精進的法門：①為要知道一切法界的緣故。②為要知道一切佛法根本性的緣故。③為要知道一切佛法是平等性的緣故。④為要知道三世是平等性的緣故。⑤為要得一切佛法智慧光明的緣故。⑥為要證一切佛法智的緣故。⑦為要知道一切佛法是實相的緣故。⑧為要知道一切佛法無邊際的緣故。⑨為要知道一切佛法廣大決定善巧智的緣故。⑩為要得分別演說一切佛法句義智的緣故。菩薩因為這十種的緣故，所以勇猛精進的修行，而不懈怠。

佛子。菩薩摩訶薩成就如是精進行已。設有人言，汝頗能為無數世界，所有眾生，以一一眾生故，於阿鼻地獄，經無數劫，備受眾苦。令彼眾生，一一得值無數諸佛，出興於世。以見佛故，具受眾樂，乃至入於無餘涅槃，汝乃當成阿耨多羅三藐三菩提。能爾不耶。答言我能。

各位佛的弟子！菩薩中大菩薩成就這樣精進之後，假設有人來問菩薩：「你能否為了使無數無量世界中所有的眾生不受痛苦，而心甘情願到阿鼻（無間）地獄裡，經過無數量大劫的時間，替他們受種種痛苦？你能令所有的眾生，個個都能遇到無數諸佛出興於世間，以見佛聞法的緣故，而具足受到種種的快樂，乃至所有眾生入於無餘湼槃。在一切眾生悉皆成佛之後，你才成就無上正等正覺——你能有這樣長時間的忍耐性，來修精進法門？」這位菩薩答：「我能這樣！等地獄所有的眾生，遇佛聞法，修道成佛之後，我再證佛果。」

阿鼻譯為無間，就是沒有空間的意思。一人在此地獄中，也是滿的。萬人在些地獄中，也是滿的。換言之，一人也不覺得有空隙，萬人也不覺得擁擠。又有一說，就是沒有間斷的意思。從進此地獄開始，一直到出此地獄為止，在這時間之內，沒有一時一刻不在受罪，根本沒有間斷的時候，所以叫無間地獄。

設復有人，作如是言。有無量阿僧祇大海，汝當以一毛端滴之令盡，有無量阿僧祇世界，盡抹為塵。彼滴及塵，一一數之，悉知其數。為眾生故，經爾許劫。於念念中，受苦不斷。菩薩不以聞此語故，而生一念悔恨之心。但更增上，歡喜踊躍。深自慶幸。得大善利。以我力故，令彼眾生，永脫諸苦。

又有人這樣來問菩薩：「有無量阿僧祇那樣多的大海，你用一根毫毛的頂端來沾大海水，令大海水竭盡。又有無量阿僧祇那樣多的世界，把世界統統磨成為微塵。這些大海水有多少滴？這些微塵有多少粒？你要清清楚楚數出來它的確實數目。為教化眾生的緣故，經過海水的滴劫和磨世界塵劫這樣多的時間，在每一念之中，都在受苦不斷，你能夠忍受嗎？」菩薩不會因為聽到這樣言語的緣故，而生出一念悔恨的心，反而更增加歡喜踊躍的情懷。深深的慶祝自己的幸運，得到最大的善利。用我的力量的緣故，能令在地獄中受苦的眾生，永遠脫離一切諸苦，得到一切衆樂。

菩薩以此所行方便，於一切世界中，令一切眾生，乃至究竟無餘涅槃。

修無屈撓行為的菩薩，以這個所行的方便，在一切所有世界中，令一切眾生將來統統得到無湼涅槃，也就是成佛。

是名菩薩摩訶薩第四無屈橈行。

各位佛的弟子！這就是菩薩中大菩薩所修第四種的無屈撓行。   

第五離癡亂行

佛子。何等為菩薩摩訶薩離癡亂行。

功德林大菩薩又稱一聲佛的弟子！什麼是菩薩中大菩薩所修離癡亂行？癡是愚癡，亂是散亂。因為愚癡，所以散亂。不癡就沒有無明，不亂就有定力。沒有無明，就不會做愚癡的事。沒有散亂，就會常在定中。所以菩薩要修離開愚癡散亂的行門，也就是禪定。

此菩薩成就正念。心無散亂。堅固不動。最上清淨。廣大無量。無有迷惑。

這位菩薩，時時刻刻在成就正念（正定）。因為有正定，所以心無散亂。也就是不打妄想，亦不顚倒。定力堅固，而不搖動。常在定中，得到無上清淨。心中沒有見惑、思惑、塵沙惑。見惑就是見到境界，便被境界所迷。眼隨色塵所轉，乃至意隨法塵所轉，所謂「對境起貪愛」。思惑就是思想起迷惑，對理論分不清楚，所謂「迷理起分別」。塵沙惑就是心中的妄想，猶如塵沙那樣多，因為這樣就不清淨了。現在把此三惑斷除了，所以得到無上的清淨。若有盡虛空徧法界這樣廣大無邊的境界，也不會生迷惑。

以是正念故。善解世間一切語言。能持出世諸法言說。

菩薩因為有這種正念的緣故，所以善於勝解世間一切的語言。能受持出世間所修行一切法門和言說。

所謂能持色法非色法言說。能持建立色自性言說，乃至能持建立受想行識自性言說。心無癡亂。

一切言語，就是所說的能持色法和非色心法的言說。凡是有質礙的是色，沒有質礙的是心。換言之，有形相是色，無形相是心。不但能持建立有形相這樣色法，乃至能持建立無形相這樣受想行識法，而心不愚癡和散亂。

於世間中，死此生彼，心無癡亂。入胎出胎，心無癡亂。發菩提意，心無癡亂。事善知識，心無癡亂。勤修佛法，心無癡亂。覺知魔事，心無癡亂。離諸魔業，心無癡亂，於不可說劫修菩薩行，心無癡亂。

菩薩在這個世間中，死在這裡，又生在那裡。生生死死，死死生生，不會被生死所轉。為什麼？因為心不愚癡和散亂，所以不顚倒。菩薩入胎出胎，心也不癡亂。

入胎有四種：①轉輪聖王入胎，能以正知入胎，但不知怎樣住胎，怎樣出胎？②緣覺入胎，能以正知入胎，正知住胎，但不知怎樣出胎。③菩薩入胎，能以正知入胎，正知住胎，正知出胎，完全都明白。④凡夫入胎，不知入胎，不知住胎，不知出胎，完全都不明白。

轉輪聖王住胎時，覺得好像在廁所一樣，非常骯髒。緣覺住胎時，覺得好像在舍宅一樣，非常舒適。菩薩住胎時，覺得好像在花園樹林一樣，非常清淨。凡夫住胎時，覺得好像在黑暗中一樣，什麼也不知道。

菩薩發菩提意的時候，沒有障道的因緣，沒有癡亂的思想。事奉善知識時，心無癡亂。真正明眼善知識，是難遭難遇，不容易見到。如果遇到善知識，要用真心來親近、來供養、來承事，對善知識須畢恭畢敬，心無癡亂。勤修佛法，依教奉行。佛法深如大海，必須勇猛精進，勤加修習，才能有所成就。心無癡亂，不會顚倒，要覺知一切魔事。

魔有四種：①天魔②五陰魔③煩惱魔④死魔。若能事先覺知是魔的境界，那麼，心就沒有愚癡和散亂，不會被境界所轉。不但能知一切魔事，而且又能離開諸魔所造的魔業，心中無癡亂。在不可說劫那樣多的時間來修菩薩行，心不癡亂。

此菩薩成就如是無量正念，於無量阿僧祇劫中，從諸佛菩薩善知識所，聽聞正法。

修離癡亂行的菩薩，他能成就無量的正念。能在無量阿僧祇劫中，從諸佛或菩薩或善知識的處所，聽聞這十五種正法。

所謂甚深法。廣大法。莊嚴法。種種莊嚴法。演說種種名句文身法。菩薩莊嚴法。佛神力光明無上法。正希望決定解清淨法。不著一切世間法。分別一切世間法。甚廣大法。離癡翳照了一切眾生法。一切世間共法不共法。菩薩智無上法。一切智自在法。

就是所說的①甚深法：就是所證理體，大分深義，所謂空的緣故。②廣大法：就是體業用的法。③莊嚴法：就是具足德相的法。④種種莊嚴法：就是一具一切的法。⑤演說種種名句文身法：就是種種名詞、種種的語句、種種的經文，菩薩都能演說這種的法。⑥菩薩莊嚴法：這是行法，以因嚴果的緣故。⑦佛神力光明無上法：這是果法，證得佛的無上法。⑧正希望決定解清淨法：就是斷二障的法，即是初地大願。⑨不著一切世間法：就是根本智。⑩分別一切世間法：就是後得智，此二通至七地。⑪甚廣大法：就是證深法忍，如法界的緣故，即是八地的法。⑫離癡翳照了一切眾生法：就是法師位，了物機的緣故，即是九地的法。⑬一切世間共法不共法：共法就是眾生法，不共法就是諸佛法，即是十地的法。⑭菩薩智無上法：就是等覺智。⑮一切智自在法：就是如來智。

菩薩聽聞如是法已。經阿僧祇劫。不忘不失，心常憶念，無有間斷。

修離癡亂行的菩薩，聽聞功德林大菩薩所說的十五種法之後，經過阿僧祇（無央數）那樣長的時間，也不會忘記一法或遺失一法。常在心中憶念這種法，沒有間斷的時候。

何以故。菩薩摩訶薩，於無量劫修諸行時，終不惱亂一眾生，令失正念。不壞正法。不斷善根。心常增長廣大智故。

是什麼緣故？因為菩薩中大菩薩在無量劫中修菩薩行的時候，始終不曾惱亂過一個眾生，令他失去正念，也不破壞正法，而能保護正法。不但不斷自己的善根，也不令他人斷善根。心中常增長廣大的智慧。

有人想出家，如果勸他不要出家，這就是令人失去菩提心，斷人的善根，這是錯因果的，將來要墮於無間地獄，受無期的苦罪。有人不發菩提心，應該設法勸他發菩提心。這是直接助他人成佛道，也是間接助自己成佛道。

復次。此菩薩摩訶薩，種種音聲，不能惑亂。所謂高大聲。粗濁聲。極令人恐怖聲。悅意聲。不悅意聲。諠亂耳識聲。沮壞六根聲。

再說一遍，這位菩薩中大菩薩，無論什麼音聲，皆不能令他心中生散亂而迷惑。這些音聲就是所說的七種音聲：①高大的音聲。②粗濁的音聲。③令人很恐怖的音聲。④令人很悅意的音聲。⑤不悅意的音聲。⑥喧嘩雜亂耳的音聲。⑦阻止破壞六根的音聲。這七種音聲，一般人聞之，心煩意亂。可是菩薩聞之，心不散亂。為什麼？因為菩薩修六度法門，得到正定的受用，不為境界所轉。

此菩薩聞如是等無量無數好惡音聲。假使充滿阿僧祇世界。未曾一念心有散亂。所謂正念不亂。境界不亂。三昧不亂。入甚深法不亂。行菩提行不亂。發菩提心不亂。憶念諸佛不亂。觀真實法不亂。化眾生智不亂。淨眾生智不亂。決了甚深義不亂。

這位修離癡亂行菩薩，他聞到像前邊所說的無量無數好的聲音或不好的聲音，假設充滿阿僧祇那樣多的世界，但他未曾在一念之中，心有散亂。常有正念而心不亂，遇到境界而心不亂，入三昧時而心不亂，入甚深法而心不亂，行菩薩行時而心不亂，發菩提心時而心不亂，憶念諸佛時而心不亂，觀察真實法而心不亂，教化眾生的智慧而心不亂，清淨眾生的智慧而不亂，決定瞭解甚深義理，心不散亂。

不作惡業故，無惡業障。不起煩惱故，無煩惱障。不輕慢法故，無有法障。不誹謗正法故，無有報障。

因為不作惡業的緣故，所以沒有惡業的障礙。因為不起煩惱的緣故，所以沒有煩惱的障礙。因為不輕慢一切法的緣故，所以沒有一切法的障礙。因為不誹謗一切正法的緣故，所以沒有一切果報的障礙。

佛子。如上所說如是等聲，一一充滿阿僧祇世界。於無量無數劫，未曾斷絕。悉能壞亂眾生身心一切諸根。而不能壞此菩薩心。

各位佛的弟子！像前邊所說那樣多的音聲，每一種音聲，能充滿阿僧祇那樣多的世界，在無量無數那樣長的劫中，未曾有間斷的時候。這種音聲，能把一切眾生的身心都毁壞，把一切六根也使之散亂。可是不能壞亂這位菩薩的心。

菩薩入三昧中，住於聖法。思惟觀察，一切音聲。善知音聲。生住滅相。善知音聲，生住滅性。

修離癡亂行這位菩薩，入正定正受之中，住在禪定聖法的裡邊。用思惟法來觀察一切的音聲。善於知道一切音聲，都是空的。沒有生的相，沒有住的相，沒有滅的相。所謂「因緣所生法，我說即是空。」又善於知道一切音聲，怎樣生的？怎樣住的？怎樣滅的？都是無常，虛妄不實，所以沒有體性。

如是聞已。不生於貪。不起於瞋。不失於念。善取其相，而不染著。

這位菩薩聽完功德林菩薩所說的音聲生住滅相和生住滅性之後，對一切音聲不生貪心，也就是不留意聲塵，不起瞋心，不失正念。菩薩明白一切音聲的相都是虛妄不實，所以不染著於聲塵。不染著就是不貪戀。既然不染著，就知道一切音聲，沒有實體，如幻如化。

知一切聲，皆無所有。實不可得。無有作者。亦無本際。與法界等。無有差別。

菩薩為什麼不染著一切聲塵？不被聲塵的境界所轉？因為菩薩知道一切音聲，都是無所有。沒有一個音聲的實體，找音聲的根本，實不可得，因為是空的。也沒有人作出這音聲，音聲也沒有本體。雖然是空，但是盡虛空徧法界。因為和法界相等，所以沒有分別。

菩薩如是成就寂靜身語意行，至一切智，永不退轉。善入一切諸禪定門。知諸三昧同一體性。了一切法無有邊際。得一切法真實智慧。得離音聲甚深三昧。得阿僧祇諸三昧門。增長無量廣大悲心。

這位菩薩，他就這樣的成就寂靜身語意三業的清淨行，乃能到一切智慧之地。永遠向前精進，不向後退轉。所以善入所有諸禪定的門，了知一切三昧都是同一體性，所謂「三昧即一切三昧；一切三昧即一三昧。」又明白一切諸法沒有邊際。因為能照了諸法實相，所以得到一切法真實的智慧。又得到即音聲離音聲這種甚深的定力，又得無量無數那樣多定力的法門。增長無量無數那樣多廣大的悲心。

是時，菩薩於一念中，得無數百千三昧。聞如是聲，心不惑亂。令其三昧，漸更增廣。

在這個時候，這位菩薩已經得到甚深的定力，廣大的法門。所以能在一念之中，就能證得無數百千三昧的境界。聞到前邊所說的聲，心不被聲塵所搖動。令其所得的三昧，漸漸更為增加而廣大。

作如是念。我當令一切眾生，安住無上清淨念中。於一切智，得不退轉。究竟成就無餘涅槃。

這位菩薩，也作這樣的觀想：我應當教化一切眾生，用善巧方便法門，來令一切眾生安住在無上菩提清淨的正念中，得到佛的一切智慧，得到永遠不退轉的果位，將來究竟成就無餘湼槃。

是名菩薩摩訶薩第五離癡亂行。

功德林菩薩說：這就是菩薩中大菩薩所修第五種的離癡亂行。

第六善現行

佛子。何等為菩薩摩訶薩善現行。

功德林菩薩又稱一聲各位佛的弟子！什麼是菩薩中大菩薩所修的善現行？也就是六度中的般若法門。般若譯為智慧。在瑜伽論上有三種慧：一、能於所知真實，隨覺通達慧。二、能於如說五明處及三聚中，決定善巧慧。三、能作一切有情義利慧。在攝論上也有三種慧：一、無分別加行慧。二、無分別根本慧。三、無分別後得慧。一般來說，有文字般若、觀照般若、實相般若三種慧。

此菩薩身業清淨。語業清淨。意業清淨。住無所得，示無所得身語意業。能知三業，皆無所有。無虛妄故，無有繫縛。凡所示現，無性無依。

修善現行這位菩薩，身業也清淨，沒有殺盜婬三惡的行為。語業也清淨，沒有妄言、綺語、惡口、兩舌四惡的行為。意業也清淨，沒有貪瞋癡三惡的思想。

各位！要迴光返照地想一想，自己的身業是否清淨？能不能不殺生？假設有蚊蟲來咬你的臉時，你是不是一巴掌打死牠？或者有螞蟻來吃你所歡喜吃的蜜糖時，你是不是把牠捻死？或者其他蟲子，是不是把牠害死？要曉得受戒的人，要遵守戒律，不可殺生。如果打死一隻蚊蟲或捻死一隻螞蟻，那就犯了殺生戒，後世果報不甚設想。凡是受五戒的佛子，不但不殺生，反而要放生。換言之，要保護一切眾生的生命。把牠們認為是前生或多生的六親眷屬，如是觀想，便生愛護之同情心。也不要犯盜戒，更不要犯婬戒。如果不愼犯之，快在佛前虔誠的懺悔，否則，必墮無間地獄。

再反省自己的語業是否清淨？有沒有妄言？綺語？惡口？兩舌？有則改之，無則嘉勉。總而言之，不可造口業。若犯口業，則墮拔舌地獄，這並非威脅，不過，我們凡夫的眼睛看不見而已。如開五眼把這種境界觀察清清楚楚，便知道絕非戲言。

對意業是否清淨？也要仔細想一想。心中有沒有貪心？瞋心？癡心？因為有了這三毒之心，令人在輪迴中受生死，不得解脫。所以要學習善現行的菩薩，不生貪心、瞋心、癡心。我們要檢討自己的身語意三業，是否徹底清淨？如果清淨，修道才能有成就。

所住的無所得，也就是沒有貪瞋癡。也能示現無所得身語意三業。能知三業清淨，皆無所有。因為沒有虛妄的緣故，所以沒有三業的繩索所繫縛。凡是所示現，都是行所無事，也沒有性，也沒有依靠。

住如實心。知無量心自性。知一切法自性。無得無相，甚深難入。住於正位真如法性，方便出生而無業報。不生不滅。住涅槃界。住寂靜性。住於真實無性之性。言語道斷。超諸世間。無有所依。

住在真如實相的心，知道無量心的自性，知道一切法的自性，沒有所得，沒有一個相，明白這個法是甚深難入的。

住在正位真如實相的法性，生出一切方便法門，也沒有業，也沒有報。因為如幻如化、空無所有，所以不生不滅。

住在湼槃界中，住在寂靜性上，住在實相理體上，乃是無性之性。在這個地方，沒有言語可說的。把言語的道路也斷了，心想行的地方，也沒有了。它超出世間，沒有所依靠。

入離分別無縛著法。入最勝智真實之法。入非諸世間所能了知出世間法。此是菩薩善巧方便示現生相。

入到法的本體，離開分別，沒有縛著的法。又入最殊勝真實的法。又入到不是世間一切眾生所能明白出世間的法。這種種的道理，就是菩薩善巧方便所示現的生相。

佛子。此菩薩作如是念。一切眾生，無性為性。一切諸法，無為為性。一切國土，無相為相。一切三世，唯有言說。一切言說，於諸法中，無有依處。一切諸法，於言說中，亦無依處。

功德林菩薩又稱一聲各位佛的弟子！這位菩薩作這樣的觀想：一切眾生是由四大假和合而成，沒有自性作為他的自性。一切諸法，本來是寂靜的，是無為而無不為，所以無為為性。一切國土，本來是無相，但因眾生的業力而現相。一切三世，唯有假名，只有言說。一切言說，在一切諸法之中，沒有一個真實的依處。所有一切諸法，在一切言說之中，也沒有一個真實的東西可以找得到的。

菩薩如是解一切法皆悉甚深。一切世間皆悉寂靜。一切佛法無所增益。佛法不異世間法。世間法不異佛法。佛法世間法無有雜亂。亦無差別。了知法界體性平等。普入三世。

菩薩把一切諸法看成是空是假，一切無所著。這樣才能瞭解一切諸法的道理，都是無上甚深微妙法。又明瞭一切世間都是寂靜的，又明瞭一切佛法沒有增沒有減。佛法就是世間法，世間法也是佛法。所以六祖大師說：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。」也就是這個道理。所以佛法和世間法，並不是兩個。明白的時候，就是佛法。不明白的時候，就是世間法。若能明白，就在世間法也是出世間法。並不是離開世間法，另外又有個佛法。佛法和世間法，雖然不即不離，可是有條不紊，互相不障礙，互相不雜亂，也沒有什麼分別。菩薩明瞭知道法界的體性是平等，普入過去世、普入未來世、普入現在世。

永不捨離大菩提心。恒不退轉化眾生心。轉更增長大慈悲心。與一切眾生作所依處。

菩薩永遠不捨離大菩提心，而保護大菩提心。常常存著教化眾生的心。也就是講經說法，教化眾生。一天比一天增長大慈悲心，有增無減。菩薩作為一切眾生的歸依處。

菩薩爾時，復作是念。我不成熟眾生，誰當成熟。我不調伏眾生，誰當調伏。我不教化眾生，誰當教化。我不覺悟眾生，誰當覺悟。我不清淨眾生，誰當清淨。此我所宜，我所應作。

修善現行這位菩薩，就在這個時候，又作這樣的觀想：我不令眾生成熟，誰能令眾生成熟？成熟眾生是我的責任，我應當做成熟眾生的事。我不調伏眾生，誰當來調伏？我的責任就是調伏剛強的眾生，令剛強的眾生，捨去剛強，改邪歸正。我不教化眾生，誰當來教化？我的本份，就應該教化眾生。我不覺悟眾生，誰當來覺悟？一切眾生，都在黑暗的苦海中，我應該令他們早點覺悟，破無明顯法性，離諸苦得眾樂。我不清淨眾生，誰當來清淨？我應用善巧方便法門，令在五濁惡世中的眾生，恢復清淨本源，妙真如性，得到清淨。這些事情是我的責任，是我應該做的。

復作是念。若我自解此甚深法。唯我一人於阿耨多羅三藐三菩提獨得解脫。而諸眾生盲冥無目入大險道。為諸煩惱之所纒縛。如重病人，恒受苦痛、處貪愛獄，不能自出。不離地獄餓鬼畜生閻羅王界。不能滅苦。不捨惡業。常處癡暗，不見真實。輪迴生死，無得出離。住於八難。眾垢所著。種種煩惱，覆障其心。邪見所迷，不行正道。

菩薩又作這樣的念頭：假設我自己明白了這種甚深微妙法，唯獨我一人證無上正等正覺的果位，得到解脫。可是眾生都沒有得到，而一切眾生，好像盲人在黑暗中，走在極端危險的道路中。所謂「盲人騎瞎馬，夜半臨深淵」——這是多危險的境界。眾生為一切無明煩惱所纒縛，而不得自在。好像患大病的人，常受諸苦之痛楚。在貪愛的獄中，不能自出欲網。也不能離開地獄餓鬼畜生三惡道，而要受閻羅王所管。不能消滅一切的苦楚。不能捨棄所造的惡業。常在無明黑暗中，不見真實的道理。在六道輪迴流轉生死，沒有出離的時候。住在八難之中，八難就是：①地獄②餓鬼③畜生④北俱廬洲（此洲人最快樂，但不見佛不聞法不覩僧）⑤長壽天（色界第十三天）⑥盲聾瘖啞⑦世智辯聰⑧佛前佛後。在這八種情形之下，是很難能聞到佛法的，所以稱為八難。為一切不清淨的染汚法所綑著。有種種的煩惱，來覆蓋障礙智慧的真心。被邪知邪見所迷惑，而不走正當的道路。

菩薩如是觀諸眾生，作是念言。若此眾生未成熟，未調伏，捨而取證阿耨多羅三藐三菩提，是所不應。我當先化眾生。於不可說不可說劫行菩薩行。未成熟者，先令成熟。未調伏者，先令調伏。

這位菩薩以前邊所說的法，來作種種的觀想，來觀察一切眾生的因緣。又作這種的思念：假設這個眾生沒有成熟、沒有調伏，而我捨棄他，自己去證無上正等正覺的果位，這是所不應該做的事。我應當首先來教化眾生，經過不可說不可說那樣長的劫，來修行菩薩的行門。沒有成熟的眾生，令他先在我以前而成佛道。沒有調伏煩惱的眾生，我令他先把煩惱調伏。

是菩薩住此行時。諸天魔梵沙門婆羅門，一切世間乾闥婆阿修羅等，若有得見，暫同住止，恭敬尊重，承事供養，及暫耳聞，一經心者，如是所作，悉不唐捐。必定當成阿耨多羅三藐三菩提。

修善現行的菩薩，住在這種行門的時候，一切諸天、魔王、梵王、沙門、婆羅門等，以及一切世間、乾闥婆、阿修羅等，他們假如見到這位菩薩，或者暫時和這位菩薩同住在一起，或者能恭敬、尊重、承事、供養，和暫時間耳聞這位菩薩的名號，一經過心念中——像這樣所作，都不會空過、不會白費，必定應當成就無上正等正覺的果位。

是名菩薩摩訶薩第六善現行。

功德林菩薩說：這就是菩薩中大菩薩所修第六種的善現行。